Yoni
Yoni (IAST: yoni; a veces también IAST: yonī), a veces llamada pindika, es una representación abstracta o anicónica de la diosa hindú Shakti. Por lo general, se muestra con linga, su contraparte masculina. Juntos, simbolizan la fusión del microcosmos y el macrocosmos, el eterno proceso divino de creación y regeneración, y la unión de lo femenino y lo masculino que recrea toda la existencia. El yoni se conceptualiza como la puerta de entrada de la naturaleza de todos los nacimientos, particularmente en las prácticas esotéricas de Kaula y Tantra, así como en las tradiciones del hinduismo Shaktismo y Shaivismo.
Yoni es una palabra sánscrita que se ha interpretado en el sentido literal de "matriz", la "fuente" y los órganos femeninos de la generación. También connota los órganos sexuales femeninos como "vagina", "vulva" y "útero", o alternativamente a "origen, morada o fuente& #34; de cualquier cosa en otros contextos. Por ejemplo, el texto Vedanta Brahma Sutras se refiere metafóricamente al concepto metafísico Brahman como el "yoni del universo". El yoni con iconografía linga se encuentra en templos de Shiva y sitios arqueológicos del subcontinente indio y el sudeste asiático, así como en esculturas como el Lajja Gauri.
Etimología y significado
Yoni (sánscrito: योनि), aparece en el Rigveda y otra literatura védica en el sentido de órganos femeninos regenerativos y reproductores que crean vida, así como en el sentido de "fuente, origen, fuente, lugar de nacimiento, útero, nido, morada, fogata de incubación". Otros significados contextuales del término incluyen "raza, casta, familia, símbolo de fertilidad, grano o semilla". Es una metáfora espiritual y un icono en el hinduismo para el origen y los poderes regenerativos femeninos en la naturaleza de la existencia. Los Brahma Sutras llaman metafóricamente al concepto metafísico Brahman como el "yoni del universo", que Adi Shankara afirma en sus comentarios significa la causa material y & #34;fuente del universo".
Según los indólogos Constance Jones y James D. Ryan, el yoni simboliza el principio femenino en todas las formas de vida, así como los ciclos estacionales y vegetativos de la 'tierra', por lo que es un emblema de significado cosmológico. El yoni es una metáfora de la puerta de entrada de la naturaleza de todos los nacimientos, particularmente en las tradiciones Shaktismo y Shaivismo del hinduismo, así como en las sectas esotéricas Kaula y Tantra. Yoni junto con el lingam es un símbolo de prakriti, su creación y disolución cíclica. Según Corinne Dempsey, profesora de Estudios Religiosos, yoni es una "forma anicónica de la diosa" en el hinduismo, el principio femenino Shakti.
El yoni a veces se denomina pindika. La base sobre la que se asienta el linga-yoni se llama pitha, pero en algunos textos como el Nisvasa tattva samhita y Mohacudottara, el término pitha se refiere genéricamente a la base y al yoni.
Historia
La reverencia por el yoni, afirman Jones y Ryan, es probablemente prevédica. Las estatuillas recuperadas del valle de Zhob y que datan del cuarto milenio a. C. muestran senos pronunciados y yoni, y estos pueden haber sido símbolos de fertilidad utilizados en tiempos prehistóricos que finalmente se convirtieron en símbolos espirituales posteriores. Según David Lemming, la tradición de adoración del yoni se remonta al período prevédico, entre el 4000 a. C. y el 1000 a. C.
El yoni ha servido como un símbolo divino desde la antigüedad, y bien puede ser el ícono espiritual más antiguo no solo en la India sino en muchas culturas antiguas. Algunos en las culturas occidentales ortodoxas, afirma la indóloga Laura Amazzone, han tratado los órganos sexuales femeninos y la sexualidad en general como un tema tabú, pero en las religiones índicas y otras culturas antiguas, el yoni ha sido aceptado durante mucho tiempo como una profunda verdad cosmológica y filosófica, de el potencial y poder femenino, uno misteriosamente interconectado con los ciclos periódicos naturales de la luna, la tierra y la existencia.
_(5153565239).jpg)
El yoni se considera una representación abstracta de Shakti y Devi, la fuerza creativa que se mueve por todo el universo. En el tantra, yoni es el origen de la vida.
Arqueología
Los arqueólogos de la era colonial John Marshall y Ernest Mackay propusieron que ciertas piedras pulidas con agujeros encontradas en los sitios de Harappa pueden ser evidencia de la adoración del yoni-linga en la civilización del valle del Indo. Eruditos como Arthur Llewellyn Basham discuten si tales artefactos descubiertos en los sitios arqueológicos del Valle del Indo son yoni. Por ejemplo, Jones y Ryan afirman que se han recuperado formas de lingam/yoni de los sitios arqueológicos de Harappa y Mohenjo-daro, parte de la civilización del valle del Indo. Por el contrario, Jane McIntosh afirma que las piedras anulares truncadas con agujeros alguna vez se consideraron posiblemente yonis. Descubrimientos posteriores en el sitio de Dholavira y estudios posteriores han demostrado que se trataba de componentes de pilares porque las "piedras anulares truncadas con agujeros" son componentes arquitectónicos integrales de los pilares. Sin embargo, afirma McIntosh, el uso de estas estructuras en la arquitectura no descarta su significado religioso simultáneo como yoni.
Según el indólogo Asko Parpola, "es cierto que las hipótesis de Marshall y Mackay sobre el culto al linga y al yoni por parte de los habitantes de Harappa se basan en fundamentos más bien escasos y que, por ejemplo, la La interpretación de los llamados ring-stones como yonis parece insostenible. Cita el artículo de Dales de 1984, que afirma que "con la única excepción de la fotografía no identificada de un objeto fálico realista en el informe de Marshall, no hay evidencia arqueológica que respalde las afirmaciones de aspectos especiales de orientación sexual de la religión de Harappa". #34;. Sin embargo, agrega Parpola, un nuevo examen en los sitios del valle del Indo sugiere que la hipótesis de Mackay no se puede descartar porque las escenas eróticas y sexuales como hombres itifálicos, mujeres desnudas, una pareja humana teniendo relaciones sexuales y huellas de trébol ahora han sido identificados en los sitios de Harappan. El "soporte circular finamente pulido" encontrado por Mackay puede ser yoni aunque fue encontrado sin el linga. La ausencia de linga, afirma Parpola, tal vez porque estaba hecha de madera que no sobrevivió.
Literatura sánscrita
El término yoni y sus derivados aparecen en textos sánscritos antiguos relacionados con la medicina y la cirugía, como el Sushruta Samhita y el Charaka Samhita. En este contexto, yoni se refiere ampliamente a "órganos sexuales y procreadores femeninos". Según los indólogos Rahul Das y Gerrit Meulenbeld, conocidos por sus traducciones y revisiones de la literatura médica y de otro tipo en sánscrito antiguo, yoni "generalmente denota la vagina o la vulva, en un sentido técnico también incluye la útero junto con estos; además, yoni- puede significar a veces simplemente 'matriz, útero' también, aunque [el comentario de Cakrapanidata sobre Sushruta Samhita] lo hace relativamente rara vez. Según Amit Rupapara et al., yoni-roga significa "trastornos ginecológicos" y yoni-varti significa "óvulo vaginal". El Charaka Samhita dedica su capítulo 30 en Chikitsa Sthana a yoni-vyapath o "trastornos ginecológicos".
En la literatura sánscrita relacionada con la sexualidad, así como en la literatura tántrica, yoni connota muchas capas de significados. Su significado literal es "genitales femeninos", pero también engloba otros significados como "matriz, origen y fuente". En alguna literatura índica, yoni significa vagina y otros órganos se consideran "símbolo divino del placer sexual, la matriz de la generación y la forma visible de Shakti".
Literatura orientalista
Los orientalistas y misioneros cristianos de la era colonial, criados en el molde victoriano donde el sexo y las imágenes sexuales eran un tema tabú, se sorprendieron y se mostraron hostiles a la iconografía yoni y la reverencia que presenciaron. La literatura colonial y misionera del siglo XIX y principios del XX describió el yoni, el lingam-yoni y la teología relacionada como obscena, corrupta, licenciosa, hipersexualizada, pueril, impura, demoníaca y una cultura que se había vuelto demasiado femenina y disoluta. Para los hindúes, particularmente para los shaivitas, estos íconos e ideas eran abstractos, un símbolo de la totalidad de la creación y la espiritualidad. El menosprecio colonial desencadenó en parte la reacción opuesta de los nacionalistas bengalíes, que valoraron más explícitamente lo femenino. Vivekananda pidió el renacimiento de la Diosa Madre como una fuerza femenina, invitando a sus compatriotas a 'proclamarla a todo el mundo con la voz de la paz y la bendición'.
Según Wendy Doniger, los términos lingam y yoni se asociaron explícitamente con los órganos sexuales humanos en la imaginación occidental después de la muy popular primera traducción del Kama Sutra de Sir Richard Burton en 1883. En su traducción, Aunque el texto sánscrito original no usa las palabras lingam o yoni para los órganos sexuales, Burton eludió hábilmente ser visto como obsceno para la mentalidad victoriana usándolos en lugar de palabras como pene, vulva y vagina para hablar de sexo, sexualidad. relaciones y posiciones sexuales humanas. Esta sustitución de palabras consciente e incorrecta, afirma Doniger, sirvió así como un medio orientalista para "antropologizar el sexo, distanciarlo, hacerlo seguro para los lectores ingleses asegurándoles, o pretendiendo asegurarles, que el texto no se trataba de algo real". órganos sexuales, sus órganos sexuales, sino simplemente sobre los apéndices de personas extrañas y oscuras lejanas." Literatura orientalista similar de los misioneros cristianos y la era británica, afirma Doniger, despojó de todo significado espiritual e insistió únicamente en la interpretación vulgar victoriana, que tuvo "un efecto negativo en la autopercepción que los hindúes tenían de sus propios cuerpos". 34; y se avergonzaron de los aspectos más sensuales de su propia literatura religiosa. Algunos hindúes contemporáneos, afirma Doniger, en su pasión por espiritualizar el hinduismo y por su campaña Hindutva han tratado de desinfectar los significados sexuales terrenales históricos e insisten únicamente en el significado espiritual abstracto.
Iconografía y templos
Dentro del Shaivismo, la secta dedicada al dios Shiva, la Shakti es su consorte y ambas tienen representaciones anicónicas: lingam para Shiva, yoni para Shakti. La iconografía del yoni se representa típicamente en forma de una base redonda o cuadrada colocada horizontalmente con un borde con labios y una abertura en el centro, generalmente con un lingam cilíndrico. A menudo, un lado de esta base se extiende lateralmente, y esta proyección se llama yoni-mukha. Un símbolo alternativo para yoni que se encuentra comúnmente en las artes índicas es el loto, un ícono que se encuentra en los templos.
El yoni es uno de los íconos sagrados de la tradición del shaktismo hindú, con artes históricas y templos dedicados a él. Algunas obras de arte significativas relacionadas con el yoni incluyen el Lajja Gauri que se encuentra en muchas partes de la India y el Templo Kamakhya en Assam. Ambos datan de finales del primer milenio d.C., con la gran expansión del templo de Kamakhya que agregó un nuevo santuario sobre el yoni de roca natural adjunto a un templo más antiguo que data del período de la dinastía Koch del siglo XVI.
Lajja Gauri
El Lajja Gauri es un ícono antiguo que se encuentra en muchos templos relacionados con Devi en toda la India y que se ha desenterrado en varios sitios arqueológicos en el sur de Asia. El icono representa yoni pero con más contexto y complejidad. Según la historiadora de arte Carol Bolon, el ícono de Lajja Gauri evolucionó con el tiempo con una complejidad y riqueza crecientes. Es un icono de la fertilidad y simboliza los poderes procreador y regenerador de la madre tierra, "la fuente elemental de toda vida, animal y vegetal", la vivificadora y "el sostén de toda vida". Las primeras representaciones fueron variantes de la vasija anicónica, la segunda etapa la representó como la obra de arte tridimensional sin rostro ni manos pero con una cabeza de loto que incluía yoni, seguida cronológicamente por la tercera etapa que agregó senos y brazos a la cabeza de loto. cifra. La última etapa fue una figura antropomórfica de una diosa desnuda en cuclillas sosteniendo lotos y motivos de abundancia agrícola esparcidos mostrando su yoni como si estuviera dando a luz o lista sexualmente para procrear. Según Bolon, las diferentes representaciones anicónicas y antropomórficas de Lajja Gauri son símbolos del "yoni de Prithvi (Tierra)", ella como matriz.
La iconografía de Lajja Gauri, a la que a veces se hace referencia con otros nombres como Yellamma o Ellamma, se ha descubierto en muchos sitios del sur de la India, como Aihole (siglos IV al XII), Nagarjunakonda (inscripción y obras de arte de Lajja Gauri del siglo IV), Balligavi, cuevas de Elefanta, cuevas de Ellora, muchos sitios en Gujarat (siglo VI), India central como Nagpur, partes del norte del subcontinente como Bhaktapur (Nepal), Kausambi y muchos otros sitios.
Templo Kamakhya
El templo Kamakhya es uno de los shakta pithas más antiguos del sur de Asia o lugares sagrados de peregrinación de la tradición Shaktismo. La evidencia textual, de inscripciones y arqueológica sugiere que el templo ha sido reverenciado en la tradición Shaktismo continuamente desde al menos el siglo VIII EC, así como las tradiciones de adoración tántrica esotérica relacionadas. La tradición Shakta cree, afirma Hugh Urban, profesor de Estudios Religiosos que se centra principalmente en el sur de Asia, que este sitio del templo es el "lugar de la diosa" propio yoni".
La tradición tántrica regional considera este sitio yoni como el "lugar de nacimiento" o "centro principal" del tantra. Si bien las instalaciones del templo, las paredes y los mandapas tienen numerosas representaciones de la diosa Kamakhya en sus diversos roles, se incluyen aquellos relacionados con sus poderes procreadores, como guerrera marcial y como figura maternal que nutre (una imagen cerca de la puerta occidental la muestra amamantando a un bebé). con su pecho, fechado entre los siglos X y XII). El santuario del templo, sin embargo, no tiene ídolos. El santuario presenta una roca natural en forma de yoni con una fisura y un manantial de agua natural que fluye sobre ella. El Kamakhya yoni está vinculado a la leyenda Shiva-Sati, ambos mencionados en la literatura puránica temprana relacionada con el Shaktismo como el Kalika Purana.
Cada año, cerca del comienzo de los monzones, el manantial natural se vuelve rojo debido al óxido de hierro y al indoor (pigmento rojo) ungido por los devotos y los sacerdotes del templo. Esto se celebra como un símbolo de la diosa que menstrua y como el Ambubachi Mela (también conocido como Ambuvaci o ameti), un festival anual de fertilidad que se celebra en junio. Durante Ambubachi, se adora en el Templo Kamakhya un curso anual simbólico de menstruación de la diosa Kamakhya. El templo permanece cerrado durante tres días y luego vuelve a abrir para recibir peregrinos y fieles. El santuario con el yoni de la diosa es uno de los lugares de peregrinaje más importantes para la tradición Shakti, atrayendo entre 70 000 y 200 000 peregrinos durante el Ambubachi Mela solo de los estados del noreste y este de la India, como West Bengala, Bihar y Uttar Pradesh. También atrae a yoguis, tantrikas, sadhus, aghoris, así como a otros monjes y monjas de toda la India.
Yantra
En tradiciones esotéricas como el tantra, particularmente la tradición Sri Chakra, el icono principal (yantra) tiene nueve triángulos entrelazados. Cinco de estos apuntan hacia abajo y se consideran símbolos de yoni, mientras que cuatro apuntan hacia arriba y estos son símbolos de linga. El entrelazamiento representa la unión interdependiente de las energías femenina y masculina para la creación y destrucción de la existencia.
Sureste asiático
El yoni típicamente con linga se encuentra en templos de piedra históricos y relieves de paneles de Indonesia, Vietnam, Camboya y Tailandia. En la literatura cham, a veces se hace referencia al yoni como Awar, mientras que al linga se lo denomina Ahier.
Otros usos
- Yoni Mudra es un gesto moderno en la meditación utilizado para reducir la distracción durante el comienzo de la práctica del yoga.
- En el idioma tailandés se llama "Yoni Tha" donde "Tha" significa el ojo.
Contenido relacionado
Ramot de Galaad
Canto llano
Códice Vaticano