Zalmoxis

Zalmoxis (griego: Ζάλμοξις) también conocido como Salmoxis (Σάλμοξις), Zalmoxes (Ζάλμοξες), Zamolxis (Ζάμολξις), Samolxis (Σάμολξις), < b>Zamolxes (Ζάμολξες), o Zamolxe (Ζάμολξε) es una divinidad de los getas y dacios (pueblo del bajo Danubio), mencionada por Heródoto en sus Historias Libro IV, 93 –96, escrito antes del 425 a.

Según Jordanes' Getica, fue un erudito filósofo, ante el cual existieron otros dos eruditos, de nombre Zeuta y Deceneo.

En los tiempos modernos, las teorías y el debate sobre la religión de Zalmoxis por parte de eruditos como Mircea Eliade están influenciados por consideraciones del nacionalismo rumano, así como por puro interés histórico.

Herodoto

Herodoto escribe sobre Zalmoxis en el libro 4 de sus Historias:

93... los Getae son los más valientes de los Thracians y los más justos. 94. Ellos creen que son inmortales para siempre viviendo en el siguiente sentido: piensan que no mueren y que el que muere se une a Zalmoxis, un ser divino; algunos llaman a este mismo ser divino Gebeleizis. Cada cuatro años envían un mensajero a Zalmoxis, que es elegido por casualidad. Le piden que le diga a Zalmoxis lo que quieren en esa ocasión. La misión se realiza de la siguiente manera: los hombres de pie allí para ese propósito tienen tres lanzas; otras personas toman el que es enviado a Zalmoxis por sus manos y pies y le golpean en el aire en las lanzas. Si muere traspasado, piensan que la divinidad les ayudará; si no muere, es el acusado y declaran que es una mala persona. Y, después de haber sido acusado, envían otro. Se le dice al mensajero las peticiones mientras sigue vivo. Los mismos Thracianos, en otras ocasiones, cuando truena y enciende, disparan con flechas en el aire contra el cielo y amenazan la divinidad porque piensan que no hay otro dios que el suyo.

Herodotus afirma que Zalmoxis era originalmente un ser humano, un esclavo que convirtió a los tracios a sus creencias. Cuentan los griegos del Helesponto y del Mar Negro que Zalmoxis era esclavo de Pitágoras, hijo de Mnesarcos, en la isla de Samos. Después de ser liberado, reunió una gran riqueza y, una vez rico, regresó a su tierra natal. Los tracios vivían vidas sencillas y duras. Zalmoxis había vivido entre los griegos más sabios, como Pitágoras, y había sido iniciado en la vida jónica y los Misterios de Eleusis. Construyó un salón de banquetes y recibió a los jefes y a sus compatriotas en un banquete. Enseñó que ni sus invitados ni sus descendientes morirían jamás, sino que irían a un lugar donde vivirían para siempre en completa felicidad. Luego cavó una residencia subterránea. Cuando estuvo terminado, desapareció de Tracia, viviendo durante tres años en su residencia subterránea. Los tracios lo extrañaron y lloraron temiendo su muerte. Al cuarto año volvió entre ellos y así creyeron lo que Zalmoxis les había dicho.

Zalmoxis pudo haber vivido mucho antes que Pitágoras y se rumoreaba que era un ser divino o del país de los getas.

"Ahora no descrepo ni creo enteramente el relato sobre Salmoxis y su cámara subterránea; pero creo que vivió muchos años antes de Pitágoras; [2] y en cuanto a si había un hombre llamado Salmoxis o esto es deidad nativa de los Getáe, deje que la pregunta sea desestimada." — Herodotus

Los eruditos tienen varias teorías diferentes sobre este relato de Herodoto sobre la desaparición y el regreso de Zalmoxis:

• Herodotus está burlando las creencias bárbaras de los Getae.
• Zalmoxis creó un ritual de paso. Esta teoría es apoyada principalmente por Mircea Eliade, quien escribió la primera interpretación coherente del mito sobre Zalmoxis.
• Zalmoxis está relacionado con Pitágoras, afirmando que fundó un culto místico. Esta teoría puede encontrarse en el trabajo de Eliade.
• Zalmoxis es una figura parecida a Cristo que muere y es resucitado. Esta posición fue defendida por Jean (Ioan) Coman, profesor de patrística y sacerdote ortodoxo, amigo de Mircea Eliade y publicado en la revista Eliade Zalmoxis, que apareció en la década de 1930.

Esta última teoría es precisamente paralela a la leyenda del rey universal Frode, dada tanto en Ynglingsaga como en Gesta Danorum de Saxo Grammaticus, particularmente Ynglingsaga 12 y Gesta Danorum, en la que Frode desaparece en la tierra durante tres años después de su muerte.

Es difícil definir la época en que pudo existir un culto a Zalmoxis. Lo único seguro es que antecede a Herodoto. Algunos estudiosos han sugerido que la doctrina arcaica de Zalmoxis apunta a una herencia anterior a los tiempos de los indoeuropeos, pero esto es difícil, si no imposible, de demostrar.

Platón afirma que Zalmoxis también fue un gran médico que adoptó un enfoque holístico para curar el cuerpo y el alma (psique), siendo así utilizado por Platón para sus propias concepciones filosóficas.

Religión de los getas

Estrabón en su Geografía menciona a cierto Deceneus (Dékainéos) a quien llama un γόητα "mago". Según Estrabón, el rey Burebista (82-44 a. C.) contrató a Deceneo, que había estado en Egipto, para "domar" su gente. Como muestra de la obediencia del pueblo, consintieron en destruir todos sus vinos por orden de Deceneo. La "reforma de Deceneus" es la interpretación del obispo e historiador del siglo VI Jordanes, que incluye a los getas en su historia de los godos (como supuestos antepasados de los godos). Jordanes describe cómo Deceneus enseñó la filosofía y la física a los Getae. Aunque es más probable que Jordanes interpusiera su propio conocimiento filosófico en el texto, muchos autores rumanos modernos consideran que Deceneus fue un sacerdote que reformó la religión de los getas, transformando el culto de Zalmoxis en una religión popular e imponiendo reglas religiosas estrictas. como la restricción del consumo de vino. Jean Coman considera esta prohibición como el origen de las restricciones dietéticas seguidas por la Iglesia ortodoxa moderna durante la Cuaresma.

Según Jámblico (280-333 d. C.), "por instruir a los getas en estas cosas y por haber escrito leyes para ellos, Zalmoxis era considerado por ellos como el más grande de los dioses".

Se dice que Aristóteles, en el breve epítome de su Magicus dado por Diógenes Laertes, comparó a Zalmoxis con el fenicio Okhon y el Atlas libio. Algunos autores asumen que Zalmoxis era otro nombre de Sabazius, el tracio Dionisio o Zeus. Sabazius aparece en Jordanes como Gebelezis. Dejando de lado los sufijos -zius/-zis, la raíz Saba- = Gebele-, sugiriendo una relación del nombre de la diosa Cibeles, como "Zeus de Cibeles". Mnaseas de Patrae identificó a Zalmoxis con Cronos, al igual que Hesiquio, que tiene "Σάλμοξις ὁ Κρόνος< /span>".

En los escritos de Platón, se menciona a Zalmoxis como hábil en las artes del encantamiento. Zalmoxis dio su nombre a un tipo particular de canto y baile (Hesych). Su reino como dios no está muy claro, ya que algunos lo consideraban un dios del cielo, un dios de los muertos o un dios de los Misterios.

Lactancio (un autor cristiano primitivo, c. 240-320 d. C.), refiriéndose a la religión de los getas, proporciona una traducción aproximada de la supuesta cita de Trajano por parte de Julián el Apóstata:

"Hemos conquistado incluso estos Getai (Dacianos), el más guerrero de todas las personas que han existido, no sólo por la fuerza en sus cuerpos, sino también por las enseñanzas de los Zalmoxis que están entre sus más aclamados. Les ha dicho que en sus corazones no mueren, sino que cambian su ubicación y, debido a esto, van a sus muertes más felices que en cualquier otro viaje".

Religión zalmoxiana

Una pintura de tumbas en el Aleksandrovska Grobnitsa (Bulgaria), que posiblemente representa Zalmoxis.

La "religión zalmoxiana" es objeto de un debate académico que continúa desde principios del siglo XX. Según algunos estudiosos, como Vasile Pârvan, Jean Coman, R. Pettazzon, E. Rohde y Sorin Paliga, dado que las fuentes antiguas no mencionan ningún dios de los getas que no sea Zalmoxis, los getas eran monoteístas. Sin embargo, Heródoto es el único autor antiguo que afirma explícitamente que los getas tenían una sola divinidad. El envío de un mensajero a Zalmoxis y el hecho de que Getae disparara flechas hacia el cielo han llevado a algunos autores a creer que Zalmoxis era un dios del cielo, pero su viaje a una caverna ha llevado a otros a sugerir que era una divinidad ctónica.

Un tercer grupo de eruditos cree que los getas, al igual que otros pueblos indoeuropeos, eran politeístas. Se inspiran en autores antiguos como Diodorus Siculus, quien afirma que los Getae adoraban tanto a Hestia como a Zalmoxis.

Etimología

Se han dado varias etimologías para el nombre. En su Vita Pitágoras, Porfirio (siglo III) dice que se le llamó así porque había sido envuelto en una piel de oso al nacer, y zalmon es la palabra tracia para &# 34;ocultar" (τὴν γὰρ δορὰν οἱ Θρᾷκες ζαλμὸν καλοῦσιν). Hesiquio (ca. siglo V) tiene zemelen (ζέμελεν) como una palabra frigia para "esclavo extranjero".

La ortografía correcta del nombre también es incierta. Manuscritos de Herodoto' Historiae tiene las cuatro grafías, a saber. Zalmoxis, Salmoxis, Zamolxis, Samolxis, con una mayoría de manuscritos a favor de Salmoxis. Autores posteriores muestran preferencia por Zamolxis. Hesiquio cita a Herodoto, usando Zalmoxis.

La variante -m-l- (Zamolxis) es preferida por aquellos que desean derivar el nombre de una palabra tracia conjeturada para "tierra", < span title="Romanización del idioma tracio">*zamol. También se han hecho comparaciones con el nombre de Zemelo y Žemelė, la diosa frigia y lituana de la tierra, y con el dios ctónico lituano Žemeliūkštis. La palabra lituana Žalmuo significa "brote de maíz" o "hierba fresca". Žalmokšnis es otra forma posible.

La mayoría de los tracólogos admite que la variante -l-m- es la forma más antigua y correcta, ya que es la forma que se encuentra en los manuscritos más antiguos de Heródoto y otras fuentes antiguas. La forma -l-m- se atestigua además en daco-tracio en Zalmodegikos, el nombre de un rey getio; y en tracio zalmon, 'ocultar' y zelmis, 'ocultar' (PIE *kel-, 'to cover'; cf. English helm).

El otro nombre de Zalmoxis, Gebeleizis, también se escribe Belaizis y Belaixis en los manuscritos de Herodoto.

Según Mircea Eliade:

El hecho de que la mitología popular rumana alrededor de su profeta Elías contiene muchos elementos de un dios de la tormenta demuestra al menos que Gebeleizis estaba todavía activo en el momento en que Dacia fue bautizado, cualquiera que sea su nombre era en esta era. También se puede admitir que posteriormente un sincretismo religioso, alentado por el sumo sacerdote y la clase sacerdotal, terminó en confundir a Gebeleizis con Zalmoxis.

En la cultura popular

La banda de rock rumana Sfinx trabajó desde alrededor de 1975 hasta 1978 en Zalmoxe, un LP de rock progresivo, con letra del poeta Alexandru Basarab (en realidad, un seudónimo de Adrian Hoajă), que vuelve a contar la historia de Zalmoxis.

El dinosaurio Zalmoxes lleva el nombre de la deidad.