Zósimos de Panópolis

Zosimos of Panopolis (griego: ζώσιμος ὁ πανοπολίτης ; también conocido por el nombre latino Zosimus alchemista , i.e. & & & & & & & & #34; Zosimus the Alchemist ") fue un alquimista greco-egipcio y místico gnóstico que vivió al final del tercero y a principios del siglo IV d. C. Nació en Panópolis (actual Akhmim, en el sur de Roman Egipto), y floreció ca. 300. Escribió los libros más antiguos conocidos sobre alquimia, que llamó " Cheirokmeta, " usando la palabra griega para " cosas hechas a mano. " Las piezas de este trabajo sobreviven en el idioma griego original y en las traducciones al siríaco o al árabe. Es uno de los aproximadamente 40 autores representados en un compendio de escritos alquímicos que probablemente se reunió en Constantinopla en el siglo VII u IV, cuyas copias existen en manuscritos en Venecia y París. Stephen de Alejandría es otro.

Las traducciones árabes de textos de Zosimos fueron descubiertos en 1995 en una copia del libro Keys of Mercy y Secrets of Wisdom por Ibn al-Hassan Ibn Ali al-Tughra ' I ' , un alquimista persa. Las traducciones estaban incompletas y Aparentemente no verbatimas. El famoso índice de libros árabes, Kitab al-Fihrist por Ibn al-Nadim, menciona traducciones anteriores de cuatro libros de Zosimos, pero debido a la inconsistencia en la transliteración, estos textos se atribuyeron a los nombres " Thosimos ", " dosimos " y " Rimos " ;; También es posible que dos de ellos sean traducciones del mismo libro. Fuat Sezgin, historiador de la ciencia islámica, encontró 15 manuscritos de Zosimos en seis bibliotecas, en Teherán, El Cairo, Estambul, Gotha, Dublín y Rampur. Michèle Mertens analizó lo que se sabe sobre esos manuscritos en su traducción de Zosimos, concluyendo que la tradición árabe parece extremadamente rica y prometedora, y lamentando la dificultad de acceso a estos materiales hasta que las ediciones traducidas estén disponibles.

Alchemy

Zosimos proporcionó una de las primeras definiciones de alquimia como el estudio de " la composición de las aguas, el movimiento, el crecimiento, la incorporación y la incomprensión, sacando los espíritus de los cuerpos y uniendo los espíritus dentro de los cuerpos. "

En general, Zosimos ' La comprensión de la alquimia refleja la influencia de las espiritualidades herméticas y gnósticas. Afirmó que los ángeles caídos enseñaron las artes de la metalurgia con las mujeres con las que se casaron, una idea también registrada en el Libro de Enoch y luego se repitió en el apócrito gnóstico de John . En un fragmento conservado por Syncellus, Zosimos escribió:

Los escritos antiguos y divinos dicen que los ángeles se enamoraron de las mujeres; y, descendiendo, les enseñaron todas las obras de la naturaleza. De ellos, por tanto, es la primera tradición, chema, concerniente a estas artes; porque llamaron este libro chema y por lo tanto la ciencia de la química toma su nombre.

Se decía que los procesos externos de transmutación metálica: las transformaciones de plomo y cobre en plata y oro siempre reflejaban un proceso interno de purificación y redención. En su obra Sobre el verdadero Libro de Sofe, la Egipcia, y del Divino Maestro de los Hebreos y los Poderes Sabaoth, Zosimos escribió:

Hay dos ciencias y dos sabidurías, la de los egipcios y la de los hebreos, que esta última es confirmada por la justicia divina. La ciencia y la sabiduría de los más excelentes dominan el uno y el otro. Ambos se originan en tiempos antiguos. Su origen es sin rey, autónomo e inmaterial; no se preocupa por los cuerpos materiales y corruptibles, opera, sin someterse a influencias extrañas, apoyadas por la oración y la gracia divina.

El símbolo de la química se extrae de la creación por sus adeptos, que limpian y salvan el alma divina ligada en los elementos, y que liberan el espíritu divino de su mezcla con la carne.

Como el sol es, por así decirlo, una flor del fuego y (simultáneamente) el sol celestial, el ojo derecho del mundo, así cobre cuando florece —es decir, cuando toma el color del oro, a través de la purificación— se convierte en un sol terrestre, que es rey de la tierra, como el sol es rey del cielo.

Los alquimistas griegos usaron lo que llamaron ὕδωρ θεῖον, lo que significa tanto agua divina , como agua sulfurosa . Para los zosimos, el vaso alquímico se imaginó como una fuente bautismal, y los vapores tintros del mercurio y el azufre se compararon con las aguas purificadoras del bautismo, que perfeccionó y redimió el iniciado gnóstico. Zosimos se basó en la imagen hermética del krater o mezcla un tazón, un símbolo de la mente divina en la que el iniciado hermético fue " bautizado " y purificado en el curso de un ascenso visionario a través de los cielos y en los reinos trascendentes. Ideas similares de un bautismo espiritual en el " Waters " del pleroma trascendente son característicos de los textos gnósticos de Sethian desenterrados en Nag Hammadi. Esta imagen del recipiente alquímico como fuente bautismal es fundamental para sus visiones , que se analiza a continuación.

El libro de las imágenes

Este libro se divide en 13 capítulos, cada uno de ellos introducido por una imagen separada. Dos capítulos contienen una serie completa de imágenes, que, según Zosimos ' declaraciones: están destinadas a ser reflexionadas para comprender mejor su enseñanza.

Todo el texto ofrece un diálogo animado entre una pareja alquímica: es decir, Zosimos y su alumna Theosebeia, que gira sobre Zosimos ' enseñando. Informa que se queja de las declaraciones poco claras de Zosimos, así como de Zosimos ' enojo por su incapacidad para comprender sus declaraciones. A primera vista, el diálogo se ocupa de la pregunta sobre cómo comprender las declaraciones de filósofos alquímicos como Agathodaimon, Democritos, ISIS, Moisés, María, Ostanes, así como con preguntas sobre aspectos técnicos del trabajo alquímico. Pero una y otra vez, Zosimos enfatiza que no habla sobre las sustancias y los procesos como tales, como materia, sino que deben ser entendidos simbólicamente. Zosimos describe el trabajo alquímico mediante una serie de imágenes y le dice a Theosebeia: " Lo que escribí y te dije, y con la imagen que te hice conmigo, te di lo que necesitas saber, y esto debería ser suficiente para ti. ". También afirma que estas imágenes representan su propio proceso de transformación innerpsíquico.

Zosimos ' La enseñanza se basa en un lado por sus propias visiones de sueño, reportadas en el texto. Otra fuente para su enseñanza fue su sufrimiento de una relación amorosa apasionada con Theosebeia, no se le permite simplemente ser vivido físicamente. Esto lo llevó a comprender el trabajo alquímico como transformación psíquica, permitiendo que el adepto sostenga y contenga el fuego de la atracción. En consecuencia, Zosimos dibujó imágenes simbólicas de su propia muerte y resurrección como explicación de TheoseBeia. Después de ABT, el libro puede considerarse como la primera descripción histórica de un trabajo alquímico basado en una transformación psíquica. " Y es un testimonio de la búsqueda minuciosa para comprender no solo el problema sino también el significado de atracción, repulsión y reconciliación final entre el hombre y la mujer externos, así como el fuego interno y el agua y el agua " Un proceso que " se describe [...] con sustancias básicas, reflejando el carácter colectivo muy elemental de este proceso. "

En este libro, encontramos fragmentos de escritos de " los sulfurs ", que se atribuyen a Zosimos y de sus " cartas a Theosebebeia ". En el curso del diálogo, esos fragmentos parecen ser interrumpidos por las preguntas de Theosebeia y por explicaciones adicionales. Por esto, Zosimos ' La enseñanza se presenta de una manera más fácil y comprensible, como sostiene Abt.

Con respecto al contenido y el estilo, hay similitudes entre ambos libros, " The Book of Pictures " y el " Libro de Keys " (mira alla).

Hasta ahora, solo un solo manuscrito árabe del " Libro de fotos " es existente. En la cuarta parte del " Libro del rango del sabio (Rutbat al-ḥakīm) su autor Maslama al-Qurțubī (anteriormente asignado erróneamente a Maslama al-Magriti) ampliamente del " Libro de Pictures & #34 ;. Es el primer autor que lo cita, pero usa otro original griego que el publicado en 2015 que la versión publicada 2015 (Cala III, por Th. Abt) y ha influido en varios alquimistas como el alquimista árabe temprano Ibn Umail, el " ; Kitab al-Habib " (Libro de la amiga/amante; incluyendo un diálogo entre un llamado Rusam y TheoseBeia) y el alquimista " Hermes de Dendera ", autor de " Risalat Asirr " (Epístola del secreto; incluyendo un diálogo similar entre Hermes Budasir und Amnutasiya). Otros rasgos de alquimia simbólica latina, como la división tradicional del trabajo en 12 partes o la representación de la relación interior y externa entre el adepto y el hermandad mystica (por ejemplo, en " Rosarium philosophorum " y en " Mutus Liber & Liber & #34;) Se remonta a este libro y parece influcirse por él. Fragmentos del texto del " Libro de imágenes " se puede encontrar en " Rosarium Philosophorum " y " Artis Auriferae ". (por ejemplo, titulado " Tractatus rosini ad Euticiam " (= " Tratado de Rosinus a Euticia ").

El libro de las imágenes en sí está influenciado por el pensamiento egipcio antiguo, su iconografía que muestra las relaciones con la iconografía faraónica y tiene motivos paralelos a los libros egipcios del inframundo como Amduat, que se conocía hasta los tiempos griegos. Con respecto a la relación interna y externa entre el hombre y la mujer o entre los aspectos psíquicos masculinos y femeninos, el libro de fotos " forma un puente cultural entre los pensamientos faraónicos y la alquimia medieval europea.

El libro de las claves del trabajo

Este libro está escrito como comentario en 10 capítulos en " El libro de los 10 Keys ", un trabajo atribuido a Demócrito (Demócrito de Abdera o Pseudo-Democritus). Al principio del libro (fol. 41a.3-4) está escrito, este comentario fue Zosimos ' Último texto escrito para TheoseBeia. Según ABT, el libro da una esencia de Zosimos ' Enseñanzas, como dice el preámbulo, que el libro es tan claro y comprensible, que después de su lectura, Theosebeia " entendió el trabajo [Alchemical] ".

Hay muchos paralelos entre el libro de las llaves de la obra " y " El libro de las fotos " En términos de asignatura y estilo: ambos libros están escritos " para My Lady " y principalmente " en forma de diálogo, [... tiene] el mismo énfasis en el hecho de que solo hay una operación alquímica [...], el trabajo alquímico es uno y enfatiza el mismo papel central para el demócrito, y #39; el jefe de los sabios de su tiempo ' [...]. La operación en ambos libros se centra en una composición de vapores [...]. Tiene la misma característica esencial de extraer lo sutil con ' gentleness ' [...] De las cuatro naturalezas, la mezcla de me gusta y la necesidad de unir el espíritu fugitivo. Tienen analogías en común, por ejemplo, la del cobre con el ser humano. Como en el " Libro de imágenes ", uno puede rastrear motivos y símbolos de Zosimos ' Enseñanzas que se remontan a la cosmovisión del Egipto faraónico. La integración de estos motivos permite una mejor comprensión del texto.

obras sobrevivientes

• Memoirs auténticos
• El Libro de las Llaves del Trabajo ()Kitāb Mafātīḥ a Ash-Lisana)
• El Libro de las Fotos ()Musssḥaf ash-ssuwar)
• En cuanto al verdadero Libro de Sophe, el egipcio, y del Divino Maestro de los Hebreos y de los Poderes Sabaot (Traducción francesa)
• El argumento final (Traducción francesa)
• Cartas a Theosebeia
• Sobre la evaporación del Agua Divina que fija Mercurio (Traducción francesa)
• Sobre la carta Omega (Extracto traducido por G.R.S. Mead; traducción al francés)
• Los Sulfurs
• Treatise on Instruments and Furnaces (Traducción francesa)
• Las visiones de Zosimos (Traducción en inglés)

El libro completo (a partir de 1888) "Œuvres de Zosime" fueron publicados en francés por M. Berthelot en Les alchimistes grecs. Las traducciones al inglés siguen siendo difíciles de alcanzar; Traducciones al inglés del árabe El Libro de las Claves de la Obra (Kitāb Mafātīḥ aṣ-ṣan'a) y El Libro de las Imágenes (Muṣḥaf aṣ-ṣuwar) han sido publicados por Th. Abt y W. Madelung.