Yuezhi

Los yuezhi (chino:月氏; pinyin: Yuèzhī; Wade–Giles: Yüeh -chih, [ɥê ʈʂɻ̩́]) fueron un pueblo antiguo descrito por primera vez en las historias chinas como pastores nómadas que vivían en una zona de pastizales áridos en la parte occidental del moderno Provincia china de Gansu, durante el I milenio antes de Cristo. Después de una gran derrota a manos de Xiongnu en 176 a. C., los yuezhi se dividieron en dos grupos que emigraron en diferentes direcciones: el mayor yuezhi (Dà Yuèzhī大月氏) y el menor yuezhi (xiǎo yuèzhī).小月氏). Esto iniciaría un efecto dominó complejo que se irradiaría en todas las direcciones y, en el proceso, establecería el curso de la historia de gran parte de Asia en los siglos venideros. El Gran Yuezhi emigró inicialmente al noroeste hacia el Valle de Ili (en las fronteras modernas de China y Kazajstán), donde supuestamente desplazaron a elementos de los Sakas. Fueron expulsados ​​​​del valle de Ili por Wusun y emigraron hacia el sur a Sogdia y luego se establecieron en Bactria. En consecuencia, el Gran Yuezhi se ha identificado a menudo con pueblos mencionados en fuentes europeas clásicas que invadieron el Reino grecobactriano, como los Tókharioi (griego Τοχάριοι; sánscrito Tukhāra) y Asii (o Asioi).). Durante el siglo I a. C., una de las cinco tribus principales del Gran Yuezhi en Bactria, los Kushanas (chino:貴霜; pinyin: Guìshuāng), comenzó a subsumir a las otras tribus y pueblos vecinos. El posterior Imperio Kushan, en su apogeo en el siglo III d. C., se extendía desde Turfan en la cuenca del Tarim en el norte hasta Pataliputra en la llanura del Ganges en la India en el sur. Los Kushanas jugaron un papel importante en el desarrollo del comercio en la Ruta de la Seda y la introducción del budismo en China.

Los Yuezhi Menores emigraron hacia el sur hasta el borde de la meseta tibetana. Se informa que algunos se establecieron entre el pueblo Qiang en Qinghai y participaron en la rebelión de la provincia de Liang (184-221 d. C.) contra la dinastía Han del Este. Se dice que otro grupo de Yuezhi fundó la ciudad estado de Cumuḍa (ahora conocida como Kumul y Hami) en el este de Tarim. Un cuarto grupo de Lesser Yuezhi puede haberse convertido en parte del pueblo Jie de Shanxi, que estableció el estado Zhao posterior del siglo IV d. C. (aunque esto sigue siendo controvertido).

Muchos eruditos creen que los yuezhi eran un pueblo indoeuropeo. Aunque algunos eruditos los han asociado con artefactos de culturas extintas en la cuenca del Tarim, como las momias del Tarim y los textos que registran las lenguas tocarios, la evidencia de tal vínculo es puramente circunstancial.

ocultar Cronología del Yuezhi
Antesdel 221 a.	Los yuezhi son poderosos cerca de Dunhuang, cerca del extremo occidental del corredor Hexi, y controlan el comercio de jade desde la cuenca del Tarim. En algún lugar al oeste están los Wusun, y más al este, cerca de la meseta de Ordos, están los Xiongnu o sus precursores.
215 a.	Los Xiongnu son derrotados por la dinastía Qin y se retiran hacia el norte a la meseta de Mongolia.
207 a.	Los Xiongnu comienzan una campaña de incursiones contra los Yuezhi.
Alrededor del176 a.	Los Xiongnu infligen una gran derrota a los Yuezhi.
173 a.	Los Yuezhi derrotaron a los Wusun.
165 a.	La mayoría de los yuezhi comienzan a migrar al oeste hacia el valle de Ili; esta facción se conoce más tarde como el "Gran Yuezhi". La mayor parte de la otra facción, conocida como "Menor Yuezhi", se asienta en la meseta tibetana y en la cuenca del Tarim.
132 a.	Los Wusun atacan al Gran Yuezhi, obligándolos hacia el sur desde el valle de Ili.
132-130 a. C.	Los Grandes Yuezhi migran al oeste, luego al sur y se asientan en el noroeste de Bactria.
128 a.	Un enviado chino llamado Zhang Qian llega al Gran Yuezhi.
Aproximadamente30 d.C.	Una de las cinco tribus que componen las grandes tribus Yuezhi, los Kushana, se vuelven dominantes y forman la base del Imperio Kushan.

Primeras referencias en textos chinos

Tres textos anteriores a Han mencionan pueblos que parecen ser los yuezhi, aunque con nombres ligeramente diferentes.

• El tratado filosófico Guanzi (73, 78, 80 y 81) menciona a pastores nómadas conocidos como Yúzhī禺氏 (chino antiguo: *ŋʷjo-kje) o Niúzhī牛氏 (OC: *ŋʷjə-kje), que suministraban jade a los chinos.. (Ahora se cree generalmente que el Guanzi se compiló alrededor del año 26 a. C., en base a textos más antiguos, incluidos algunos de la era del estado de Qi de los siglos XI al III a. C. La mayoría de los eruditos ya no atribuyen su autoría principal a Guan Zhong, un funcionario de Qi. en el siglo VII a.) La exportación de jade de la cuenca del Tarim, al menos desde finales del segundo milenio antes de Cristo, está bien documentada arqueológicamente. Por ejemplo, cientos de piezas de jade encontradas en la Tumba de Fu Hao (c. 1200 a. C.) se originaron en el área de Khotan, en el borde sur de la cuenca del Tarim. Según Guanzi, los Yúzhī/Niúzhī, a diferencia del vecino Xiongnu, no entraron en conflicto con los estados chinos cercanos.
• La novela épica Cuento del rey Mu, hijo del cielo (principios del siglo IV a. C.) también menciona una llanura de Yúzhī禺知 (OC: *ŋʷjo-kje) al noroeste de las tierras Zhou.
• El capítulo 59 del Yi Zhou Shu (que probablemente data del siglo IV al I a. C.) se refiere a un pueblo Yúzhī禺氏 (OC: *ŋʷjo-kje) que vivía al noroeste del dominio Zhou y ofrecía caballos como tributo. Un suplemento tardío contiene el nombre Yuèdī月氐 (OC: *ŋʷjat-tij), que puede ser un error ortográfico del nombre Yuèzhī月氏 (OC: *ŋʷjat-kje) que se encuentra en textos posteriores.

En el siglo I a. C., Sima Qian, ampliamente considerado como el fundador de la historiografía china, describe cómo la dinastía Qin (221-206 a. C.) compró jade y caballos militares de gran valor a un pueblo al que Sima Qian llamó Wūzhī烏氏 (OC: *ʔa-kje), dirigido por un hombre llamado Luo. Los Wūzhī cambiaron estos productos por seda china, que luego vendieron a otros vecinos. Esta es probablemente la primera referencia al Yuezhi como eje del comercio en la Ruta de la Seda, que en el siglo III a. C. comenzó a unir los estados chinos con Asia Central y, finalmente, con Oriente Medio, el Mediterráneo y Europa.

Artefactos nómadas en Gansu y Ningxia (siglos V-IV a. C.)

Numerosos artefactos nómadas se atribuyen a las áreas del sur de Ningxia y el sureste de Gansu durante el período del siglo V-IV a.C. Son bastante similares a las obras de la cultura nómada de Ordos más al este y reflejan fuertes influencias escitas. Algunos de estos artefactos fueron sinizados por el estado vecino de Qin en China, probablemente también para consumo nómada. Figuras nómadas con narices largas montadas en un camello también aparecen regularmente en el sur de Ningxia desde el siglo IV a.

• Figura nómada, típicamente con una nariz larga, sobre un camello bactriano. Sur de Ningxia, siglo IV a.C.
• Adorno de arnés en forma de lobo enroscado, característico de los artefactos nómadas del sur de Ningxia y el sureste de Gansu, siglos V-IV a.C.
• Placa de cinturón en forma de lobo de pie, característica de los artefactos nómadas del sur de Ningxia y el sureste de Gansu, y relacionada con los estilos escitas de Pazyryk. siglo IV a.C.

Etimología

Hakan Aydemir, profesor asistente en la Universidad Medeniyet de Estambul, reconstruye el etnónimo * Arki ~ * Yarki que subyace en las transcripciones chinas 月氏 (chino antiguo * ŋwat-tēɦ ~ [ŋ]ʷat-tēɦ) y 月支 (chino Han posterior * ŋyat-tśe) así como varias otras transcripciones extranjeras y el tocario A etnónimo Ārśi. Aydemir sugiere que * Arki ~ * Yarki es etimológicamente indoeuropeo.

Cuenta de Zhang Qian

El relato detallado más antiguo de Yuezhi se encuentra en el capítulo 123 de los Registros del gran historiador de Sima Qian, que describe una misión de Zhang Qian a fines del siglo II a. Esencialmente, el mismo texto aparece en el capítulo 61 del Libro de Han, aunque Sima Qian ha agregado palabras y frases ocasionales para aclarar el significado.

Ambos textos usan el nombre Yuèzhī月氏 (OC: *ŋʷjat-kje), compuesto por caracteres que significan "luna" y "clan" respectivamente. Varias romanizaciones diferentes de este nombre en chino han aparecido impresas. El iranólogo HW Bailey prefirió Üe-ṭşi. Otra pronunciación china moderna del nombre es Ròuzhī, basada en la tesis de que el carácter 月 en el nombre es un error de escritura para 肉; sin embargo, Thierry considera que esta tesis es "totalmente errónea".

Yuezhi y Xiongnu

El relato comienza con los Yuezhi ocupando las praderas al noroeste de China a principios del siglo II a. C.:

El Gran Yuezhi era una horda nómada. Se movían siguiendo a su ganado y tenían las mismas costumbres que los Xiongnu. Como sus soldados sumaban más de cien mil, eran fuertes y despreciaban a los Xiongnu. En el pasado, vivían en la región entre Dunhuang y Qilian.—  Libro de Han, 61

El área entre las montañas Qilian y Dunhuang se encuentra en la parte occidental de la moderna provincia china de Gansu, pero aún no se han encontrado restos arqueológicos de Yuezhi en esta área. Algunos estudiosos han argumentado que "Dunhuang" debería ser Dunhong, una montaña en Tian Shan, y que Qilian debería interpretarse como un nombre para Tian Shan. Por lo tanto, han colocado la patria original de los Yuezhi 1.000 km más al noroeste en las praderas al norte de Tian Shan (en la parte norte de la moderna Xinjiang).Otros autores sugieren que el área identificada por Sima Qian era simplemente el área central de un imperio que abarcaba la parte occidental de la llanura de Mongolia, los tramos superiores del río Amarillo, la cuenca del Tarim y posiblemente gran parte de Asia central, incluidas las montañas de Altai. el sitio de los entierros de Pazyryk de la meseta de Ukok.

A fines del siglo III, el monarca Xiongnu Touman incluso envió a su hijo mayor, Modu, como rehén a los Yuezhi. Los Yuezhi a menudo atacaban a su vecino Wusun para adquirir esclavos y tierras de pastoreo. Wusun originalmente vivió junto con los Yuezhi en la región entre Dunhuang y la montaña Qilian. Los Yuezhi atacaron a los Wusun, mataron a su monarca Nandoumi y tomaron su territorio. El hijo de Nandoumi, Kunmo huyó a Xiongnu y fue criado por el monarca Xiongnu.

Gradualmente, los Xiongnu se hicieron más fuertes y estalló la guerra con los Yuezhi. Hubo al menos cuatro guerras según los relatos chinos. La primera guerra estalló durante el reinado del monarca Xiongnu Touman (que murió en el 209 a. C.) quien de repente atacó a los Yuezhi. Los Yuezhi querían matar a Modu, el hijo del rey Xiongnu que Touman tenía como rehén para ellos, pero Modu les robó un buen caballo y logró escapar a su país. Posteriormente mató a su padre y se convirtió en gobernante de Xiongnu.Parece que Xiongnu no derrotó a Yuezhi en esta primera guerra. La segunda guerra tuvo lugar en el año 7 de la era Modu (203 a. C.). A partir de esta guerra, una gran parte del territorio que originalmente pertenecía a los Yuezhi fue tomado por los Xiongnu y la hegemonía de los Yuezhi comenzó a temblar. La tercera guerra probablemente fue en 176 a. C. (o poco antes) y los Yuezhi fueron derrotados.

Poco antes del 176 a. C., liderados por uno de los jefes tribales de Modu, los Xiongnu invadieron el territorio de Yuezhi en la región de Gansu y lograron una aplastante victoria. Modu se jactó en una carta (174 a. C.) al emperador Han de que, debido a "la excelencia de sus guerreros y la fuerza de sus caballos, logró aniquilar a los yuezhi, masacrar u obligar a la sumisión a todos los miembros de la tribu".." El hijo de Modu, Laoshang Chanyu (gobernó entre 174 y 166 a. C.), posteriormente mató al rey de los Yuezhi y, de acuerdo con las tradiciones nómadas, "hizo una copa con su cráneo". (Shiji 123.)

Sin embargo, alrededor del 173 a. C., los Wusun aparentemente fueron derrotados por los Yuezhi, quienes mataron a un rey Wusun (chino kunmi:昆彌o chino kunmo:昆莫) conocido como Nandoumi (chino:難兜靡).

Éxodo del Gran Yuezhi

Después de su derrota por los Xiongnu, los Yuezhi se dividieron en dos grupos. El menor o pequeño Yuezhi (Xiao Yuezhi) se mudó a las "montañas del sur", que se cree que son las montañas Qilian en el borde de la meseta tibetana, para vivir con los Qiang.

Los llamados Mayores o Grandes Yuezhi (Dà Yuèzhī, 大月氏) comenzaron a migrar hacia el noroeste alrededor del 165 a. C., estableciéndose primero en el valle de Ili, inmediatamente al norte de las montañas Tian Shan, donde derrotaron a los Sai (Sakas): "Los Yuezhi atacaron al rey de Sai que se movió una distancia considerable hacia el sur y los Yuezhi ocuparon sus tierras" (Libro de Han 61 4B). Este fue "el primer movimiento registrado históricamente de pueblos originarios de las altas mesetas de Asia".

En 132 a. C., los Wusun, en alianza con los Xiongnu y como venganza por un conflicto anterior, lograron nuevamente desalojar a los Yuezhi del valle de Ili, obligándolos a moverse hacia el suroeste. Los yuezhi pasaron por la civilización urbana vecina de Dayuan (en Ferghana) y se asentaron en la orilla norte del Oxus, en la región del norte de Bactria, o Transoxiana (actual Tayikistán y Uzbekistán).

Visita de Zhang Qian

Los Yuezhi fueron visitados en Transoxiana por una misión china, dirigida por Zhang Qian en el 126 a. C., que buscaba una alianza ofensiva con los Yuezhi contra los Xiongnu. Zhang Qian, que pasó un año en Transoxiana y Bactria, escribió un relato detallado en el Shiji, que da una idea considerable de la situación en Asia Central en ese momento. La solicitud de alianza fue negada por el hijo del asesinado rey Yuezhi, quien prefirió mantener la paz en Transoxiana en lugar de buscar venganza.

Zhang Qian también informó:

el Gran Yuezhi vive 2000 o 3000 li [832–1247 kilómetros] al oeste de Dayuan, al norte del río Gui [Oxus]. Limitan al sur con Daxia [Bactria], al oeste con Anxi [Parthia] y al norte con Kangju [más allá del medio Jaxartes/Syr Darya]. Son una nación de nómadas, moviéndose de un lugar a otro con sus rebaños, y sus costumbres son como las de los Xiongnu. Tienen unos 100.000 o 200.000 guerreros arqueros.—Shiji , 123

En un amplio análisis de los tipos físicos y las culturas de Asia Central, Zhang Qian informa:

Aunque los estados desde Dayuan al oeste hasta Anxi (Partia) hablan idiomas bastante diferentes, sus costumbres son generalmente similares y sus idiomas son mutuamente inteligibles. Los hombres tienen ojos hundidos y abundantes barbas y bigotes. Son hábiles en el comercio y regatean por una fracción de centavo. Las mujeres son muy respetadas y los hombres toman decisiones siguiendo el consejo de sus mujeres.—Shiji , 123

Zhang Qian también describió los restos del Reino Greco-Bactriano al otro lado del río Oxus (Gui chino) como una serie de ciudades-estado autónomas bajo la soberanía de Yuezhi:

Daxia se encuentra a más de 2000 li al suroeste de Dayuan, al sur del río Gui. Su gente cultiva la tierra y tiene ciudades y casas. Sus costumbres son como las de Ta-Yuan. No tiene un gran gobernante, sino solo un número de pequeños jefes que gobiernan las diversas ciudades. La gente es pobre en el uso de las armas y temerosa de la batalla, pero es inteligente en el comercio. Después de que el Gran Yuezhi se trasladara al oeste y atacara las tierras, todo el país quedó bajo su dominio. La población del país es grande, con unas 1.000.000 o más personas. La capital se llama la ciudad de Lanshi y tiene un mercado donde se compran y venden todo tipo de bienes.—Shiji , 123

Cuentas chinas posteriores

La siguiente mención del Yuezhi en fuentes chinas se encuentra en el capítulo 96A del Libro de Han (completado en el 111 d. C.), relacionado con principios del siglo I a. En este momento, se describe que los yuezhi ocupan toda Bactria, organizados en cinco tribus principales o xīhóu (Ch:翖侯, "Príncipe Aliado"). Estas tribus eran conocidas por los chinos como:

• Xiūmì (休密) en Wakhān Occidental y Zibak;
• Guìshuāng (貴霜) en Badakhshan y territorios adyacentes al norte del Oxus;
• Shuāngmí (雙靡) en la región de Shughnan o Chitral.
• Xīdùn (肸頓) en la región de Balkh, y;
• Dūmì (都密) en la región de Termez.

El Libro de los últimos Han (siglo V d. C.) también registra la visita de los enviados de Yuezhi a la capital china en el año 2 a. C., quienes dieron enseñanzas orales sobre los sutras budistas a un estudiante, lo que sugiere que algunos Yuezhi ya seguían la fe budista durante el siglo I. BC (Baldev Kumar 1973).

El capítulo 88 del Libro de los últimos Han se basa en un informe de Ban Yong, basado en las campañas de su padre Ban Chao a fines del siglo I d.C. Informa que una de las cinco tribus de los Yuezhi, los Guishuang, había logrado tomar el control de la confederación tribal:

Más de cien años después, los xihou de Guishuang, llamados Qiujiu Que (Ch: 丘就卻, Kujula Kadphises) atacaron y exterminaron a los otros cuatro xihou. Se erigió como rey de un reino llamado Guishuang (Kushan). Invadió Anxi (Partia) y tomó la región de Gaofu (Ch:高附, Kabul). También derrotó a todos los reinos de Puda (Ch: 濮達) y Jibin (Ch: 罽賓, Kapiśa-Gandhāra). Qiujiu Que (Kujula Kadphises) tenía más de ochenta años cuando murió. Su hijo, Yan Gaozhen(Ch:閻高珍) (Vima Takto), se convirtió en rey en su lugar. Regresó y derrotó a Tianzhu (noroeste de la India) e instaló un general para supervisarlo y dirigirlo. El Yuezhi luego se volvió extremadamente rico. Todos los reinos llaman [a su rey] el rey Guishuang (Kushan), pero los Han los llaman por su nombre original, Da Yuezhi.—  Libro de los últimos Han, trad. Juan colina

Una anotación china posterior en Shiji de Zhang Shoujie (citando a Wan Zhen 萬震 en Nánzhōuzhì南州志 ["Cosas extrañas de la región sur"], un texto del siglo III ahora perdido del reino de Wu), describe a los kushans viviendo en la misma área general al norte de la India, en ciudades de estilo grecorromano y con artesanía sofisticada. Las citas son dudosas, ya que probablemente Wan Zhen nunca visitó el reino de Yuezhi a través de la Ruta de la Seda, aunque podría haber recopilado su información de los puertos comerciales de la costa sur. Las fuentes chinas continuaron usando el nombre Yuezhi y rara vez usaron Kushan (o Guishuang) como término genérico:

Los Grandes Yuezhi se encuentran a unos siete mil li [2.910 km] al norte de la India. Su tierra está a gran altura; el clima es seco; la región es remota. El rey del estado se llama a sí mismo "hijo del cielo". Hay tantos caballos de montar en ese país que el número llega a menudo a varios cientos de miles. Los diseños de las ciudades y los palacios son bastante similares a los de Daqin [el Imperio Romano]. La piel de la gente allí es de color blanco rojizo. La gente es hábil en el tiro con arco a caballo. Los productos locales, las rarezas, los tesoros, la ropa y la tapicería son muy buenos, e incluso la India no puede compararse con ellos.—  Wan Zhen (siglo III d. C.)

Belleza

Se cree ampliamente que los pueblos de Asia Central que se hacían llamar Kushana, que estuvieron entre los conquistadores del Reino Greco-Bactriano durante el siglo II a. C., se originaron como un clan dinástico o tribu de los Yuezhi. El área de Bactria en la que se asentaron llegó a conocerse como Tokharistan. Debido a que algunos habitantes de Bactria se hicieron conocidos como Tukhāra (sánscrito) o Tókharoi (Τοχάριοι; griego), estos nombres luego se asociaron con los Yuezhi.

Los kushana hablaban bactriano, un idioma del este de Irán.

Bactria

En el siglo III a. C., Bactria había sido conquistada por los griegos bajo Alejandro Magno y desde entonces se asentó en la civilización helenística de los seléucidas.

El reino grecobactriano resultante duró hasta el siglo II a. El área estuvo bajo la presión de varios pueblos nómadas y la ciudad griega de Alejandría en el Oxus aparentemente fue incendiada alrededor del 145 a. El último rey grecobactriano, Heliocles I, se retiró y trasladó su capital al valle de Kabul. Aproximadamente entre 140 y 130 a. C., los nómadas conquistaron y disolvieron el estado grecobactriano. El geógrafo griego Estrabón menciona este evento en su relato de las tribus de Asia central a las que llamó "escitas":

Todos, o la mayor parte de ellos, son nómadas. Las tribus más conocidas son las que privaron a los griegos de la Bactriana: los Asii, Pasiani, Tochari y Sacarauli, que venían del país al otro lado del Jaxartes [Syr Darya], frente a los Sacae y Sogdiani.—  Estrabón,

Escribiendo en el siglo I a. C., el historiador romano Pompeius Trogus atribuyó la destrucción del estado greco-bactriano a los Sacaraucae y los Asiani "reyes de los Tochari". Tanto Pompeyo como el historiador romano Justino (siglo II d.C.) registran que el rey parto Artabanus II fue herido de muerte en una guerra contra los tochari en el 124 a.C. Se han propuesto varias relaciones entre estas tribus y las nombradas en fuentes chinas, pero siguen siendo polémicas.

Después de establecerse en Bactria, los yuezhi se helenizaron hasta cierto punto, como lo demuestra su adopción del alfabeto griego y algunas monedas restantes, acuñadas al estilo de los reyes grecobactrianos, con el texto en griego.

Sobre las alfombras Ula

Según Sergey Yatsenko, las alfombras con vívidas escenas bordadas descubiertas en Noin-Ula fueron hechas por Yuezhi en Bactria, y Xiongnu las obtuvo mediante intercambio comercial o pago de impuestos, ya que los Yuezhi pueden haber sido afluentes del Xiongnu durante mucho tiempo. tras su derrota. Las alfombras bordadas eran uno de los artículos de lujo más apreciados por los Xiongnu. Se cree que las figuras representadas en las alfombras reflejan la vestimenta y las costumbres de los yuewhi mientras estaban en Bactria en el siglo I a. C.-siglo I d.

Tilya Tepe

Las tumbas de Tillya Tepe, completas con numerosos artefactos, que datan del período comprendido entre el siglo I a. C. y el siglo I d. C., probablemente pertenecieron a los yuezhis/principios kushan después de la caída del reino grecobactriano y antes del surgimiento de los kushan. Imperio. Corresponden a una época en la que los yuezhis aún no se habían encontrado con el budismo.

En el Hindú Kush

El área del Hindu Kush (Paropamisadae) estuvo gobernada por el rey indo-griego occidental hasta el reinado de Hermaeus (reinó c. 90 a. C.-70 a. C.). Después de esa fecha, no se conocen reyes indogriegos en la zona. Según Bopearachchi, no se han encontrado rastros de ocupación indoescita (ni monedas de los principales gobernantes indoescitas como Maues o Azes I) en Paropamisade y el oeste de Gandhara. El Hindu Kush puede haber sido subsumido por el Yuezhi, que para entonces había estado dominado por Greco-Bactria durante casi dos siglos.

Tal como lo habían hecho en Bactria con su copia de la moneda grecobactriana, los yuezhi copiaron la moneda de Hermeaus a gran escala, hasta alrededor del año 40 d. C., cuando el diseño se mezcla con la moneda del rey kushan Kujula Kadphises. Estas monedas pueden proporcionar los primeros nombres conocidos de Yuezhi yabgu (un título real menor, similar a príncipe), a saber, Sapadbizes y/o Agesiles, quienes vivieron alrededor del año 20 a.

Imperio Kushan

Después de ese punto, extendieron su control sobre el área noroeste del subcontinente indio, fundando el Imperio Kushan, que gobernaría la región durante varios siglos. A pesar de su cambio de nombre, la mayoría de los autores chinos continuaron refiriéndose a los Kushanas como Yuezhi.

Los Kushanas se expandieron hacia el este durante el siglo I d.C. El primer emperador Kushan, Kujula Kadphises, aparentemente se asoció con el rey Hermaeus en sus monedas.

Los kushanas integraron el budismo en un panteón de muchas deidades y se convirtieron en grandes promotores del budismo mahayana, y sus interacciones con la civilización griega ayudaron a que floreciera la cultura gandharana y el grecobudismo.

Durante los siglos I y II, el Imperio Kushan se expandió militarmente hacia el norte y ocupó partes de la cuenca del Tarim, colocándolas en el centro del lucrativo comercio de Asia Central con el Imperio Romano. Los Kushanas colaboraron militarmente con los chinos contra sus enemigos mutuos. Esto incluyó una campaña con el general chino Ban Chao contra los sogdianos en el 84 EC, cuando estos últimos intentaban apoyar una revuelta del rey de Kashgar. Alrededor del año 85 d. C., los kushanas también ayudaron a los chinos en un ataque a Turpan, al este de la cuenca del Tarim.

Tras el apoyo militar brindado a los Han, el emperador Kushan solicitó una alianza matrimonial con una princesa Han y envió obsequios a la corte china esperando que esto ocurriera. Después de que la corte Han se negara, un ejército de Kushan de 70.000 efectivos marchó sobre Ban Chao en el 86 d.C. Aparentemente, el ejército estaba exhausto cuando alcanzó su objetivo y fue derrotado por la fuerza china. Los Kushana se retiraron y luego rindieron homenaje al emperador chino Han He (89-106).

Aproximadamente en el año 120 d. C., las tropas de Kushan instalaron a Chenpan, un príncipe que les habían enviado como rehén y se había convertido en el favorito del emperador Kushan, en el trono de Kashgar, expandiendo así su poder e influencia en la cuenca del Tarim. Allí introdujeron la escritura Brahmi, el idioma indio Prakrit para la administración y el arte greco-budista, que se convirtió en el arte serindio.

Después de esta expansión territorial, los kushanas introdujeron el budismo en el norte y noreste de Asia, tanto mediante esfuerzos misioneros directos como mediante la traducción de las escrituras budistas al chino. Los principales misioneros y traductores de Kushan incluyeron a Lokaksema (nacido c. 147 EC) y Dharmaraksa (c. 233 - c. 311), ambos traductores influyentes de los sutras Mahayana al chino. Fueron a China y establecieron oficinas de traducción, estando así en el centro de la transmisión del budismo de la Ruta de la Seda.

En los Registros de los Tres Reinos (cap. 3), se registró que en el año 229 d. C., "El rey de Da Yuezhi [Kushanas], Bodiao 波調 (Vasudeva I), envió a su enviado para presentar tributo, y Su Majestad (Emperador Cao Rui) le otorgó el título de Rey de Da Yuezhi Íntimo con Wei (Ch: 親魏大月氏王, Qīn Wèi Dà Yuèzhī Wáng)."

Poco después, el poder militar de los Kushanas comenzó a decaer. El rival Imperio Sasánida de Persia extendió su dominio a Bactria durante el reinado de Ardashir I alrededor del año 230 EC. Los sasánidas también ocuparon la vecina Sogdia en el 260 d. C. y la convirtieron en una satrapía.

Durante el transcurso de los siglos III y IV, el Imperio Kushan fue dividido y conquistado por los sasánidas, las tribus heftalitas del norte y los imperios Gupta y Yaudheya de la India.

Referencias posteriores al Yuezhi Menor

Xiao Yuezhi puede haber sido utilizado como un término genérico para varias minorías caucasoides que permanecieron en el norte de China (después de la migración del Gran Yuezhi). El término se usa para pueblos en lugares tan diversos como el Tíbet, Qinghai, Shanxi y la cuenca del Tarim.

Algunos de los Yuezhi Menores se asentaron entre el pueblo Qiang de Huangzhong, Qinghai, según la arqueóloga Sophia-Katrin Psarras. Se decía que Yuezhi y Qiang estaban entre los miembros del Auxiliar de Bárbaros Leales de Huangzhong que se amotinaron contra la dinastía Han, en la Rebelión de Liangzhou (184-221 EC).

Se dice que los elementos de Lesser Yuezhi fueron un componente del pueblo Jie, que se originó en el condado de Yushe en Shanxi. Otras teorías vinculan a los jie más fuertemente con los xiongnu, kangju o los pueblos de habla tocario del Tarim. Dirigido por Shi Le (emperador Ming de Zhao posterior), el pueblo Jie estableció la dinastía Zhao posterior (319–351). Las poblaciones de Jie fueron luego masacradas por Ran Min de la dinastía Ran Wei de corta duración durante la guerra de Wei-Jie.

En el Tíbet, el Yuezhi Menor constituía el Gar o mGar, un nombre de clan asociado con los herreros. Los Gar se hicieron influyentes durante el período del Imperio tibetano, hasta finales del siglo VII, cuando 2000 de ellos fueron masacrados por el emperador tibetano Tridu Songtsän.

Un monje chino llamado Gao Juhui, que viajó a la cuenca del Tarim en el siglo X, describió a los Zhongyun (仲雲; Wade–Giles Tchong-yun) como descendientes de los Yuezhi Menores. Esta era la ciudad estado de Cumuḍa (también Cimuda o Cunuda), al sur de Lop Nur en el este de Tarim. (Tras el asentamiento posterior de personas de habla uigur en el área, Cumuḍa se conoció como Čungul, Xungul y Kumul. Bajo la influencia posterior de los chinos Han, se conoció como Hami).

Cualquiera que haya sido su destino, los Xiao Yuezhi dejaron de ser identificables por ese nombre y parecen haber sido subsumidos por otras etnias, incluidos los tibetanos, los uigures y los han.

Enlaces propuestos a otros grupos

La relación entre los yuezhi y otros pueblos de Asia Central no está clara. Con base en las supuestas similitudes de los nombres, diferentes estudiosos los han relacionado con varios grupos, pero ninguna de estas identificaciones es ampliamente aceptada.

Mallory y Mair sugieren que Yuezhi y Wusun se encontraban entre los pueblos nómadas, al menos algunos de los cuales hablaban idiomas iraníes, que se mudaron al norte de Xinjiang desde la estepa de Asia Central en el segundo milenio antes de Cristo.

Académicos como Edwin Pulleyblank, Josef Markwart y László Torday sugieren que el nombre Iatioi —un pueblo de Asia Central mencionado por Ptolomeo en Geografía (150 d. C.)— también puede ser un intento de traducir a Yuezhi.

Solo ha habido un apoyo académico limitado para una teoría desarrollada por WB Henning, quien propuso que los yuezhi descendían de los guti (o gutianos) y una tribu asociada, pero poco conocida, conocida como tukri, que eran nativos de las montañas Zagros (Irán e Irak modernos), a mediados del tercer milenio antes de Cristo. Además de las similitudes fonológicas entre estos nombres y *ŋʷjat-kje y Tukhāra, Henning señaló que Guti podría haber migrado de Zagros a Gansu, en el momento en que Yuezhi entró en el registro histórico en China, durante el primer milenio antes de Cristo. Sin embargo, la única evidencia material presentada por Henning, a saber, artículos de cerámica similares, generalmente se considera que está lejos de ser concluyente.

Los vínculos propuestos con Abhira, Aorsi, Asian, Getae, Goths, Gushi, Jat, Massagetae y otros grupos también han recibido poco apoyo.

Hipótesis de Yuezhi-Tocharian

Cuando se descubrieron manuscritos que datan de los siglos VI al VIII d. C. escritos en dos idiomas indoeuropeos hasta ahora desconocidos en la cuenca norte del Tarim, el lingüista de principios del siglo XX Friedrich WK Müller los identificó con el enigmático idioma " twγry ("Toγari"). "utilizado para traducir textos sánscritos budistas indios y mencionado como fuente de un manuscrito antiguo turco (uigur). Müller luego propuso conectar el nombre "Toγari" (Togar/Tokar) con el pueblo Tókharoi de Tokharistan (asociados ellos mismos con los Yuezhi) descritos en las primeras historias griegas. Por lo tanto, se refirió a los idiomas recién descubiertos como "tocarios", que se convirtió en el nombre común tanto para los idiomas de los manuscritos del Tarim como para las personas que los produjeron.La mayoría de los historiadores han rechazado la identificación de los tocarios del Tarim con los Tókharoi de Bactria, principalmente porque no se sabe que hayan hablado otros idiomas que no sean bactrianos, un idioma iraní oriental bastante diferente. Otros eruditos sugieren que los yuezhi/kushanas pueden haber hablado previamente tocario antes de cambiar a bactriano a su llegada a Bactria, un ejemplo de una élite invasora o colonizadora que adopta un idioma local (como también se ve en los griegos, los turcos o los árabes a su llegada). asentamientos sucesivos en Bactria). Sin embargo, aunque Tocharian contiene algunos préstamos de Bactrian, no hay rastros de Tocharian en Bactrian.

Otro posible endónimo de Yuezhi fue presentado por HW Bailey, quien afirmó que en los textos iraníes Khotan Saka de los siglos IX y X se los mencionaba como Gara. Según Bailey, los Tu Gara ("Gran Gara") eran los Grandes Yuezhi. Esto es consistente con el griego antiguo Τόχαροι Tokharoi (latinizado Tochari) en referencia a la facción de los Kushan que conquistó Bactria, así como el nombre en tibetano Gar (o mGar), para los miembros de Lesser Yuezhi que se establecieron en el Tíbet. Imperio.