Yoguini

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Una yoguini (sánscrito: योगिनी, IAST: yoginī) es una maestra practicante de tantra y yoga, así como un término formal de respeto para las maestras espirituales hindúes o budistas en el subcontinente indio, el sudeste asiático y el Gran Tíbet. El término es la palabra sánscrita femenina del yogui masculino, mientras que el término "yogin" IPA: [ˈjoːɡɪn] se usa en sentido neutral, masculino o femenino.

Una Yogini, en algunos contextos, es la fuerza femenina sagrada encarnada, como un aspecto de Parvati, y venerada en los templos yogini de la India como las Sesenta y cuatro Yoginis.

Historia

El culto a las yoginis comenzó fuera de la religión védica, comenzando según Vidya Dehejia con los cultos de las diosas de las aldeas locales, las grama devatas. Cada una protege a su pueblo, a veces otorgando beneficios específicos como la seguridad de las picaduras de escorpiones. Gradualmente, a través del Tantra, estas diosas se agruparon en un número considerado poderoso, la mayoría de las veces 64, y se aceptaron como una parte válida del hinduismo. La evidencia histórica sobre Yogini Kaulas sugiere que la práctica estaba bien establecida en el siglo X en las tradiciones tántricas hindú y budista. La naturaleza de las yoginis difiere entre las tradiciones; en Tantra son feroces y aterradoras, mientras que en la India, las sanyassins célibes pueden describirse a sí mismas como yoginis.

Devi

En los textos antiguos y medievales del hinduismo, una yoguini está asociada o directamente con un aspecto de Devi, la diosa. En la colección de mitos del siglo XI, el Kathāsaritsāgara, una yogini pertenece a una clase de mujeres con poderes mágicos, hechiceras a veces enumeradas como 8, 60, 64 o 65. El Hatha Yoga Pradipika menciona a las yoginis. Devi a veces se representa con un Yogini Chakra superpuesto, rueda de los 64 Yoginis, colocándolos como aspectos de Devi.

Nath Yoga

El término yogini ha estado en uso en la época medieval para una mujer que pertenece a la tradición Nath Yoga fundada alrededor del siglo XI. Suelen pertenecer a la tradición Shaiva, pero algunos Natha pertenecen a la tradición Vaishnava. De cualquier manera, afirma David Lorenzen, practican Yoga y su dios principal suele ser Nirguna, es decir, sin forma y semimonista, influido en la época medieval por el hinduismo Advaita Vedanta, el budismo Madhyamaka y el Tantra.Los yoginis humanos fueron una gran parte de esta tradición, y muchas pinturas del segundo milenio los representan a ellos y sus prácticas de yoga. Lorenzen afirma que los yoguis Nath eran populares entre la población rural del sur de Asia, y que los cuentos e historias de la época medieval sobre los yoguis Nath siguen siendo recordados en la época contemporánea, en Deccan, los estados del oeste y norte de la India y Nepal.

Tantra

Las mujeres en las tradiciones tántricas, ya sean hindúes o budistas, también se llaman yoginis. En el budismo tántrico, Miranda Shaw afirma que muchas mujeres como Dombiyogini, Sahajayogicinta, Lakshminkara, Mekhala, Kankhala Gangadhara, Siddharajni y otras, eran yoginis respetadas y buscadoras avanzadas en el camino hacia la iluminación.

64 yoginis

Características

Alrededor del siglo X, las yoguinis aparecen en grupos, a menudo de 64. Aparecen como diosas, pero las adeptas humanas del tantra pueden emular "e incluso encarnar" a estas deidades, que pueden aparecer como mujeres mortales, creando un límite ambiguo y borroso entre lo humano y lo divino. Las yoginis, divinas o humanas, pertenecen a clanes; en Shaiva, entre los más importantes están los clanes de las 8 Madres (matris o matrikas). Las yoginis son a menudo teriomorfas, con formas de animales, representadas en las estatuas como figuras femeninas con cabezas de animales. Los yoguinis están asociados con el "cambio de forma real" en animales hembra y la capacidad de transformar a otras personas.Están vinculados con Bhairava, a menudo portando calaveras y otros símbolos tántricos, y practicando en campos de cremación y otros lugares liminales. Son poderosos y peligrosos. Ambos protegen y difunden el conocimiento tántrico esotérico. Tienen siddhis, poderes extraordinarios, incluido el poder de volar; muchas yoginis tienen la forma de pájaros o tienen un pájaro como vahana o vehículo animal. En el budismo tántrico posterior, dakini, un espíritu femenino capaz de volar, a menudo se usa como sinónimo de yoguini. El erudito Shaman Hatley escribe que el yoguini arquetípico es "el viajero del cielo autónomo (khecari)", y que este poder es el "logro último para el practicante que busca siddhi ".

A fines del siglo XX, los yoguinis inspiraron un "profundo sentimiento de miedo y asombro" entre la gente "promedio" de la India, según el erudito Vidya Dehejia. Ella señala que tal miedo puede ser antiguo, ya que tanto el Brahmanda Purana como el Jnanarnava Tantra advierten que transmitir conocimiento secreto a los no iniciados incurrirá en la maldición de los yoginis.

Asociación con Matrikas

En la literatura sánscrita, las yoginis han sido representadas como asistentes o manifestaciones de Durga que luchan contra los demonios Shumbha y Nishumbha, y las principales yoginis se identifican con las Matrikas.Otras yoginis se describen como nacidas de una o más Matrikas. La derivación de 64 yoguinis de 8 Matrikas se convirtió en una tradición. A mediados del siglo XI, la conexión entre yoginis y Matrikas se había convertido en una tradición popular. El mandala (círculo) y el chakra de las yoguinis se usaban alternativamente. Las 81 yoguinis evolucionan de un grupo de 9 Matrikas. Las 7 Madres o Saptamatrika (Brahmi, Maheshvari, Kaumari, Vaishnavi, Varahi, Indrani (Aindri) y Chamundi), unidas por Chandi y Mahalakshmi, forman el grupo de nueve Matrika. Cada Matrika se considera una yogini y está asociada con otras 8 yoginis, lo que da como resultado la compañía de 81 (9 veces 9). Algunas tradiciones tienen solo 7 Matrikas y, por lo tanto, menos yoginis.

Nombres

No existe una lista universalmente acordada de los nombres de los 64 Yoginis; Dehejia localizó y comparó unas 30 listas diferentes y descubrió que rara vez se correspondían y que debe haber múltiples tradiciones con respecto a las 64. Afirma que las listas se pueden clasificar en aquellas que incluyen a las Matrikas entre las Yoginis y les dan a las Yoginis un alto estatus., y los que no lo hacen. El alto estatus significa que las Yoginis son aspectos de la Gran Diosa Devi o sus acólitos.

El Kalika Purana incluye 16 Matrikas entre las Yoginis. 9 de estas Matrikas son de la serie Brahmi; Dehejia comenta que en esta tradición, las yoginis son "64 aspectos variables de la propia Devi"; deben ser adorados "individualmente".

El Agni Purana no incluye a las Matrikas entre las Yoginis, pero afirma que están relacionadas. Divide a las Yoginis en 8 grupos familiares, cada uno encabezado por una Matrika, que es la madre u otro pariente de cada una de sus Yoginis.

El Agni Purana, el Skanda Purana y el Kalika Purana contienen cada uno dos listas (namavalis) de Yoginis con contenidos a menudo totalmente diferentes. El Sri Matottara Tantra dice que el Khechari Chakra y el Yogini Chakra son ambos círculos de 64 Yoginis, mientras que el Mula Chakra tiene un círculo de 81 y el Malini Chakra tiene un círculo de 50. El número 8 es auspicioso; su cuadrado, 64, es "aún más potente y eficaz". En los textos tántricos supuestamente hay 64 Agamas y Tantras, 64 Bhairavas, 64 mantras, 64 sitios sagrados para la Diosa (pithas), y 64 poderes extraordinarios (siddhis). Dehejia señala que los Yoginis están estrechamente asociados con los siddhis.

Templos a las 64 Yoguinis

Los templos de Yoguini son simples en comparación con los templos indios típicos, sin las torres habituales, las puertas de entrada y las tallas elaboradas que atraen la atención de los eruditos.

Los principales templos hipaethral (al aire libre) existentes de los 64 Yoginis (Chausathi Jogan) en India construidos entre los siglos IX y XII incluyen dos en Odisha en Hirapur y Ranipur Jharial; y tres en Madhya Pradesh, en Khajuraho, Bhedaghat y el templo en la cima de una colina bien conservado en Mataoli en el distrito de Morena.

Las iconografías de las estatuas de yoginis en los distintos templos no son uniformes, ni las yoginis son las mismas en cada conjunto de 64. En el templo de Hirapur, todas las yoginis están representadas con sus Vahanas (vehículos animales) y de pie. En el templo de Ranipur-Jharial, las imágenes de yoguini están en postura de baile. En el templo de Bhedaghat, las yoginis están sentadas en lalitasana.

Estatuas

Se han realizado imágenes de templos de yoginis en materiales que incluyen piedra y bronce desde al menos el siglo IX.

Siddhis

El objetivo de la adoración de Yoguini, como se describe tanto en Puranas como en Tantras, era la adquisición de siddhis.

El Sri Matottara Tantra describe 8 poderes principales, como se mencionan en los Yoga Sutras de Patanjali, a saber: Anima, que se vuelve microscópicamente pequeña, dando conocimiento de cómo funciona el mundo; Mahima, volviéndose enorme, capaz de ver todo el sistema solar y el universo; Laghima, volviéndose ingrávido, permitiendo la levitación y el viaje astral lejos del cuerpo; Garima, volviéndose muy pesado y poderoso; Prakamya, que tiene una fuerza de voluntad irresistible, capaz de controlar la mente de los demás; Ishitva, que controla tanto el cuerpo como la mente y todos los seres vivos; Vashitva, controlando los elementos naturales, como lluvia, sequía, volcanes y terremotos; y Kamavashayita, ganando todos los deseos y cualquier tesoro.

El Sri Matottara Tantra enumera muchos otros poderes más o menos mágicos que los devotos pueden obtener al invocar correctamente a las Yoginis, desde la capacidad de causar la muerte, la desilusión, la parálisis o la inconsciencia hasta la provocación, la poesía deliciosa y la seducción.

Prácticas

Vino, carne, sangre

El culto a los yogini, destinado a otorgar poderes ocultos, consistía en un conjunto de rituales llamados Mahayaga. Estos tenían lugar en el espacio sagrado del templo circular, apropiado para el trabajo de la magia. Las Yoginis fueron invocadas con ofrendas de vino, carne y sangre. El Sri Matottara Tantra describe a los yoginis deleitándose y bebiendo vino; uno de ellos se llama de hecho Surapriya (amante del vino). El Kularnava Tantra proporciona una receta para preparar la bebida de los yoginis, que incluye jengibre seco, corteza de limón, pimienta negra, flores, miel y azúcar moreno en agua, elaborada durante 12 días. Los Yoginis bailaban y bebían sangre y vino, según el Brhaddharma Purana. El Kaulavali Nirnayaagrega que se necesita sangre y carne para adorar a las Yoguinis. El sacrificio de animales, siempre machos, se practica en el Templo Kamakhya de Assam, donde se sigue venerando a las 64 Yoguinis.

Rituales del cadáver

Las esculturas en algunos de los templos de Yogini como Shahdol, Bheraghat y Ranipur-Jharial representan a los Yoginis con cuchillos kartari, cadáveres humanos, cabezas cortadas y copas de calaveras. Parece que hubo rituales con cadáveres, shava sadhana, como se describe en el Vira Tantra, que pide ofrendas de comida y vino a las 64 yoguinis, y que se practique pranayama sentado sobre un cadáver. El Vira Cudamani requiere que el practicante desnudo (el sadhaka) y su pareja se sienten sobre el cadáver y practiquen maithuna, sexo tántrico. El Sri Matottara Tantrainstruye que el cadáver debe estar intacto, hermoso y fresco; Dehejia señala que esto no implica sacrificio humano, sino la selección de los mejores cadáveres. En el círculo de las Madres, frente a la estatua de Bhairava, se bañará el cadáver, se cubrirá con pasta de sándalo y se le cortará la cabeza de un solo golpe. Las Madres, afirma, estarán observando esto desde el cielo, y el sadhaka adquirirá los 8 siddhis principales. Además, se come la carne del cadáver; Dehejia afirma que la práctica "no es infrecuente" y que en Kamakhya, la gente evita dejar un cadáver durante la noche antes de la cremación "por temor a perderlo ante los practicantes tántricos".

Maithuna

Dehejia señala que ninguno de los templos de Yogini tiene esculturas que representen maithuna, el sexo ritual, ni hay pequeñas figuras abrazadas talladas en el pedestal de ninguna estatua de Yogini. De todos modos, escribe, es "bastante seguro" que maithuna fue uno de los rituales de Mahayaga. El Kularnava Tantra menciona "los ocho y los sesenta y cuatro mithunas " (parejas en abrazo); y propone que las 64 Yoginis sean retratadas "en un abrazo con las 64 Bhairavas" y que las imágenes resultantes sean adoradas. El Jnanarnava Tantra describe las 8 Matrikas emparejadas (yugma yugma) con las 8 Bhairavas.

El Yogini Chakra, también llamado Kaula Chakra o Bhairavi Chakra, se forma como un círculo (Chakra) de al menos 8 personas, con igual número de hombres y mujeres. Dehejia escribe que esto significaba que el emparejamiento era aleatorio en lugar de que las personas llegaran en parejas, y que esto explicaba las cuidadosas preparaciones sexuales en los textos de Kaula, como ungir el cuerpo y tocar sus partes para estimular a ambos. La casta fue ignorada durante tal Chakra-puja (adoración en círculo), todos los hombres eran Shiva mientras estaban en el círculo, y todas las mujeres eran Devi, y se pensaba que las mujeres de las castas más bajas eran las más adecuadas para el papel.

Dehejia también señala que la necesidad de "privacidad y secreto" dadas tales prácticas explica fácilmente las ubicaciones aisladas en lo alto de las colinas de los templos Yogini, muy lejos de las ciudades con "pensamiento brahmánico ortodoxo que favorece el vegetarianismo y se opone al alcohol", y mucho menos tener maithuna entre ellos. los rituales del templo.

David Gordon White escribe que la práctica moderna del "sexo tántrico" (sus comillas) es radicalmente diferente de la práctica medieval.