Zoroastro

Zoroastro, también conocido como Zaratustra, es considerado el fundador espiritual del zoroastrismo. Se dice que fue un profeta iraní que fundó un movimiento religioso que desafió las tradiciones existentes de la antigua religión iraní e inauguró un movimiento que finalmente se convirtió en una religión básica en el antiguo Irán. Era un hablante nativo del antiguo avéstico y vivía en la parte oriental de la meseta iraní, pero su lugar de nacimiento exacto es incierto.

No existe un consenso académico sobre cuándo vivió. Algunos eruditos, utilizando evidencia lingüística y sociocultural, sugieren una datación en algún lugar del segundo milenio antes de Cristo. Otros eruditos lo fechan en los siglos VII y VI a. C. como casi contemporáneo de Ciro el Grande y Darío el Grande. El zoroastrismo eventualmente se convirtió en la religión oficial del estado del antiguo Irán, particularmente durante la era del Imperio aqueménida, y sus subdivisiones distantes desde alrededor del siglo VI a. C. hasta el siglo VII d. C., cuando la religión en sí misma comenzó a declinar después de la conquista árabe-musulmana de Irán. A Zoroastro se le atribuye la autoría de los Gathas, así como del Yasna Haptanghaiti, una serie de himnos compuestos en su dialecto avéstico nativo que comprende el núcleo del pensamiento zoroastriano. Poco se sabe sobre Zoroastro; la mayor parte de su vida se conoce solo a partir de estos escasos textos. Según cualquier estándar moderno de historiografía, ninguna evidencia puede ubicarlo en un período fijo y la historización que lo rodea puede ser parte de una tendencia anterior al siglo X dC que historiza leyendas y mitos.

Nombre y etimología

El nombre de Zoroastro en su idioma nativo, avéstico, probablemente era Zaraθuštra. Su nombre en inglés, "Zoroaster", deriva de una transcripción griega posterior (siglo V a. C.), Zōroastrēs ( Ζωροάστρης), como se usa en la Lidiaca de Xanto (Fragmento 32) y en la Primera Alcibíades (122a1). Esta forma aparece posteriormente en el latín Zōroastrēs y, en ortografías griegas posteriores, como Ζωροάστρις Zōroastris. La forma griega del nombre parece estar basada en una transliteración fonética o sustitución semántica del avéstico zaraθ- por el griego ζωρός zōros (literalmente "sin diluir") y el sustrato BMAC -uštra con ἄστρον astron ("estrella").

En avéstico, generalmente se acepta que Zaraθuštra deriva de un antiguo iraní *Zaratuštra-; Se cree que la mitad del elemento del nombre (-uštra-) es la raíz indo-iraní de "camello", y el nombre completo significa "el que puede manejar camellos". Las reconstrucciones de idiomas iraníes posteriores, en particular del persa medio (300 a. C.) Zardusht, que es la forma que tomó el nombre en los textos zoroastrianos de los siglos IX al XII, sugieren que *Zaratuštra - podría ser una forma de grado cero de *Zarantuštra-. Sujeto entonces a si Zaraθuštra deriva de *Zarantuštra- o de *Zaratuštra-, se han propuesto varias interpretaciones.

Si Zarantuštra es la forma original, puede significar "con camellos viejos/envejeciendo", relacionado con Avestic zarant- (cf. pashto zōṛ y osetia zœrond, "viejo"; persa medio zāl, "viejo& #34;):

• "con camellos enojados y aficionados": de Avestan *zarant-, "angry, furious".
• "quien está conduciendo camellos" o "quien está fomentando/escuchando camellos": relacionado con Avestan zarš-"Arrastrar".
• Mayrhofer (1977) propuso una etimología de "quienes son los camellos deseadores" o "perteneciendo a los camellos" y relacionada con el sánscrito Védico Har..., "to like", y quizás (aunque ambiguo) también a Avestan zara-.
• "con camellos amarillos": paralelo a Younger Avestan zairi -.

La interpretación del -θ- (/θ /) en avéstico zaraθuštra fue objeto de un acalorado debate durante un tiempo porque -θ- es un desarrollo irregular: como regla general, * zarat- (un primer elemento que termina en una consonante dental) debe tener avéstico zarat- o zarat̰- como un desarrollo de él. Aún no se ha determinado por qué esto no es así para zaraθuštra. A pesar de la irregularidad fonética, que el avéstico zaraθuštra con su -θ- era lingüísticamente una forma real se muestra en certificaciones posteriores que reflejan la misma base. Todas las variantes actuales de su nombre en idioma iraní se derivan de las variantes iraníes medias de Zarθošt, que, a su vez, reflejan la fricativa avéstica -θ-.

En persa medio, el nombre es 𐭦𐭫𐭲𐭥𐭱𐭲 Zardu(x)št, en parto Zarhušt, en persa medio maniqueo Zrdrwšt, en temprano Nuevo persa Zardušt, y en moderno (nuevo persa), el nombre es زرتشت Zartosht.

El nombre está atestiguado en fuentes armenias clásicas como Zradašt (a menudo con la variante Zradešt). Los más importantes de estos testimonios fueron proporcionados por los autores armenios Eznik de Kolb, Elishe y Movses Khorenatsi. La ortografía Zradašt se formó a través de una forma más antigua que comenzaba con *zur-, un hecho que el iranólogo alemán Friedrich Carl Andreas (1846–1930) usó como evidencia de una forma hablada en persa medio * Zur(a)polvo. Basado en esta suposición, Andreas incluso llegó a sacar conclusiones de esto también para la forma avéstica del nombre. Sin embargo, el iranólogo moderno Rüdiger Schmitt rechaza la suposición de Andreas y afirma que la forma más antigua que comenzaba con *zur- fue influenciada por el armenio zur (&# 34;equivocado, injusto, ocioso"), lo que significa que "el nombre debe haber sido reinterpretado en un sentido antizoroastriano por los cristianos armenios". Además, Schmitt agrega: "no se puede excluir que la forma (parta o) del persa medio, que los armenios tomaron (Zaradušt o similar), simplemente se transformó en metátesis de pre-Arm. *Zuradast".

Fecha

Representación mitraica del siglo III de Zoroaster encontrado en Dura Europos, Siria por Franz Cumont

No hay consenso sobre la datación de Zoroastro; el Avesta no brinda información directa al respecto, mientras que las fuentes históricas son contradictorias. Algunos estudiosos basan su reconstrucción de fechas en el idioma protoindoiranio y la religión protoindoiraní y, por lo tanto, se considera que su origen estuvo en algún lugar del noreste de Irán y en algún momento entre 1500 y 500 a.

Algunos eruditos como Mary Boyce (quien fechó a Zoroastro entre 1700 y 1000 a. C.) utilizaron evidencia lingüística y sociocultural para ubicar a Zoroastro entre 1500 y 1000 a. C. (o 1200 y 900 a. C.). La base de esta teoría se propone principalmente en las similitudes lingüísticas entre el idioma avéstico antiguo de los Gathas zoroastrianos y el sánscrito del Rigveda (c. 1700-1100 a. C.), una colección de los primeros himnos védicos. Se considera que ambos textos tienen un origen indoiranio arcaico común. Los Gathas retratan una antigua sociedad bipartita de la Edad de Piedra-Bronce de guerreros-pastores y sacerdotes (en comparación con la sociedad tripartita de Bronce; algunas conjeturas de que representa la cultura Yaz), y por lo tanto es inverosímil que los Gathas y Rigveda podrían haber sido compuestos más que unos pocos siglos de diferencia. Estos eruditos sugieren que Zoroastro vivió en una tribu aislada o compuso los Gathas antes de la migración de los iraníes de la estepa a la meseta iraní entre 1200 y 1000 a. C. El defecto del argumento es la comparación vaga, y el lenguaje arcaico de Gathas no indica necesariamente la diferencia horaria.

Otros estudiosos proponen un período entre los siglos VII y VI a. C., por ejemplo, c. 650–600 a. C. o 559–522 a. C. La fecha más tardía posible es a mediados del siglo VI a. C., en la época del Imperio aqueménida Darío I, o su predecesor Ciro el Grande. Esta fecha gana credibilidad principalmente a partir de los intentos de conectar figuras en los textos de Zoroastrian con personajes históricos; así, algunos han postulado que el mítico Vishtaspa que aparece en un relato de la vida de Zoroastro era el padre de Darío I, también llamado Vishtaspa (o Hystaspes en griego). Sin embargo, si esto fuera cierto, parece poco probable que el Avesta no mencionara que el hijo de Vishtaspa se convirtió en el gobernante del Imperio Persa, o que este hecho clave sobre el padre de Darius no se mencionaría en el Behistun. Inscripción. También es posible que el padre de Darío I fuera nombrado en honor al patrón zoroastriano, lo que indica una posible fe zoroastriana por parte de Arsames.

La erudición clásica del siglo VI al IV a. C. creía que existió seis mil años antes de la invasión de Grecia por parte de Jerjes I en el 480 a. C. (Xanto, Eudoxo, Aristóteles, Hermipo), lo cual es un posible malentendido de los cuatro de Zoroastro. ciclos de 3000 años, es decir, 12.000 años. Esta creencia está registrada por Diógenes Laërtius, y las lecturas variantes podrían ubicarla seiscientos años antes de Jerjes I, en algún lugar antes del 1000 a. Sin embargo, Diógenes también menciona la creencia de Hermodoro de que Zoroastro vivió cinco mil años antes de la Guerra de Troya, lo que significaría que vivió alrededor del 6200 a. La Suda del siglo X proporciona una fecha de "500 años antes de Platón" a finales del siglo X a. Plinio el Viejo citó a Eudoxo, quien también colocó su muerte seis mil años antes que Platón, c. 6300 a.C. Otras construcciones pseudohistóricas son las de Aristoxenus que registró que Zaratas el caldeo había enseñado a Pitágoras en Babilonia, o vivió en la época de los mitológicos Ninus y Semiramis. Según Plinio el Viejo, hubo dos Zoroastros. El primero vivió hace miles de años, mientras que el segundo acompañó a Jerjes I en la invasión de Grecia en el 480 a.C. Algunos eruditos proponen que el cálculo cronológico de Zoroastro fue desarrollado por magos persas en el siglo IV a. C., y como los primeros griegos supieron de él a través de los aqueménidas, esto indica que no lo consideraban un contemporáneo de Ciro el Grande, sino un figura remota.

Algunas fuentes pseudohistóricas y zoroástricas posteriores (la Bundahishn, que hace referencia a una fecha "258 años antes de Alejandro") ubican a Zoroastro en el siglo VI a. relatos de Ammianus Marcellinus del siglo IV d.C. La fecha tradicional de Zoroastro se origina en el período inmediatamente posterior a la conquista del Imperio aqueménida por parte de Alejandro Magno en el 330 a. Los gobernantes seléucidas que obtuvieron el poder tras la muerte de Alejandro instituyeron una "Era de Alejandro" como la nueva época calendárica. Esto no atrajo al sacerdocio de Zoroastro, que luego intentó establecer una 'Era de Zoroastro'. Para hacerlo, necesitaban establecer cuándo había vivido Zoroastro, lo que lograron (erróneamente, según Mary Boyce, algunos incluso identificaron a Cyrus con Vishtaspa) contando hacia atrás la duración de las generaciones sucesivas, hasta que concluyeron que Zoroaster debe haber vivido "258 años antes de Alejandro". Esta estimación luego reapareció en los textos árabes y pahlavi de la tradición zoroástrica de los siglos IX al XII, como Al-Masudi del siglo X, quien citó una profecía de un libro avéstico perdido en el que Zoroastro predijo la destrucción del Imperio en trescientos años, pero la religión duraría mil años.

Lugar

Cabeza de arcilla pintada y alabastro de un sacerdote zoroastrio que llevaba un distintivo tocado de estilo bátrico, Takhti-Sangin, Tayikistán, reino greco-báctico, siglo III a siglo BC

El lugar de nacimiento de Zoroastro también se desconoce, y el idioma de los Gathas no es similar a los dialectos regionales propuestos del noroeste y noreste de Persia. También se sugiere que nació en una de las dos áreas y luego vivió en la otra área.

Yasna 9 y 17 citan el río Ditya en Airyanem Vaējah (persa medio Ērān Wēj) como el hogar de Zoroastro y el escenario de su primera aparición. El Avesta (tanto la parte antigua como la más joven) no menciona a los aqueménidas ni a ninguna tribu del oeste de Irán, como los medos, los persas o incluso los partos. El Farvardin Yasht se refiere a algunos pueblos iraníes que son desconocidos en las fuentes griegas y aqueménidas sobre el este de Irán del siglo VI y V aC. La Vendidad contiene diecisiete nombres regionales, la mayoría de los cuales se encuentran en el noreste y este de Irán.

Sin embargo, en Yasna 59.18, se dice que el zaraθuštrotema, o jefe supremo del sacerdocio de Zoroastro, reside en 'Ragha' (Badakhshán). En los textos del persa medio de la tradición zoroastriana de los siglos IX al XII, este 'Ragha' y con muchos otros lugares aparecen como ubicaciones en el oeste de Irán. Si bien la tierra de Media no figura en absoluto en el Avesta (el lugar más occidental mencionado en las Escrituras es Arachosia), el Būndahišn, o "Creación primordial" (20.32 y 24.15) sitúa a Ragha en Media (Rai medieval). Sin embargo, en avéstico, Ragha es simplemente un topónimo que significa "llanura, ladera".

Además de estas indicaciones en las fuentes del persa medio que están abiertas a interpretaciones, hay otras fuentes. Las fuentes griegas y latinas se dividen sobre el lugar de nacimiento de Zaratustra. Hay muchos relatos griegos de Zarathustra, generalmente denominado Zoroastro persa o perso-mediano; Ctesias lo ubicó en Bactria, Diodorus Siculus lo colocó entre Ariaspai (en Sistan), Cephalion y Justin sugieren el este del gran Irán, mientras que Plinio y Orígenes sugieren el oeste de Irán como su lugar de nacimiento. Además, tienen la sugerencia de que ha habido más de un Zoroastro.

Por otro lado, en fuentes posislámicas Shahrastani (1086-1153), un escritor iraní originario de Shahristān, actual Turkmenistán, propuso que el padre de Zoroastro era de Atropatene (también en Medea) y su madre era de Rey. Viniendo de un reputado estudioso de las religiones, este fue un duro golpe para las diversas regiones que afirmaron que Zoroastro se originó en sus países de origen, algunos de los cuales decidieron que Zoroastro debe haber sido enterrado en sus regiones. o compuso sus Gathas allí o predicó allí. También fuentes árabes del mismo período y de la misma región de la Persia histórica consideran a Azerbaiyán como el lugar de nacimiento de Zaratustra.

A fines del siglo XX, la mayoría de los estudiosos se habían decidido por un origen en el este del Gran Irán. Gnoli propuso Sistán, Baluchistán (aunque en un ámbito mucho más amplio que la provincia actual) como la patria del zoroastrismo; Frye votó por Bactria y Chorasmia; Khlopin sugiere el delta de Tedzen en el actual Turkmenistán. Sarianidi consideró la región del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana como "la tierra natal de los zoroastrianos y, probablemente, del propio Zoroastro". Boyce incluye las estepas al oeste del Volga. El medieval "de Media" La hipótesis ya no se toma en serio, y Zaehner incluso ha sugerido que se trataba de un problema mediado por Magi para obtener legitimidad, pero Gershevitch y otros también lo han rechazado.

El artículo de la Enciclopedia Iranica de 2005 sobre la historia del zoroastrismo resume el problema con "si bien existe un acuerdo general de que no vivió en el oeste de Irán, los intentos de ubicarlo en regiones específicas de el este de Irán, incluida Asia Central, siguen siendo provisionales.

Vida

Pintura del siglo XIX que representa los acontecimientos de la vida de Zoroaster.

Los anillos de los Fravashi.

Zoroastro se registra como el hijo de Pourušaspa de los Spitamans o Spitamids (Avestan spit significa "brillante" o "blanco"; algunos argumentan que Spitama era un progenitor remoto), y Dugdōw, mientras que su bisabuelo fue Haēčataspa. Todos los nombres parecen apropiados a la tradición nómada. El nombre de su padre significa "poseer caballos grises" (con la palabra aspa que significa caballo), mientras que el de su madre significa "lechera". Según la tradición, tenía cuatro hermanos, dos mayores y dos menores, cuyos nombres figuran en una obra muy posterior de Pahlavi.

La formación para el sacerdocio probablemente comenzó muy temprano, alrededor de los siete años de edad. Se convirtió en sacerdote probablemente alrededor de los quince años y, según Gathas, obtuvo conocimientos de otros maestros y experiencia personal al viajar cuando dejó a sus padres a los veinte años. A la edad de treinta años, experimentó una revelación durante un festival de primavera; en la orilla del río vio a un Ser resplandeciente, que se reveló como Vohu Manah (Buen Propósito) y le enseñó acerca de Ahura Mazda (Señor Sabio) y otras cinco figuras radiantes. Zoroaster pronto se dio cuenta de la existencia de dos Espíritus primarios, el segundo siendo Angra Mainyu (Espíritu Destructivo), con conceptos opuestos de Asha (orden) y Druj (engaño). Por eso decidió pasar su vida enseñando a la gente a buscar a Asha. Recibió más revelaciones y tuvo una visión de los siete Amesha Spenta, y sus enseñanzas se recopilaron en Gathas y Avesta.

Discipulos de Zoroaster centrados en Nínive.

Finalmente, a la edad de unos cuarenta y dos años, recibió el patrocinio de la reina Hutaosa y un gobernante llamado Vishtaspa, uno de los primeros seguidores del zoroastrismo (posiblemente de Bactria según el Shahnameh).

Según la tradición, vivió muchos años después de la conversión de Vishtaspa, logró establecer una comunidad fiel y se casó tres veces. Sus dos primeras esposas le dieron tres hijos, Isat Vâstra, Urvatat Nara y Hvare Chithra, y tres hijas, Freni, Thriti y Pouruchista. Su tercera esposa, Hvōvi, no tuvo hijos. Zoroastro murió cuando tenía 77 años y 40 días. Las fuentes posteriores de Pahlavi como Shahnameh, en cambio, afirman que un oscuro conflicto con la gente de Tuiryas lo llevó a la muerte, asesinado por un karapan (un sacerdote de la antigua religión) llamado Brādrēs.

Ciprés de Kashmar

El ciprés de Kashmar es un ciprés mítico de belleza legendaria y dimensiones gigantescas. Se dice que surgió de una rama traída por Zoroastro del Paraíso y que estuvo en la actual Kashmar en el noreste de Irán y que Zoroastro la plantó en honor a la conversión del rey Vishtaspa al zoroastrismo. Según el físico e historiador iraní Zakariya al-Qazwini, el rey Vishtaspa había sido un patrón de Zoroastro, quien plantó el árbol él mismo. En su ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt ("Las maravillas de las criaturas y las maravillas de la creación"), describe además cómo el Al-Mutawakkil en 247 d. H. (861 d. C.) hizo talar el poderoso ciprés y luego lo transportó a través de Irán para usarlo como vigas en su nuevo palacio en Samarra. Antes, quería que el árbol fuera reconstruido ante sus ojos. Esto se hizo a pesar de las protestas de los iraníes, que ofrecieron una gran suma de dinero para salvar el árbol. Al-Mutawakkil nunca vio el ciprés, porque fue asesinado por un soldado túrquico (posiblemente empleado por su hijo) la noche en que llegó a las orillas del Tigris.

Influencias

Un siglo VIII Dinastía Tang Figura china de arcilla de un hombre sogdiano (una persona iraní oriental) que llevaba una gorra distintiva y velo facial, posiblemente un jinete camello o incluso un sacerdote zoroastrio que participaba en un ritual en un templo de fuego, ya que los velos faciales se utilizaban para evitar contaminar el fuego santo con aliento o saliva; Museo de Arte Oriental (Turin), Italia.

En el cristianismo

En el Islam

Se han trazado varios paralelismos entre las enseñanzas de Zoroastro y el Islam. Tales paralelismos incluyen las similitudes evidentes entre Amesha Spenta y el arcángel Gabriel, orando cinco veces al día, cubriéndose la cabeza durante la oración, y la mención de Thamud e Iram de los Pilares en el Corán. Estos también pueden indicar la gran influencia del Imperio aqueménida en el desarrollo de cualquiera de las religiones.

Los sabeos, que creían en el libre albedrío coincidiendo con los zoroastrianos, también se mencionan en el Corán.

Puntos de vista escolásticos musulmanes

Al igual que los griegos de la antigüedad clásica, la tradición islámica entiende a Zoroastro como el profeta fundador de los magos (vía arameo, árabe Majus, colectivo Majusya). El cordobés del siglo XI Ibn Hazm (escuela Zahiri) sostiene que Kitabi "del Libro" no puede aplicarse a la luz de la afirmación de Zoroastrian de que sus libros fueron destruidos por Alexander. Citando la autoridad de al-Kalbi del siglo VIII, el historiador sunita de los siglos IX y X al-Tabari (I, 648) informa que Zaradusht bin Isfiman (una adaptación árabe de 'Zarathustra Spitama') fue habitante de Israel y siervo de uno de los discípulos del profeta Jeremías. Según esta historia, Zaradusht defraudó a su amo, quien lo maldijo, causándole lepra (cf. el siervo de Eliseo, Giezi, en las Escrituras judías).

El apóstata Zaradusht finalmente se dirigió a Balkh (actual Afganistán) donde convirtió a Bishtasb (es decir, Vishtaspa), quien a su vez obligó a sus súbditos a adoptar la religión de los magos. Recordando otra tradición, al-Tabari (I, 681–683) cuenta que Zaradusht acompañó a un profeta judío a Bishtasb/Vishtaspa. A su llegada, Zaradusht tradujo las enseñanzas hebreas del sabio para el rey y así lo convenció de convertirse (Tabari también señala que anteriormente habían sido Sabis) a la religión Magian.

El heresiógrafo del siglo XII al-Shahrastani describe la Majusiya en tres sectas, la Kayumarthiya, la Zurwaniya y la Zaradushtiya, entre las cuales Al-Shahrastani afirma que solo los últimos de los tres eran propiamente seguidores de Zoroastro. En cuanto al reconocimiento de un profeta, Zoroastro ha dicho: "Te preguntan cómo deben reconocer a un profeta y creer que es verdadero en lo que dice; diles lo que él sabe que los demás ignoran, y él te dirá hasta lo que yace oculto en tu naturaleza; podrá decirte todo lo que le pidas y hará cosas que otros no pueden hacer." (Namah Shat Vakhshur Zartust, 5–7, 50–54)

Vista Ahmadía

La comunidad Ahmadiyya ve a Zoroastro como un profeta de Alá y describe las expresiones del bueno Ahura Mazda y el malvado Ahriman como meras referencias a la coexistencia de las fuerzas del bien y del mal que permiten a los humanos ejercer el libre albedrío.

En el maniqueísmo

El maniqueísmo consideraba a Zoroastro como una figura en una línea de profetas de la cual Mani (216–276) fue la culminación. El dualismo ético de Zoroastro está, hasta cierto punto, incorporado en la doctrina de Mani, que consideraba al mundo encerrado en una batalla épica entre fuerzas opuestas del bien y del mal. El maniqueísmo también incorporó otros elementos de la tradición zoroastriana, en particular los nombres de seres sobrenaturales; sin embargo, muchos de estos otros elementos zoroástricos no son parte de las propias enseñanzas de Zoroastro o se usan de manera muy diferente a como se usan en el zoroastrismo.

En la fe baháʼí

Zoroastro aparece en la Fe baháʼí como una "manifestación de Dios", uno de una línea de profetas que han revelado progresivamente la Palabra de Dios a una humanidad que madura gradualmente. Zoroastro comparte así una posición exaltada con Abraham, Moisés, Krishna, Jesús, Mahoma, el Báb y el fundador de la Fe baháʼí, Bahá'u'lláh. Shoghi Effendi, el líder de la Fe baháʼí en la primera mitad del siglo XX, vio a Bahá'u'lláh como el cumplimiento de una profecía zoroastriana post-sasánida que vio el regreso del emperador sasánida Bahram: Shoghi Effendi también declaró que Zoroastro vivió aproximadamente 1000 años antes que Jesús.

Filosofía

Detalle de la Escuela de Atenas por Rafael, 1509, mostrando Zoroaster (izquierda, con globo estrellado).

En los Gathas, Zoroastro ve la condición humana como la lucha mental entre aša y druj. El concepto cardinal de aša, que tiene muchos matices y solo se puede traducir vagamente, está en la base de toda la doctrina zoroastriana, incluida la de Ahura Mazda (que es aša), la creación (que es aša), existencia (que es aša), y como condición para el libre albedrío.

El propósito de la humanidad, como el de toda otra creación, es sostenerse y alinearse con aša. Para la humanidad, esto ocurre a través de la participación ética activa en la vida, el ritual y el ejercicio de pensamientos, palabras y acciones constructivas/buenas.

Los elementos de la filosofía de Zoroastro entraron en Occidente a través de su influencia en el judaísmo y el platonismo y se han identificado como uno de los primeros eventos clave en el desarrollo de la filosofía. Entre los filósofos griegos clásicos, se suele decir que Heráclito se inspiró en el pensamiento de Zoroastro.

En 2005, el Diccionario de Filosofía de Oxford clasificó a Zaratustra como el primero en la cronología de los filósofos. El impacto de Zarathustra persiste hoy en día debido en parte al sistema de ética religiosa que fundó llamado Mazdayasna. La palabra Mazdayasna es avéstico y se traduce como "Adoración de la Sabiduría/Mazda" en Inglés. La enciclopedia Historia Natural (Plinio) afirma que los zoroastrianos educaron más tarde a los griegos quienes, comenzando con Pitágoras, usaron un término similar, filosofía o "amor por la sabiduría" para describir la búsqueda de la verdad última.

Zoroastro enfatizó la libertad del individuo para elegir el bien o el mal y la responsabilidad individual por las acciones de uno. Esta elección personal de aceptar aša y evitar druj es una decisión propia y no un dictado de Ahura Mazda. Para Zoroastro, al tener buenos pensamientos, decir buenas palabras y hacer buenas obras (por ejemplo, ayudar a los necesitados, hacer buenas obras o realizar buenos rituales) aumentamos aša en el mundo y en nosotros mismos, celebramos el orden divino, y nos acercamos un paso más en el camino eterno a Frashokereti. Por lo tanto, no somos esclavos o sirvientes de Ahura Mazda, pero podemos tomar una decisión personal para ser compañeros de trabajo, perfeccionando así el mundo como saoshyants ("perfeccionadores del mundo") y a nosotros mismos y eventualmente lograr el estado de un Ashavan ("maestro de Asha").

Iconografía

Depiction of Zoroaster in Clavis Artis[it], un manuscrito de alquimia publicado en Alemania a finales del siglo XVII o principios del XVIII y pseudoepigráficamente atribuido a Zoroaster

Aunque algunas representaciones recientes de Zoroastro lo muestran realizando algún acto de leyenda, en general las representaciones simplemente lo presentan con vestimentas blancas (que también usan los sacerdotes zoroastrianos actuales). A menudo se le ve sosteniendo una colección de varillas o ramitas sueltas, conocido como baresman (avestan; persa medio barsom), que generalmente se considera otro símbolo del sacerdocio. o con un libro en la mano, que puede interpretarse como el Avesta. Alternativamente, aparece con una maza, la varza, generalmente estilizada como una barra de acero coronada por una cabeza de toro, que los sacerdotes llevan en su ceremonia de instalación. En otras representaciones, aparece con una mano levantada y un dedo levantado pensativamente, como para hacer un punto.

Rara vez se representa a Zoroastro mirando directamente al espectador; en cambio, parece estar mirando ligeramente hacia arriba, como suplicando. Zoroastro casi siempre se representa con barba, esto junto con otros factores que tienen similitudes con los retratos de Jesús del siglo XIX.

Una variante común de las imágenes de Zoroastro se deriva de una talla de roca de la era sasánida. En esta representación en Taq-e Bostan, se ve una figura presidiendo la coronación de Ardashir I o II. La figura está de pie sobre un loto, con un baresman en la mano y con un gloriole alrededor de la cabeza. Hasta la década de 1920, se pensaba comúnmente que esta figura era una representación de Zoroastro, pero en los últimos años se interpreta más comúnmente como una representación de Mitra. Entre las representaciones europeas más famosas de Zoroastro se encuentra la de la figura de La escuela de Atenas de 1509 de Rafael. En él, Zoroastro y Ptolomeo están discutiendo en la esquina inferior derecha. El profeta sostiene un globo tachonado de estrellas.

Civilización occidental

La Escuela de Atenas: una reunión de artistas de renacimiento con el pretexto de filósofos de la antigüedad, en un interior clásico idealizado, con la escena con Zoroaster que sostiene un planeta o cosmos.

En la antigüedad clásica

Los griegos, en el sentido helenístico del término, tenían una comprensión de Zoroastro expresada por Plutarco, Diógenes Laercio y Agatías que lo veían, en esencia, como el "profeta y fundador de la religión". de los pueblos iraníes," Beck señala que "el resto era principalmente fantasía". Zoroastro estaba ambientado en el pasado antiguo, seis o siete milenios antes de la Era Común, y se lo describía como un rey de Bactria o un babilónico (o maestro de babilonios), y con una biografía típica de un sabio neopitagórico, es decir, con una misión precedida. por el retiro ascético y la iluminación. Sin embargo, al principio mencionado en el contexto del dualismo, en Moralia, Plutarco presenta a Zoroastro como "Zaratras," sin darse cuenta de que los dos son iguales, y se lo describe como un "maestro de Pitágoras".

Zoroastro también ha sido descrito como un hechicero-astrólogo, el creador tanto de la magia como de la astrología. Derivada de esa imagen, y reforzándola, había una "masa de literatura" atribuido a él y que circuló por el mundo mediterráneo desde el siglo III aC hasta el final de la antigüedad y más allá.

El idioma de esa literatura era predominantemente el griego, aunque en una u otra etapa varias partes de ella pasaron por el arameo, el siríaco, el copto o el latín. Su ethos y matriz cultural era igualmente helenística, y "la adscripción de la literatura a fuentes más allá de ese marco político, cultural y temporal representa una apuesta por la autoridad y una fuente de legitimación de "sabiduría ajena". Zoroastro y los magos no la compusieron, pero sus nombres la sancionaron." Las atribuciones a "exótico" nombres (no restringidos a los magos) conferían una 'autoridad de una sabiduría remota y reveladora'.

Entre las obras nombradas atribuidas a "Zoroastro" es un tratado Sobre la naturaleza (Peri physeos), que parece haber constituido originalmente cuatro volúmenes (es decir, rollos de papiro). El marco es un recuento del Mito de Er de Platón, con Zoroastro tomando el lugar del héroe original. Mientras Porfirio imaginaba a Pitágoras escuchando el discurso de Zoroastro, Sobre la naturaleza tiene al sol en posición media, como se entendía en el siglo III. En contraste, la versión del siglo IV a. C. de Platón tenía al sol en segundo lugar sobre la luna. Colotes acusó a Platón de plagiar a Zoroastro, y Heraclides Ponticus escribió un texto titulado Zoroaster basado en su percepción de "Zoroastrian" filosofía, para expresar su desacuerdo con Platón sobre la filosofía natural. Con respecto a la sustancia y contenido en Sobre la Naturaleza sólo se conocen dos hechos: que estaba repleto de especulaciones astrológicas, y que la Necesidad (Ananké) se mencionaba por su nombre y que estaba en el aire.

Plinio el Viejo nombra a Zoroastro como el inventor de la magia (Historia Natural 30.2.3). "Sin embargo, un principio de la división del trabajo parece haber evitado a Zoroastro la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras en los mundos griego y romano". Ese "dudoso honor" fue al "fabuloso mago, Ostanes, a quien se atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica." Aunque Plinio lo llama el inventor de la magia, el romano no proporciona la personalidad de un 'mago'. para él. Además, el pequeño "mágico" la enseñanza que se atribuye a Zoroastro es en realidad muy tardía, siendo el ejemplo más antiguo del siglo XIV.

La asociación con la astrología según Roger Beck se basó en su origen babilónico, y el nombre griego de Zoroastro se identificó en un principio con el culto a las estrellas (astrothytes "estrella sacrificadora&# 34;) y, con el Zo-, incluso como la estrella viviente. Más tarde, se desarrolló una mitoetimología aún más elaborada: Zoroastro murió por el flujo vivo (zo-) (ro-) de fuego de la estrella (astr-). i>) que él mismo había invocado, e incluso, que las estrellas lo mataron en venganza por haber sido refrenado por él.

El nombre griego alternativo de Zoroastro era Zaratras o Zaratas/Zaradas/Zaratos. Los pitagóricos consideraban que los matemáticos habían estudiado con Zoroastro en Babilonia. Lydus, en On the Months, atribuye la creación de la semana de siete días a "los babilonios en el círculo de Zoroastro e Hystaspes," y quién lo hizo porque había siete planetas. El capítulo de Suda sobre astronomía señala que los babilonios aprendieron su astrología de Zoroastro. Luciano de Samosata, en Mennipus 6, informa que decidió viajar a Babilonia "para preguntarle a uno de los magos, discípulos y sucesores de Zoroastro," por su opinión.

Si bien la división entre Zoroastro/astrología y Ostanes/magia es una "simplificación excesiva, las descripciones al menos indican qué obras no"; no eran expresiones de la doctrina zoroastrista, ni siquiera eran expresiones de lo que los griegos y los romanos "imaginaron que habían sido las doctrinas del zoroastrismo" [énfasis en el original]. Los fragmentos ensamblados ni siquiera muestran una similitud notable de perspectiva y enseñanza entre los varios autores que escribieron bajo cada nombre.

Casi todos los pseudoepígrafos zoroástricos ahora se han perdido, y de los textos atestiguados, con una sola excepción, solo han sobrevivido fragmentos. La atribución de Plinio del siglo II o III de "dos millones de líneas" a Zoroastro sugieren que (incluso si se toman en consideración la exageración y los duplicados) una vez existió un corpus pseudoepigráfico formidable en la Biblioteca de Alejandría. Se puede suponer con seguridad que este corpus es pseudepigrapha porque nadie antes de Plinio se refiere a la literatura de 'Zoroastro', y con la autoridad de Galeno de Pérgamo del siglo II y de un comentarista del siglo VI sobre Aristóteles es sabía que las políticas de adquisición de bibliotecas reales bien dotadas crearon un mercado para la fabricación de manuscritos de autores famosos y antiguos.

La excepción a la evidencia fragmentaria (es decir, la reiteración de pasajes en obras de otros autores) es un tratado copto completo titulado Zostrianos (después del narrador en primera persona) descubierto en la biblioteca de Nag Hammadi en 1945 Un criptograma de tres líneas en los colófonos que siguen al tratado de 131 páginas identifica la obra como "palabras de verdad de Zostrianos. Dios de la Verdad [logos]. Palabras de Zoroastro." Invocando a un "Dios de la Verdad" puede parecer zoroastrista, pero por lo demás no hay "nada notablemente zoroástrico" sobre el texto y "en contenido, estilo, ethos e intención, sus afinidades son enteramente con los congéneres entre los tratados gnósticos."

Otra obra que circula bajo el nombre de "Zoroastro" fue el Asteroskopita (o Apotelesmatika), y que constaba de cinco volúmenes (es decir, rollos de papiro). El título y los fragmentos sugieren que se trataba de un manual astrológico, "aunque muy variado, para hacer predicciones". Un tercer texto atribuido a Zoroastro es Sobre la virtud de las piedras (Peri lithon timion), del que no se sabe nada más que su extensión (un volumen) y que pseudo -Zoroastro lo cantó (de lo que Cumont y Bidez concluyen que fue en verso). Muchos otros fragmentos conservados en las obras de otros autores se atribuyen a "Zoroastro," pero los títulos de esos libros no se mencionan.

Dejando de lado estos textos pseudoepigráficos, algunos autores se basaron en algunas ideas genuinamente zoroastrianas. Los Oráculos de Hystaspes, de "Hystaspes", otro destacado pseudoautor mago, es un conjunto de profecías que se distingue de otros pseudoepígrafos de Zoroastro en que se basa en fuentes reales de Zoroastro. Algunas alusiones son más difíciles de evaluar: en el mismo texto que atribuye la invención de la magia a Zoroastro, Plinio afirma que Zoroastro se rió el día de su nacimiento, aunque en un lugar anterior, Plinio había jurado en nombre de Hércules que ningún niño lo había hecho antes del día 40 desde su nacimiento. Esta noción de la risa de Zoroastro (como la de 'dos millones de versos') también aparece en los textos de los siglos IX al XI de auténtica tradición zoroastriana, y durante un tiempo se supuso que el origen de esos mitos radican en fuentes indígenas. Plinio también registra que la cabeza de Zoroastro latía con tanta fuerza que repelía la mano cuando se posaba sobre ella, un presagio de su futura sabiduría. Sin embargo, los iraníes estaban tan familiarizados con los escritores griegos, y la procedencia de otras descripciones es clara. Por ejemplo, la descripción de Plutarco de sus teologías dualistas dice así: 'Otros llaman al mejor de estos un dios y a su rival un demonio, como, por ejemplo, Zoroastro el Mago, que vivió, así lo registran, cinco mil años antes del sitio de Troya. Solía llamar a uno Horomazes y al otro Areimanius".

En la era moderna

Las primeras referencias registradas a Zoroastro en la literatura inglesa se encuentran en los escritos del médico y filósofo Sir Thomas Browne, quien afirmó en su Religio Medici (1643):

Yo creo, además de Zoroaster, había buzos que obraban delante de Moisés, que a pesar de haber sufrido el destino común del tiempo.

En su The Garden of Cyrus (1658), el estudio de Browne sobre la religión comparada lo llevó a especular:

Y si Zoroaster era Cham, Chus, o Mizraim, eran primeros expertos en ello, que dejaron (como Pliny entrega) una obra de Agricultura.

El Oxford English Dictionary atribuye al poeta inglés Lord Byron como el primero en aludir a la religión zoroastriana en 1811 cuando afirma:

Antes sería un Paulican, Manichean, Spinozist, Gentil, Pirrohoniano, Zoroastrian, que cualquiera de las sectas setenta y dos villanos que se están desgarrando entre sí en pedazos por el amor del Señor.

En la novela de E. T. A. Hoffmann Klein Zaches, genannt Zinnober (1819), el mago Prosper Alpanus afirma que el profesor Zoroastro fue su maestro.

En su obra seminal También sprach Zaratustra (Así habló Zaratustra) (1885), el filósofo Friedrich Nietzsche utiliza el nombre nativo iraní Zarathustra, que tiene un significado significativo ya que había utilizado el nombre familiar griego-latino. en sus obras anteriores. Se cree que Nietzsche inventa una caracterización de Zaratustra como portavoz de las propias ideas de Nietzsche sobre la moralidad.

El poema sinfónico a gran escala del compositor alemán Richard Strauss Also sprach Zarathustra (1896) se inspiró en el libro de Nietzsche.

Zoroastro aparece (aunque con una base vaga) como "Sarastro" en la ópera Die Zauberflöte de Mozart, que se ha destacado por sus elementos masónicos, donde representa el orden moral en oposición a la "Reina de los Noche."

Una escultura de Zoroastro de Edward Clarke Potter, que representa la antigua sabiduría judicial persa y que data de 1896, se eleva sobre el Palacio de Justicia de la División de Apelaciones del estado de Nueva York en East 25th Street y Madison Avenue en Manhattan. Una escultura de Zoroastro aparece con otras figuras religiosas prominentes en el lado sur del exterior de la Capilla Conmemorativa Rockefeller en el campus de la Universidad de Chicago.

Se describe que el protagonista y narrador de la novela Creación de Gore Vidal de 1981 es el nieto de Zoroastro.