Zagreus

En la religión y la mitología griega antigua, Zagreus (griego: Ζαγρεύς ) a veces se identificaba con un dios adorado por los seguidores del orfismo, el "primer Dionisio", un hijo de Zeus y Perséfone, que fue desmembrado por los titanes y renacido. En la primera mención de Zagreus, se le empareja con Gaia y se le llama el "más alto" dios, aunque quizás sólo en referencia a los dioses del inframundo. Esquilo, sin embargo, vincula a Zagreus con Hades, posiblemente como Hades' hijo, o como el propio Hades. Notando "Hades' identidad como Zeus' katachthonios alter ego", Timothy Gantz postuló que Zagreus, originalmente el hijo de Hades y Perséfone, luego se fusionó con Orphic Dionysus, el hijo de Zeus y Perséfone.

Etimología y orígenes

Según la interpretación de Karl Kerényi basada en una glosa hesiquiana, la palabra griega jónica para un cazador que captura animales vivos se llama zagreus, y la palabra zagre significa & #34;pozo para la captura de animales vivos". "Podemos preguntar justificadamente," observa Kerényi, "¿por qué este gran cazador mítico, que en Grecia se convirtió en un dios misterioso del inframundo, era un capturador de animales salvajes y no un asesino?" Kerényi vincula la figura de Zagreus con los ritos dionisíacos arcaicos en los que pequeños animales eran descuartizados y sus carnes devoradas crudas, "no como una emanación de la religión dionisíaca griega, sino más bien como una migración o supervivencia de un rito prehistórico& #34;.

Inframundo

Las primeras menciones de Zagreus, que ocurren solo en fragmentos de obras perdidas, conectan a Zagreus con el inframundo griego. El más antiguo está en una sola línea citada de la épica Alcmeonis (¿siglo VI a. C.?):

Señora Tierra [Gaia], y Zagreo más alto de todos los dioses.

Quizás aquí signifique el dios supremo del inframundo.

Evidentemente, para Esquilo, Zagreo era, de hecho, un dios del inframundo. En un fragmento de uno de Aeschylus' obras perdidas de Sísifo (hacia el siglo V a. C.), Zagreo parece ser el hijo de Hades, mientras que en Esquilo' Egipcios (Aigyptioi), Zagreus aparentemente fue identificado con el mismo Hades. Un fragmento de Eurípides' la obra perdida Cretan Men (Kretes) hace que el coro se describa a sí mismo como iniciados de Idaean Zeus y celebrantes del "Zagreus que va de noche, realizando sus fiestas de carne cruda" 34;.

Órfica Dionysus Zagreus

Dionysus en un mosaico de la Casa de Poseidon, Zeugma Mosaic Museum

El Zagreus del fragmento de Eurípides sugiere a Dionisio, el dios del vino hijo de Zeus y Semele, y de hecho, aunque parece no aparecer en ninguna fuente órfica, el nombre "Zagreus" se identifica en otros lugares con un Dionisio órfico., que tenía una tradición muy diferente a la estándar. Este Dioniso era un hijo de Zeus y Perséfone que, de niño, fue atacado y desmembrado por los titanes, pero luego renació como hijo de Zeus y Semele.

Los esparagmos

El desmembramiento de Dionysus-Zagreus (el sparagmos) a menudo se considera el mito más importante del orfismo. Reconstruida a partir de varias fuentes antiguas, la historia reconstruida, generalmente dada por eruditos modernos, es la siguiente. Zeus tuvo relaciones sexuales con Perséfone en forma de serpiente, dando a luz a Dioniso. Lo llevan al monte Ida donde (como el niño Zeus) lo custodian los bailarines Curetes. Zeus pretendía que Dionisio fuera su sucesor como gobernante del cosmos, pero Hera, celosa, incitó a los titanes a matar al niño. Distrayendo al infante Dionisio con varios juguetes, incluido un espejo, los titanes agarraron a Dionisio y lo despedazaron (o lo cortaron). Los Titanes luego hervían, asaban y comían parcialmente las piezas. Pero Athena logró salvar a Dionysus' corazón, por el cual Zeus pudo idear su renacimiento de Sémele.

Aunque las fuentes órficas existentes no mencionan el nombre "Zagreus" en relación con este Dionisio desmembrado (o en cualquier otro lugar), quizás lo hizo el poeta Calímaco (c. Siglo III a. C.). Sabemos que Callimachus, así como su contemporáneo Euphorion, contó la historia del niño desmembrado, y las fuentes bizantinas citan a Callimachus refiriéndose al nacimiento de un "Dionysos Zagreus", explicando que "Zagreus" 34; era el nombre del poeta para un dionisio ctónico, el hijo de Zeus y Perséfone. La identificación segura más antigua de Zagreus con el Dioniso desmembrado ocurre en los escritos del biógrafo y ensayista Plutarco de finales del siglo I y principios del siglo II d.C., mientras que el c. Siglo V d. C. El poeta épico griego Nonnus' Dionysiaca, que cuenta la historia de este Dioniso órfico, lo llama el "Dionysos mayor... Zagreus malogrado", "Zagreus el bebé con cuernos", &# 34;Zagreus, el primer Dionisio", "Zagreus el antiguo Dionysos", y "Dionysos Zagreus".

El historiador del siglo I a. C. Diodorus Siculus dice que según "algunos escritores de mitos" había dos dioses llamados Dioniso, uno mayor, que era hijo de Zeus y Perséfone, pero que el más joven [nacido de Zeus y Semele] también heredó las obras del mayor, y así los hombres de más tarde tiempos, ignorando la verdad y siendo engañados por la identidad de sus nombres, pensaron que había habido un solo Dionisio."

Según Diodoro, este Dionisio mayor, fue representado en pintura y escultura con cuernos, porque "sobresalió en sagacidad y fue el primero en intentar unir bueyes y con su ayuda efectuar la siembra de la semilla& #34;, y el más joven fue "llamado Dimetor (De Dos Madres)... porque los dos Dionysoi nacieron de un padre, pero de dos madres". También dijo que Dionisio "se pensaba que tenía dos formas... la antigua con barba larga, porque todos los hombres en los primeros tiempos usaban barba larga, siendo la más joven joven, afeminada y joven".

Cocinar / comer

Varios relatos del mito involucran a los titanes cocinando y/o comiendo al menos una parte de Dionisio. En el relato atribuido a Callimachus y Euphorion, los pedazos desmembrados de Dionisio se hirvieron en un caldero, y se cita a Euphorion diciendo que los pedazos de Dionisio se colocaron sobre un fuego. Diodoro también dice que las piezas fueron "hervidas", y el escritor cristiano de finales del siglo II Clemente de Alejandría dice que las piezas fueron "hervidas primero" en un caldero, luego perforado con espetones y asado. Arnobius, un apologista cristiano de principios del siglo IV, dice que Dionysus' las partes cortadas fueron "arrojadas en ollas para que pudiera ser cocinado". Ninguna de estas fuentes menciona ninguna alimentación real, pero otras fuentes sí lo hacen. Plutarco dice que los titanes "probaron su sangre", el neoplatónico del siglo VI d.C. Olimpiodoro dice que comieron "su carne", y según el relato euhemerístico del siglo IV del astrólogo latino y apologista Firmicus Maternus, los titanes cocinaron los "miembros de varias maneras y los devoraron" (membra consumunt), excepto su corazón.

Resurrección / renacimiento

En la versión de la historia aparentemente contada por Calímaco y Euforión, el caldero que contiene los pedazos hervidos de Dioniso se entrega a Apolo para que lo entierre, quien "lo guardó junto a su trípode" en Delfos. Y según Philodemus, citando a Euphorion, las piezas de Dionisio fueron 'reensambladas por Rea y devueltas a la vida', mientras que, según Diodorus Siculus, Deméter logró el reensamblaje y la resurrección de Dionisio. Fuentes órficas posteriores hacen que Apolo reciba a Dioniso' restos de Zeus, en lugar de los Titanes, y fue Apolo quien volvió a reunir a Dioniso, en lugar de Rea o Deméter.

En los relatos de Clemente y Firmicus Maternus citados anteriormente, así como de Proclo y un escolio en Lycophron 355, Atenea logra salvar el corazón de Dionisio, del cual, según Clemente y el escolio, Atenea recibió el nombre Palas del corazón que todavía late (πάλλειν). En Próculo' cuenta Atenea toma el corazón a Zeus, y Dioniso nace de nuevo de Semele. Según Hyginus, Zeus "molió su corazón, lo puso en una poción y se lo dio a beber a Semele", y ella quedó embarazada de Dionisio.

Osiris

En la interpretatio graeca a menudo se identifica a Dionisio con el dios egipcio Osiris. Las historias del desmembramiento y resurrección de Osiris son paralelas a las de Dionysus Zagreus. Según Diodorus Siculus, los mitos egipcios sobre Príapo decían que los titanes conspiraron contra Osiris, lo mataron, dividieron su cuerpo en partes iguales y "los sacaron en secreto de la casa". Todos menos Osiris' pene, que como ninguno de ellos 'quería llevárselo', lo tiraron al río. Isis, Osiris' esposa, persiguió y mató a los titanes, volvió a montar a Osiris & # 39; partes del cuerpo 'en forma de figura humana', y se las dio 'a los sacerdotes con órdenes de que le rindieran a Osiris los honores de un dios'. Pero como no pudo recuperar el pene, ordenó a los sacerdotes 'rendirle los honores de un dios y colocarlo en sus sienes en posición erecta'.

Relatos alegóricos

Diodorus Siculus informa de una interpretación alegórica del mito del desmembramiento de Dionisio como representación de la producción de vino. Diodoro conocía una tradición según la cual este Dioniso órfico era hijo de Zeus y Deméter, en lugar de Zeus y Perséfone. Este parentesco se explicó alegóricamente identificando a Dioniso con la vid, a Deméter con la tierra y a Zeus con la lluvia, diciendo que "la vid crece tanto de la tierra como de la lluvia y, por lo tanto, da como fruto el vino". que se exprime de los racimos de uva". Según Diodoro, Dionisio' el desmembramiento por parte de los titanes representaba la cosecha de las uvas y el posterior "hervido" de sus partes desmembradas "se ha convertido en un mito por el hecho de que la mayoría de los hombres hierven el vino y luego lo mezclan, mejorando así su aroma y calidad naturales."

El estoico Cornutus de la era neroniana relata una interpretación alegórica similar, según la cual el desmembramiento representaba el aplastamiento de las uvas, y la unión de los pedazos desmembrados en un solo cuerpo representaba el vertido del jugo en un solo recipiente.

Cuentas racionalizadas

Diodoro también informa sobre un relato racionalizado del Dionisio mayor. En este relato, este Dionisio era un hombre sabio, inventor del arado, así como de muchos otros inventos agrícolas. Y según Diodoro, estos inventos, que reducían mucho el trabajo manual, agradaron tanto al pueblo que le concedieron honores y sacrificios como los ofrecidos a los dioses, ya que todos los hombres estaban ansiosos, por la magnitud de su servicio. a ellos, para darle inmortalidad."

Firmicus Maternus da un relato euhemerístico racionalizado del mito según el cual Liber (Dionisio) era el hijo bastardo de un rey cretense llamado Júpiter (Zeus). Cuando Júpiter dejó su reino a cargo del niño, la celosa esposa del rey, Juno (Hera), conspiró con sus sirvientes, los titanes, para asesinar al hijo bastardo. Engañándolo con juguetes, los Titanes emboscaron y mataron al niño. Para deshacerse de la evidencia de su crimen, los titanes cortaron el cuerpo en pedazos, los cocinaron y se los comieron. Sin embargo, la hermana del niño, Minerva (Athena), que había sido parte del plan de asesinato, se quedó con el corazón. Cuando su padre, el rey, regresó, la hermana se volvió informante y entregó el corazón del niño al rey. En su furia, el rey torturó y mató a los titanes, y en su dolor, mandó hacer una estatua del niño, que contenía el corazón del niño en su pecho, y erigió un templo en su honor.. Los cretenses, con el fin de apaciguar a su furioso rey salvaje y despótico, establecieron el aniversario de la muerte del niño como día sagrado. Se llevaron a cabo ritos sagrados, en los que los celebrantes aullaban y fingían locura despedazaban un toro vivo con los dientes, y la cesta en la que se había salvado el corazón del niño, se hacía desfilar al son de flautas y el estruendo de címbalos..

La antropogonía

La mayoría de las fuentes no mencionan lo que les sucedió a los titanes después del asesinato de Dionisio. En el relato estándar de los titanes, dado en la Teogonía de Hesíodo (que no menciona a Dioniso), después de ser derrocados por Zeus y los otros dioses olímpicos, en la Titanomaquia de diez años., los titanes están encarcelados en el Tártaro. Esto podría parecer que excluye cualquier historia posterior de los Titanes. matando a Dionisio, y tal vez en un intento de reconciliar este relato estándar con el mito de Dionisio Zagreus, según Arnobius y Nonnus, los titanes terminan encarcelados por Zeus en el Tártaro, como castigo por el asesinato de Dionisio.

Sin embargo, según una fuente, del destino de los titanes surgió un evento trascendental, el nacimiento de la humanidad. Comúnmente presentado como parte del mito del desmembrado Dionisio Zagreo, es una antropogonía órfica, es decir, un relato órfico del origen de los seres humanos. Según esta opinión ampliamente difundida, como castigo por el crimen de los sparagmos, Zeus golpeó a los titanes con su rayo, y de los restos de los titanes destruidos nació la humanidad, lo que resultó en una herencia humana de culpa ancestral, por este pecado original de los titanes y, según algunos relatos, "formó la base de una doctrina órfica de la divinidad del hombre". Sin embargo, cuándo y en qué medida existió alguna tradición órfica que incluyera estos elementos es tema de debate abierto.

La única fuente antigua que conecta explícitamente los sparagmos y la antropogonía es el neoplatónico Olimpiodoro del siglo VI d.C., quien escribe que, según Orfeo, después de que los titanes desmembraron y se comieron a Dioniso, "Zeus, enojado por el hecho, los hace estallar con sus rayos, y de lo sublime de los vapores que se elevan de ellos proviene la materia de la que son creados los hombres." Olympiodorus llega a la conclusión de que, debido a que los titanes habían comido su carne, nosotros, sus descendientes, somos parte de Dionisio.

El biógrafo y ensayista del siglo II d. C. Plutarco establece una conexión entre los sparagmos y el castigo de los titanes, pero no menciona la antropogonía, ni Orfeo, ni el orfismo. En su ensayo Sobre el consumo de carne, Plutarco escribe sobre "historias contadas sobre los sufrimientos y el desmembramiento de Dionisio y los escandalosos ataques de los titanes sobre él, y su castigo y estallido con rayos después habían probado su sangre".

Es posible que haya alusiones anteriores al mito en las obras del poeta Píndaro, Platón y el alumno de Platón, Jenócrates. Un fragmento de un poema, presumiblemente de Píndaro, menciona a Perséfone aceptando 'la retribución por el mal antiguo', de entre los muertos, lo que podría ser una referencia a los humanos'. responsabilidad heredada por el asesinato de Dioniso por parte del Titán. Platón, al presentar una sucesión de etapas en las que, debido al exceso de libertad, los hombres degeneran del respeto por la ley a la anarquía, describe la última etapa en la que "los hombres muestran y reproducen el carácter de los titanes de la historia". Este pasaje platónico a menudo se toma como una referencia a la antropogonía, sin embargo, si Platón supone que los hombres "muestran y reproducen" este personaje sin ley debido a su herencia titánica, o por simple imitación, no está claro. Jenócrates' referencia a los titanes (y quizás a Dionisio) para explicar el uso que hizo Platón de la palabra "custodia" (φρούρα), también se ha visto como una posible evidencia de una fecha prehelenística para el mito.

En la cultura popular

Zagreus es el protagonista del videojuego Hades de 2020. En el juego, Zagreus es el hijo de Hades e intenta escapar del inframundo para encontrar a su madre Perséfone y saber por qué se fue.