Zaynab bint Ali

Zaynab bint Ali (árabe: زَيْنَب بِنْت عَلِيّ, c. 626–682), era la hija mayor de Fátima y Ali ibn Abi Talib. La primera era hija del profeta islámico Mahoma y la segunda era su prima. Ali también es reconocido como el cuarto califa Rashidun (r. 656–661) y el primer imán chiita. . Zaynab es mejor conocida por su papel tras la batalla de Karbala (680 d.C.), en la que su hermano Husayn y la mayoría de sus parientes varones fueron masacrados por las fuerzas del califa omeya Yazid ibn Mua'awiya (r. 680–683). Las mujeres y los niños del campamento de Husayn fueron hechos cautivos después de la batalla y marcharon a Kufa y luego a la capital omeya, Damasco, donde Zaynab pronunció apasionados discursos condenando a Yazid y difundiendo la noticia de Karbala. Más tarde fue liberada y murió poco después en 682, pero el lugar de su entierro es incierto. Los dos santuarios asociados a Zaynab en Damasco y El Cairo son destinos de peregrinación musulmana. Se la considera un símbolo de sacrificio, fuerza y piedad en el Islam, y un modelo a seguir para las mujeres musulmanas, que simboliza el coraje, el liderazgo y el desafío contra la opresión.

Títulos

La palabra árabe zaynab significa literalmente 'adorno del padre'. También es conocida como Zaynab al-Kubra (lit. 'la Zaynab' mayor) para distinguirla de su hermana menor Umm Kulthum o Zaynab al-Sughra (lit. 'el Zaynab junior'). Otro título de Zaynab es Aqilatu Bani Hashim (lit. 'el sabio de Bani Hashim'), donde la palabra al-aqila significa literalmente 'el apartado' o 'perla'. También es reconocida como Batalatu al-Karbala (lit. 'la heroína de Karbala') por su papel en ese evento. A veces se la conoce como al-Sayyida (lit. 'la dama'), y en Egipto como al-Tahira (lit. 'el puro') y Umm al-Yatama (lit . 'madre de los huérfanos').

Nacimiento y primeros años de vida

Zaynab fue el tercer hijo de Fátima y Ali ibn Abi Talib, y su hija mayor. La primera era hija del profeta islámico Mahoma y la segunda era su prima. Ali también es reconocido como el cuarto califa Rashidun (r. 656–661) y el primer imán chiita. . No hay mucha claridad sobre los primeros años de vida de Zaynab, e incluso el año de su nacimiento se da de manera diferente según diferentes fuentes, como 4–6 AH (626–8 EC) o 9 (631). Los musulmanes chiítas celebran su cumpleaños anualmente el 5 de Jumada al-Awwal. Su nombre fue elegido por su abuelo Mahoma, quien atribuyó el nombre a inspiración divina. Se dice que cuando nació, el ángel Gabriel advirtió a Mahoma sobre su difícil vida. Mahoma quería mucho a su nieta y supuestamente decía que se parecía a su difunta esposa Khadija (m. 619 ). Fuentes chiítas también enfatizan la intensa devoción de la joven Zaynab hacia su hermano Husayn. A diferencia de sus padres y sus dos hermanos, Hasan y Husayn, Zaynab no se encuentra entre los Catorce Infalibles del Shiísmo Doce. Aunque fue criada con y por infalibles, se cree que tuvo una "infalibilidad menor" en su vida. en Duodécimo chiismo.

Cuando era niña, Zaynab podría haber previsto sus pruebas futuras: se dice que vio en un sueño que estaba atrapada en un gran árbol en medio de una tormenta. Cuando el árbol fue arrancado de raíz por los fuertes vientos, ella agarró ramas y ramitas, que también se rompieron una tras otra, y nos despertó cuando comenzó a caer. Mahoma le dijo que el árbol, las ramas y las ramitas representaban a su abuelo, sus padres y sus hermanos, respectivamente, quienes morirían antes que ella.

Muerte de Mahoma y Fátima (632)

Muhammad murió en 632 y Zaynab perdió a su abuelo a una edad temprana. Mientras la familia de Mahoma se preparaba para el entierro, un grupo de musulmanes se reunió en la Saqifa y designaron como sucesor a Abu Bakr, un compañero de alto rango. Lo hicieron en ausencia de la familia de Mahoma y de la mayoría de los muhajirun (musulmanes de La Meca). Ali, Fátima y algunos partidarios no reconocieron el califato de Abu Bakr, alegando que Mahoma había designado a Ali como su sucesor, refiriéndose a Ghadir Khumm poco antes de su muerte. Poco después del asunto Saqifa, se sabe que Umar, otro compañero de Mahoma, encabezó una turba armada hasta la residencia de Ali y amenazó con prender fuego a la casa si Ali y sus seguidores no juraban lealtad a Abu Bakr. El enfrentamiento entonces se volvió violento, pero la turba se retiró sin conseguir la promesa de Ali.

Fátima murió ese mismo año, seis meses después de la muerte de Mahoma, y a la edad de dieciocho o veintisiete años. El Islam chiita afirma que abortó a su hijo y murió a causa de las heridas sufridas en un ataque a su casa, destinado a someter a Ali, instigado por Abu Bakr y dirigido por su ayudante Umar. Estas afirmaciones son rechazadas por los musulmanes suníes, que creen que Fátima murió de pena tras la muerte de Mahoma y que su hijo murió en la infancia por causas naturales. Así, Zaynab perdió a su madre cuando tenía unos cinco años. Según el autor sunita A. Abd al-Rahman (m. 1998), Fátima en su lecho de muerte le confió a Zaynab una prenda blanca para que Husayn la usara como sudario (kafan) cuando partiera hacia el campo de batalla. en Kerbala.

Matrimonio y vida familiar

Zaynab se casó con su primo paterno Abd Allah, cuyo padre Ja'far al-Tayyar ibn Abi Talib era primo de Mahoma y uno de los primeros musulmanes prominentes, que murió en la batalla de Mu'ta ( 629) contra los bizantinos. Abd Allah fue un narrador de hadices proféticos, trece de los cuales aparecen en la colección canónica sunita Musnad Ibn Hanbal . Abd Allah también narró hadices de los imanes chiítas y podría haber vivido lo suficiente como para ser compañero del imán chiíta Muhammad al-Baqir (d . 732), aunque esta última afirmación no es reportada por el destacado erudito chiita Shaykh Tusi (d.  1067). Abd Allah era rico y conocido por su generosidad, aunque se dice que vivía modestamente. En consecuencia, la ceremonia de matrimonio de Zaynab y Abd Allah se describe como un asunto sencillo. El autor chiita M. Eshtehardi escribe que Zaynab se casó con Abd Allah con la condición de que se le permitiera visitar diariamente a su hermano Husayn y viajar con él.

La pareja tuvo cuatro hijos, llamados Ali, Awn, Abbas y Muhammad. También tuvieron una hija llamada Umm Kulthum. El islamista J. Esposito difiere en esto, ya que sugiere que la pareja tuvo tres hijos y dos hijas, sin nombrarlos. Awn y Muhammad murieron en la batalla de Karbala, y no hay información sobre Abbas, pero el linaje de Zaynab continuó a través de Ali, también conocido como Ali al-Zaynabi.

Aprendizaje religioso y elocuencia

Por su conocimiento de los hadices proféticos, el destacado primo de Mahoma, Ibn Abbas (m. c. 687) se refirió a Zaynab como Aqilatu Bani Hashim (lit. 'el sabio de los Bani Hashim'). Su reputación entre los eruditos del hadiz era aparentemente tal que citaban a Ali como el 'padre de Zaynab' durante la prohibición omeya de hablar públicamente sobre Ali. También enseñó exégesis coránica a mujeres en su ciudad natal de Medina, y más tarde en Kufa, y probablemente fue entrenada en este tema por su padre Ali, a quien el islamista T. Qutbuddin elogia como "el más sabio de los sabios [islámicos]". ."

Zaynab es descrita como elocuente y supuestamente recuerda a sus oyentes a su padre Ali. El historiador musulmán Ibn Abi Tahir Tayfur (m. 893) en su Balaghat al-nisa', que es una antología de discursos elocuentes por mujeres. El libro también contiene otro sermón, que el autor atribuye a la hermana de Zaynab, Umm Kulthum. Sin embargo, este segundo discurso también ha sido atribuido a Zaynab por la mayoría de los autores posteriores, incluido el erudito chiíta Ibn A'tham. Qutbuddin considera que esta última atribución es una gran posibilidad.

Muerte de Ali (661)

Ali fue elegido califa en 656, tras lo cual se estableció en Kufa como su capital de facto en 656-657. Zaynab y Abd Allah acompañaron a Ali a Kufa. Allí fue asesinado durante la oración de la mañana en la mezquita de Kufa en enero de 661, que coincidía con el Ramadán, el mes de ayuno en el Islam. La biografía al-Irshad, escrita por el destacado erudito chiíta al-Mufid (d. 1022), detalla que Ali pasó su última noche como invitado de Zaynab para Iftar y Suhur, y que Ali, herida, fue llevada de regreso a su casa después del ataque. Poco después de la muerte de Ali, su hijo mayor, Hasan, fue elegido califa en Kufa, pero luego abdicó en favor de Mu'awiya (r. 661–680) en agosto de 661, posiblemente debido a la abrumadora superioridad militar de este último y al débil apoyo de los iraquíes a la guerra. El tratado de paz entre Hasan y Mu'awiya estipulaba que este último no debería nombrar un sucesor.

Muerte de Hasán (669)

Hasan regresó a Medina después de su abdicación, acompañado de su familia, donde se mantuvo alejado de la política en cumplimiento del tratado de paz con Mu'awiya. Las primeras fuentes son casi unánimes en que Hasan fue envenenado posteriormente por instigación de Mu'awiya en 669, posiblemente para allanar el camino para la sucesión de su hijo Yazid (r. 680–683). Se dice que Zaynab atendió a su hermano Hasan en sus últimos días. Así, Hasan fue sucedido como cabeza de familia de Mahoma por su hermano Husayn, quien, sin embargo, mantuvo el tratado con Mu'awiya.

Adhesión de Yazid (680)

Mu'awiya designó a su hijo Yazid como su sucesor en 676, violando su acuerdo anterior con Hasan. Los historiadores musulmanes a menudo recuerdan a Yazid como un libertino que violó abiertamente las normas islámicas, y su nominación encontró resistencia por parte de los hijos de los compañeros prominentes de Mahoma, incluido Husayn ibn Ali. Tras la muerte de Muawiya y la sucesión de Yazid en 680, este último ordenó al gobernador de Medina que asegurara el juramento de lealtad de Husayn por la fuerza. Por tanto, Husayn salió de Medina hacia La Meca por la noche para evitar reconocer a Yazid como el califa. Estaba acompañado por algunos familiares, entre ellos Zaynab y dos de sus hijos, Awn y Muhammad.

El marido de Zaynab, Abd Allah, no acompañó a Husayn a pesar de que simpatizaba con la causa de Husayn, según el historiador sunita al-Tabari ( m. 923). Eshtehardi sugiere que la ausencia de Abd Allah debe haberse debido a su mala salud o a su vejez y que enviar a sus hijos con Husayn fue una indicación de su apoyo. En contraste, Abd al-Rahman escribe que Zaynab debe haberse divorciado de Abd Allah antes de abandonar Medina y que más tarde se casó con la hermana de Zaynab, Umm Kulthum, aunque algunos han criticado sus opiniones. Como el permiso del marido es necesario en tales casos según las leyes islámicas, algunos han sugerido que una condición para su matrimonio con Abd Allah era que Zaynab pudiera acompañar a Husayn en todos sus viajes, o específicamente a Karbala.

Batalla de Karbala (680)

Viaje hacia Karbala

Después de recibir cartas de apoyo de algunos kufanes, cuyas intenciones fueron confirmadas por su primo Muslim ibn Aqil, Husayn abandonó La Meca hacia Kufa el 10 o 12 de septiembre de 680, acompañado por algunos familiares y partidarios. Una tradición atribuida a Husayn en al-Irshad describe su objetivo como luchar contra la tiranía de Yazid, a pesar de que le costaría la vida. Husayn escribió de manera similar en su testamento para su medio hermano Ibn Hanafiyya que no se había propuesto buscar "corrupción u opresión" sino más bien "prohibir lo que está bien y prohibir lo que está mal". En cualquier caso, en su camino a Kufa, la pequeña caravana de Husayn fue interceptada por el ejército de Yazid y obligada a acampar en la tierra desértica de Karbala el 2 de Muharram 61 (2 de octubre de 680), lejos del agua y de las fortificaciones. . El apoyo prometido a Kufan no se materializó cuando el nuevo gobernador de Kufa, Ubayd Allah ibn Ziyad (m. 686), mató al enviado de Husayn e intimidó a los jefes tribales Kufan.

Escasez de agua

El 7 de Muharram, siguiendo órdenes de Ibn Ziyad, el comandante omeya Umar ibn Sa'd (d. 686) cortó el acceso de Husayn al río Éufrates. No obstante, el medio hermano de Husayn, Abbas ibn Ali, y sus hombres pudieron llevar algo de agua al campamento de Husayn en una salida nocturna. A pesar de este intento, el campamento de Husayn sufrió sed y hambre durante el asedio. Karbala tiene un clima cálido y desértico.

Negociaciones

Ibn Ziyad ordenó a Ibn Sa'd que no permitiera que Husayn se fuera a menos que prometiera lealtad a Yazid. Husayn no se sometió a Yazid, pero negoció con Ibn Ziyad a través de Ibn Sa'd para que se le permitiera retirarse y evitar el derramamiento de sangre. Sin embargo, el gobernador no cedió y finalmente ordenó a Ibn Sa'd que luchara, matara y desfigurara a Husayn y sus seguidores a menos que prometieran lealtad a Yazid, en cuyo caso su destino se decidiría más tarde.

Tasu'a (9 Muharram)

A petición de Husayn, el enfrentamiento en Tasu'a se retrasó hasta el día siguiente. Husayn luego asedió a sus seguidores en un discurso para que lo abandonaran y no arriesgaran sus vidas, pero casi todos los presentes permanecieron con él hasta el final. Husayn y sus compañeros pasaron esa noche orando y leyendo el Corán, como informan la mayoría de las obras de maqatil. Esa noche, Husayn revivió y consoló a Zaynab, quien se había desmayado desesperado ante la perspectiva de su muerte inminente. Según una narrativa común de Karbala, Zaynab también le recordó a su medio hermano Abbas el deseo de su padre de que este último fuera la reserva de Karbala y fuera para Husayn lo que Ali lo era para Mahoma. Abbas lo confirmó y juró hacerlo.

Ashura (10 Muharram)

En la mañana de Ashura, Husayn organizó a sus partidarios, unos setenta y dos hombres, y luego habló con las líneas enemigas y les preguntó por qué consideraban legal matar al nieto de Mahoma. El comandante omeya al-Hurr ibn Yazid al-Tamimi desertó al lado de Husayn, probablemente después de este discurso. El ejército omeya luego colmó de flechas el campamento, comenzando así la batalla que duró desde la mañana hasta el atardecer y consistió en incidentes de combate singular, escaramuzas, asaltos y retiradas. El ejército también prendió fuego a las tiendas de Husayn, aunque al-Tabari cree que la tienda de las esposas (e hijos) de Husayn se salvó, y añade que el comandante omeya Shamir ibn Dhi al-Jawshan fue disuadido por otros soldados prendieran fuego a esa tienda.

Todos los compañeros de Husayn murieron a primera hora de la tarde y fueron seguidos por los Banu Hashim, incluidos dos hijos de Husayn, tres hijos de Hasan y los dos hijos de Zaynab presentes en Karbala, a quienes se dice que ella animó a luchar. . Desde el punto de vista chiita, el motivo de Zaynab para sacrificar a sus hijos fue la supervivencia del Islam (chiita), incluso más que su amor por Husayn. Zaynab también consoló a las familias de los guerreros caídos durante todo el día y atendió a los heridos. Se dice que presenció la batalla desde una plataforma (alta) hecha de sillas de montar, pero permaneció en su tienda cuando les tocaba a sus hijos luchar. Según un relato, una vez corrió al campo de batalla para ayudar, pero Husayn la llamó y le ordenó que cuidara de los que quedaban atrás. De manera similar, al-Tabari informa que Zaynab corrió al campo de batalla llorando y se arrojó sobre su sobrino caído Ali al-Akbar ibn Husayn cuando este último murió en la pelea. Husayn la acompañó de regreso al campamento.

Muerte de Husayn

Cuando cayó el último guerrero que quedaba de Husayn, el ejército omeya convergió en el imán solitario, quien, sin embargo, luchó hasta el final. Antes de partir hacia el campo de batalla por última vez, un Karbala común La narrativa sostiene que Zaynab besó a Husayn en nombre de su madre Fátima para cumplir su deseo, y que Husayn le pidió a Zaynab que no se lamentara por su inminente muerte. Cuando Husayn, herido, finalmente cayó de su caballo y fue rodeado, se dice que Zaynab corrió hacia él, suplicando a Ibn Sa'd que perdonara la vida a su hermano. El comandante omeya ignoró su petición.

La familia de Husayn fue testigo de cómo los soldados omeyas lo apuñalaban y cortaban repetidamente. Luego fue decapitado por Shamir o Sinan ibn Anas, o por Khawali ibn Yazid Asbahi, aunque los relatos comunes de Karbala responsabilizan a Shamir de esto. Algunos relatos añaden que Zaynab ya había regresado al campamento, instada por el moribundo Husayn, y no presenció la decapitación de su hermano, pero al-Tabari difiere aquí. Las narrativas modernas de Karbala enfatizan que Zaynab no se derrumbó al presenciar el asesinato de su hermano, siguiendo los deseos anteriores de Husayn. De pie junto al cuerpo de Husayn, supuestamente pronunció: "¡Oh Dios!" Acepta de nuestra parte esta ofrenda," para desconcierto de los soldados enemigos.

Consecuencias inmediatas

Después de la muerte de Husayn, los soldados omeyas robaron sus prendas y pertenencias personales, saquearon su campamento y cortaron las cabezas de sus compañeros caídos, que luego levantaron en lanzas para exhibirlas. También hay informes de muertes de niños durante la estampida omeya. Siguiendo órdenes anteriores de Ibn Ziyad, el cuerpo de Husayn fue pisoteado, al parecer por diez jinetes que se ofrecieron como voluntarios para "infligir esta indignidad final" a su marido. sobre el. Unos setenta y dos cuerpos de Husayn y sus compañeros fueron enterrados más tarde por los hombres de Banu Asad de la cercana aldea de al-Ghadiriyya. Las mujeres y los niños fueron hechos cautivos, entre ellos Zaynab y Umm Kulthum. Entre los cautivos se encontraba también el único hijo superviviente de Husayn, Ali, que estaba demasiado enfermo para luchar. Conocido en el Islam chiita con los títulos honoríficos de al-Sajjad y Zayn al-Abidin, Ali ibn al-Husayn fue posteriormente reconocido como el cuarto de los Doce Imames. Fue a través de él que continuó la línea de imanes chiítas. Shamir también intentó matar a Ali, pero Zaynab le suplicó con éxito que le perdonara la vida, diciendo que primero había que matarla a ella. Los cautivos lloraron a Husayn poco después de la batalla.

Cautivas en Kufa

Los cautivos fueron llevados de regreso a Kufa, donde llegaron el 12 de Muharram. Hay informes de que las mujeres fueron deshonradas y contempladas con los ojos durante el camino, y que los cautivos fueron humillados, transportados en camellos desensillados y, según al-Tabari, atados con cuerdas y grilletes. Luego, los cautivos fueron llevados con grilletes y descubiertos por la ciudad junto a las cabezas de Husayn y sus compañeros con lanzas. Los cautivos probablemente consideraban a Zaynab como su líder.

El discurso de Zaynab en Kufa

Ibn Tayfur registra dos discursos sobre Karbala en su Balaghat al-nisa', uno atribuido a Umm Kulthum en el mercado de Kufa, y el otro atribuido a Zaynab en la corte de Yazid en Damasco. Sin embargo, la mayoría de los autores chiítas han atribuido posteriormente ambos sermones a Zaynab, lo que Qutbuddin considera muy probable. Ibn Tayfur escribe que los kufans se lamentaron y lloraron cuando vieron a la familia de Mahoma en cautiverio. Zaynab (o Umm Kulthum) luego se dirigió a la multitud y los reprendió por su papel en la muerte de Husayn y contó los acontecimientos de Karbala.

Tribunal de Ibn Ziyad

As reported by al-Tabari and al-Mufid, the captives were then presented to Ibn Ziyad, who braed to Zaynab about killing Husayn and her relatives. Ella contrarrestó recordándole el versículo de purificación (33:33) y el elevado estado de la familia de Muhammad en el Corán, agregando que el asesinato fue preordenado por Husayn y sus partidarios, y que Dios pronto juzgaría entre ellos e Ibn Ziyad. Su respuesta enojó al gobernador que, sin embargo, se retuvo después de que sus hombres le dijeron que una mujer no puede ser culpada por lo que ella dice. Ibn Ziyad también ordenó la ejecución de Ali ibn Husayn, pero fue disuadido cuando Zaynab protegió a su sobrino y pidió ser asesinado ante él, como reportaron los primeros historiadores Abu Mikhnaf (d.773–774Ibn Sa'dd.845), y al-Tabari. Después de liberar al resto, Ibn Ziyad encarceló a los cautivos de Hashimite por un tiempo y luego los envió a Damasco.

Viaje a Damasco

La ruta de la caravana hacia Damasco es incierta, pero algunos dicen que tomaron el camino del desierto. El erudito sunita del siglo X al-Khawrazmi en su al-Maqtal escribe que los cautivos fueron tomados de "pueblo a pueblo" y exhibido, mientras que el historiador de tendencia chiita al-Ya'qubi (m. 897–898) informa de manera similar que una carta de Ibn Abbas reprendió posteriormente a Yazid por hacer desfilar a las mujeres de la familia de Mahoma desde Kufa a Damasco para mostrar su victoria, y agregó que consideraba que esto era peor que la masacre de Husayn y sus familiares.

Cautivos en Damasco

Los cautivos fueron paseados por las calles de Damasco y luego encarcelados por un tiempo. Cuando fueron llevados ante el califa, el islamista L. Veccia Vaglieri (f. 1989) escribe que Yazid los trató amablemente después de una dura entrevista inicial y lamentó la conducta de su gobernador, diciendo incluso que habría perdonado a Husayn si estuviera vivo. Los historiadores W. Madelung (m. 2023) y H. Halm ofrecen relatos similares. Por el contrario, el islamista M. Momen cree que Yazid inicialmente trató con dureza a los cautivos, pero luego los liberó cuando la opinión pública comenzó a inclinarse a su favor y temía disturbios en su territorio. Múltiples autores expresan opiniones de este tipo, entre ellos Esposito, R. Osman, K. Aghaie, D. Pinault, H. Munson y el erudito chiíta M.H. Tabatabai (m. 1981). En particular, el historiador sunita Ibn Kathir (m. 1373) escribe que Yazid no reprendió a su gobernador tras la masacre, lo que no sugiere remordimiento por su parte ante el islamista S.M. Jafri (f. 2019). Jafri añade que las afirmaciones de arrepentimiento también contradicen las órdenes anteriores de Yazid a su gobernador de exigir homenaje a Husayn o matarlo.

El erudito chiíta Tabarsi (m. 1153) y Abu Mikhnaf. Escriben que los cautivos fueron llevados en una ceremonia al califa, quien recitó poesía y se regodeó de vengar a sus parientes paganos muertos en la batalla de Badr (624). Según algunos relatos, Yazid también deshonró la cabeza cortada de Husayn con golpes de bastón, aunque este último episodio a veces se atribuye a Ibn Ziyad, incluso en el relato de Veccia Vaglieri en el que un respetuoso Yazid culpa a su gobernador por matar a Husayn. Al relatar este último relato, Madelung sugiere que las primeras fuentes (sunitas) tienden a exonerar al califa a costa de Ibn Ziyad. Madelung luego sostiene que la responsabilidad principal por matar a Husayn recae en Yazid.

El discurso de Zaynab en Damasco

Balaghat al-nisa' atribuye a Zaynab un discurso en la corte de Yazid, donde se dice que interrumpió los insultos del califa y se dirigió a su corte con dureza, lamentando a Husayn, castigando a Yazid y defendiendo a la familia de Mahoma. En el sermón, se dirige al califa como "el hijo de al-tulaqa'," donde esta última palabra (lit. &#39 ;libertos') es una referencia islámica a aquellos que fueron perdonados por Mahoma tras su regreso victorioso a La Meca. Luego se le pregunta a Yazid en el sermón si es justo mantener vigiladas a sus mujeres y hacer desfilar a las hijas de Mahoma por las calles. Al igual que el discurso de Kufa, este sermón de Damasco también está plagado de varias referencias coránicas. Por ejemplo, en este sermón la victoria de Yazid se llama temporal, sus esfuerzos inútiles y su vergüenza eterna. Esto se combina con el versículo 3:179: “No piensen los incrédulos que nuestro respiro es algo bueno”. De hecho, les damos un plazo para que aumenten sus transgresiones, y les espera un castigo vergonzoso." y el versículo 11:18, "La maldición de Dios caiga sobre el opresor" entre otros.

Otros episodios

Informes de al-Tabari y el académico chiíta Ibn Babawayh (d.c.923) indican que un sirio en un momento pidió al califa que le diera una hija de Husayn como esclavo, pero Zaynab impidió profundamente esto. El jurista chiíta Mughniyyad.1979) escribe que Zaynab fue preguntado sarcásticamente en Damasco cómo ella percibió los acontecimientos de Karbala, a los que ella respondió, "No he visto nada excepto que era hermoso" (ma ra'aytu illa jamila). Para Mughniyya, esta respuesta en ese ambiente hostil pone de relieve la fuerza política y la visión de Zaynab. A young child of Husayn is said to have died in Damascus, often identified as Sakina, or Ruqayya. La narrativa de Karbala enfatiza su sufrimiento y muerte en cautiverio. En Damasco, los cautivos continuaron llorando a Husayn, posiblemente unidos por algunas mujeres de la corte de Yazid.

Libertad y regreso a Medina

Los cautivos finalmente fueron liberados. Se les permitió regresar a Medina o se les escoltó de regreso allí. Según algunos relatos, su caravana regresó vía Karbala, donde se detuvieron para llorar a sus muertos. Según una narrativa común de Karbala, la familia de Mahoma fue ayudada en este viaje por un hombre llamado Bashir, quien fue generosamente compensado por Zaynab y otros con lo poco que quedó después del saqueo de Ashura. Fuentes suníes informan del remordimiento de Yazid por la masacre y de su compensación por las propiedades saqueadas por sus soldados, mientras que las autoridades chiítas sostienen que fue el activismo de Zaynab lo que influyó en algunos miembros de la corte de Yazid, especialmente sus mujeres. , y así obligó al califa a desvincularse de la masacre y culpar a su gobernador. Algunos autores contemporáneos expresan opiniones similares.

Muerte (682) y santuarios

Zaynab murió en 682, a la edad de cincuenta y seis años, poco después de regresar a Medina desde Damasco. Alternativamente, el historiador L. Adamec (m. 2019) sitúa su muerte en el año 681. Chiítas conmemorar anualmente su muerte en la fecha citada con mayor frecuencia, es decir, el 15 de Rajab. Otras fechas reportadas son el 11 y 21 de Jumadi al-Thani, el 24 de Safar y el 16 de Dhu al-Hijja.

Poco se sabe sobre la vida de Zaynab después de regresar a Medina, aunque el silencio de al-Tabari al respecto sugiere que probablemente no estuvo involucrada en el cercano levantamiento de Abd-Allah ibn al-Zubayr. Algunos informes afirman que murió en Medina, otros dicen que viajó con su marido a sus propiedades sirias, donde murió, y otras fuentes escriben que fue exiliada, posiblemente a Egipto, por hacer publicidad a Karbala. Por lo tanto, su lugar de entierro es incierto, y se han hecho reclamaciones tanto para la mezquita Sayyidah Zaynab en los suburbios de Damasco como para otra mezquita en el corazón de El Cairo con el mismo nombre. Mientras al-Tabari coloca su tumba en El Cairo y el erudito chiita Muhsin al-Amin (m. 1952 ) considera improbable Damasco, la única evidencia clave ofrecida a favor de El Cairo es la existencia del propio santuario, que oficialmente data del siglo III d. H., complementada por los testimonios de viajeros y notables que vivieron al menos dos siglos después de Zaynab. Los santuarios de Damasco y El Cairo son destinos de peregrinación musulmana; el primero es visitado a menudo por chiítas y el segundo por suníes.

Duelo ritual

Siguiendo los precedentes establecidos por Zaynab y los imanes chiítas, los musulmanes chiítas conmemoran los eventos de Karbala durante los meses de Muharram y Safar, particularmente durante los primeros diez días de Muharram, culminando en Ashura con procesiones en las principales ciudades chiítas. El componente principal de las ceremonias rituales (majalis, sg. majlis) es la emotiva narración de las historias de Karbala, destinada a despertar simpatía y conmover el público hasta las lágrimas. Es en estas ceremonias donde también se conmemora a Zaynab y otras mujeres de Karbala.

Impacto histórico

Modelo a seguir

Qutbuddin considera a Zaynab un modelo a seguir para las mujeres musulmanas y un símbolo de "coraje, fortaleza, liderazgo, elocuencia, devoción y fe". Esta visión es común, y las activistas musulmanas en ocasiones han citado lo que percibieron como la postura firme de Zaynab contra la tiranía y la opresión, particularmente en las historias recientes de Irán y Líbano. El cumpleaños de Zaynab se celebra como el Día de la Enfermera en Irán, posiblemente porque atendió a los heridos en Karbala.

Mensajera de Karbala

Históricamente, Karbala sirvió para cristalizar a la comunidad chiíta en una secta distinta y sigue siendo una parte integral de su identidad religiosa hasta la fecha. Karbala es quizás el episodio más importante de la historia de los chiítas, donde se considera la lucha suprema de la justicia y la verdad contra la opresión y la falsedad, una lucha justa (jihad) en el que Husayn ofreció todo lo que era querido por la causa de Dios. En este contexto, Zaynab ha sido descrito como socio de Husayn en su jihad, y el mujer cuyo activismo transformó a Karbala de una tragedia a una victoria. Sin su "jihad de palabras," Es posible que Karbala haya sido olvidada.

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