Yoga integral

El yoga integral, a veces también llamado yoga supramental, es la filosofía y práctica basada en el yoga de Sri Aurobindo y La Madre (Mirra Alfassa). Central para el yoga integral es la idea de que el Espíritu se manifiesta en un proceso de involución, mientras olvida sus orígenes. El proceso inverso de la evolución se dirige hacia una manifestación completa del espíritu.

Según Sri Aurobindo, el estado actual de la evolución humana es una etapa intermedia en la evolución del ser, que está en camino hacia el desarrollo del espíritu y la autorrevelación de la divinidad en todas las cosas. El yoga es una evolución rápida y concentrada del ser, que puede tener efecto en una sola vida, mientras que la evolución natural sin ayuda tomaría muchos siglos o muchos nacimientos. Aurobindo sugiere un gran programa llamado sapta chatushtaya (siete cuadrados) para ayudar en esta evolución.

Cosmovisión

Espíritu - Satchitananda

Espíritu o satchitananda es el Absoluto, la fuente de todo lo que existe. Es el Uno, que tiene tres aspectos: Sat (verdad), Citta (conciencia, conocimiento) y ananda (bienaventuranza, felicidad).

Involución

La involución es la extensión del Espíritu, el Absoluto, para crear un universo de formas separadas. El ser se manifiesta como una multiplicidad de formas, mientras se pierde en la inconsciencia de la materia. La primera manifestación del Espíritu en el proceso de involución es como Satchitananda, y luego como Supermente, el eslabón intermedio entre la naturaleza superior (Espíritu) y la inferior (materia, vida y mente).

Según Aurobindo el mundo es una unidad diferenciada. Es una unidad múltiple, que genera una variedad infinita de formas de vida y sustancias. Las formas de vida y las sustancias se extienden en una amplia gama, desde la materia física hasta una forma pura de ser espiritual, donde el sujeto toma plena conciencia de sí mismo como espíritu:

• Material- una conciencia sumergida oculta en su acción y perdiéndose en la forma.
• Vital: una conciencia emergente, una conciencia liberada a medias de su prisión original que se ha convertido en un anhelo vital y satisfacción o repulsión.
• Mental: una conciencia emergente que refleja el hecho de la vida en un sentido mental, perceptivo e ideativo. Modifica lo interno y trata de modificar conforme la existencia externa del ser.

Por encima de la Mente propiamente dicha se encuentran varios niveles superiores de la Mente, que ascienden hacia el Espíritu.

Evolución

A través de la evolución, el Espíritu se redescubrió a sí mismo como Espíritu. La evolución sigue una trayectoria de desarrollo desde la inconsciencia original de la materia a la vida, a la mente y luego a la mente espiritualizada, que culmina en La Supermente o Conciencia de la Verdad. La evolución es teleológica, ya que la entidad en desarrollo ya contiene dentro de sí la totalidad hacia la cual se desarrolla. No es una teleología mecanicista o determinista, sino una "manifestación de todas las posibilidades inherentes al movimiento total".

El objetivo del yoga integral

El objetivo del yoga integral es tomar conciencia de lo Divino, integrar los aspectos físicos, mentales y espirituales de nosotros mismos y manifestar lo Divino en la tierra. Según Sri Aurobindo, toda vida es Yoga, mientras que el Yoga como sadhana es un esfuerzo metódico hacia la autoperfección, que trae a la expresión las potencialidades latentes y ocultas del ser. El éxito en este esfuerzo unifica al individuo humano con la Existencia universal y trascendental. El yoga integral reúne “lo infinito en lo finito, lo atemporal en lo temporal y lo trascendente en lo inmanente.

Tres tipos de ser

Sri Aurobindo discierne tres tipos de ser: el ser exterior, el ser interior y el ser psíquico.

El ser exterior

El Ser Exterior incluye los niveles físico, vital y mental del Ser, que caracteriza nuestra conciencia y experiencia cotidianas. Esto incluye varios niveles del subconsciente: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta el Inconsciente material. El Yoga Integral implica ir más allá de esta conciencia superficial hacia la vida más amplia del Ser Interior, que está más abierta a la realización espiritual.

El Ser Interior o Subliminal

El Ser Interior, o Subliminal, incluye los reinos internos o aspectos del ser físico, vital y mental. Tienen una conciencia más amplia, más sutil y más libre que la conciencia cotidiana. Su realización es esencial para cualquier realización espiritual superior.

El Ser Interior es también de transición entre el Ser superficial o Exterior y el Ser Psíquico o Intimo. Al hacer práctica de yoga (sadhana), la conciencia interna se abre y la vida se aleja del exterior hacia el interior. La conciencia interior se vuelve más real que la conciencia exterior, y se convierte en paz, felicidad y cercanía a lo Divino.

El Ser Psíquico

El Ser Psíquico es el término de Sri Aurobindo para el Alma Personal en Evolución, el principio del espíritu Divino en cada individuo. El Psíquico es el "Ser Íntimo", el ser permanente en nosotros que respalda y sostiene los principios físicos, vitales y mentales. "Utiliza la mente, la vida y el cuerpo como sus instrumentos", experimentando su destino pero también trascendiéndolos.

En Yoga Integral el objetivo es moverse hacia adentro y descubrir el Ser Psíquico, que luego puede producir una transformación de la naturaleza externa. Esta transformación del ser exterior o ego por parte del Psíquico se llama Psicización; es una de las tres etapas necesarias en la realización de la conciencia Supramental. Esta transformación psíquica es el movimiento decisivo que permite un progreso sin fin en la vida, a través del poder de conectarse con el espíritu interior de uno o la Esencia Divina. El Psíquico inicia su evolución completamente velado y oculto, pero crece a través de sucesivas vidas, y gradualmente ejerce una mayor influencia, asumiendo el papel de Guía espiritual.

Ser central

El Ser Central se refiere al espíritu trascendente y eterno, en oposición al Alma encarnada y en evolución, a la que llama Ser Psíquico. A veces se refiere a ambos juntos como el núcleo espiritual esencial del ser. El Ser Central "preside los diferentes nacimientos uno tras otro, pero él mismo no ha nacido" (ibid p. 269). Este Ser Central o Espíritu trascendente también se designa como Jiva o Jivatman, aunque el significado de estos términos en la filosofía de Sri Aurobindo difiere mucho del de gran parte del Vedanta convencional (especialmente Advaita Vedanta).

Niveles de ser

Los niveles del ser ascienden desde el inconsciente hasta la Supermente.

Inconsciente

La Materia Inconsciente es el nivel más bajo de involución. El Espíritu sigue presente en el inconsciente: "El Inconsciente es el sueño del Superconsciente". El Inconsciente es también el instrumento de la Superconsciencia que ha creado el Universo. Según Satprem, el Inconsciente se encuentra en el fondo del subconsciente físico, y "la vida surgió [...] en la frontera entre el inconsciente material y la conciencia física [...] en nuestro cuerpo.

Subconsciente y consciente sutil o subliminal

Los niveles físico, vital y mental del ser contienen tanto una parte subconsciente como una parte sutil o subliminal.

El subconsciente

Las partes subconscientes son las partes sumergidas. Contiene "obstinados samskaras, impresiones, asociaciones, nociones fijas, reacciones habituales formadas por el pasado". Según Satprem, existen varios niveles del subconsciente, correspondientes a los diferentes niveles de nuestro ser: un subconsciente mental, un subconsciente vital y un subconsciente físico, hasta llegar al Inconsciente material.

Según Aurobindo, el cuerpo es en parte una creación del inconsciente o subconsciente. Según La Madre, la falsa conciencia ordinaria, que es común a la conciencia del cuerpo material, se deriva del subconsciente y del inconsciente. Según Aurobindo, el ser exterior depende del subconsciente, lo que dificulta el progreso espiritual. Sólo viviendo en el ser interior se puede superar este obstáculo.

Según Sharma, el subconsciente es "lo inconsciente en proceso de volverse consciente". Es una parte sumergida de la personalidad sin conciencia de vigilia, pero que recibe impresiones e influye en la mente consciente. Según Sharma, incluye la mente inconsciente descrita por psicólogos como Sigmund Freud y Carl Jung, aunque incluye mucho más que el inconsciente de la psicología (freudiana).

El consciente sutil o subliminal

Lo sutil o subliminal es la contraparte sutil y superior del subconsciente. Según Sharma, "tiene una mente interior, un ser vital interior y un ser físico sutil interior, más amplio que la conciencia del hombre". Puede experimentar directamente lo Universal, y "es la fuente de inspiraciones, intuiciones, ideas, voluntad [...] así como [...] telepatía [y] visión clara".

Cuerpo bruto

El cuerpo denso al que comúnmente se hace referencia en el yoga se compone principalmente de dos partes: el cuerpo físico material (annakosha) y el sistema nervioso normalmente se denomina vehículo vital (Prana kosha) en el yoga integral.

Físico

El nivel físico se refiere tanto al cuerpo físico como a la conciencia del cuerpo. El cuerpo es tan consciente como las partes vitales y mentales del ser, sólo que es un tipo diferente de conciencia. Lo Físico no solo se sombrea hacia arriba a niveles ontológicos más altos, sino también hacia abajo en el Subconsciente.

El Sutil físico es el término de Sri Aurobindo para un aspecto más sutil de la naturaleza física. Esto tiene muchas cualidades que no se encuentran en la naturaleza física burda. En La Agenda, La Madre se refiere a menudo a ella. Podría compararse con el cuerpo y plano etérico, o incluso con el cuerpo y plano astral. El término "físico sutil" se usa para distinguirlo del material físico burdo (sthula) o material externo.

Vital

El nivel Vital del ser se refiere a la fuerza vital, pero también a las diversas pasiones, deseos, sentimientos, emociones, afectos, compulsiones y gustos y disgustos. Estos determinan fuertemente la motivación y la acción humana a través del deseo y el entusiasmo.

A diferencia de la psicología occidental, en la que se agrupan la mente, las emociones, los instintos y la conciencia, Sri Aurobindo distingue claramente entre las facultades "Vital" y "Mental".

Además de la facultad Vital individual, Sri Aurobindo se refiere a un Plano Vital o mundo Vital, que parecería ser en parte equivalente al Plano Astral del ocultismo popular y el pensamiento de la Nueva Era.

Mente o ser mental

La mente propiamente dicha es la mente conceptual y cognitiva. La mente es un proceso subordinado de la Supermente. Es la etapa intermedia entre la vida Divina y la mundana. Funciona midiendo y dividiendo la realidad, y ha perdido de vista lo Divino. Es el asiento de la ignorancia, pero todavía es capaz de ascender hacia lo Divino.

A diferencia de la psicología occidental, en la que la mente y la conciencia se consideran lo mismo, Sri Aurobindo distingue claramente entre las facultades "Mental" y "Vital" (emocional), así como entre la Mente y la Conciencia pura. Sri Aurobindo basa en parte su concepto de lo Mental en su lectura del Taittiriya Upanishad, el ser mental (o quizás solo el Mental Purusha) es el mano-maya-atma - el yo hecho de mente (manas).

Para Sri Aurobindo, la Mente o el ser Mental no es simple y uniforme, sino que consta de varios estratos y subdivisiones, que actúan en diferentes niveles del ser. Estas diversas facultades se describen o se mencionan de diversas formas, generalmente de forma oblicua o de pasada, en algunos de sus libros, incluido Savitri, que tiene referencias poéticas a muchos tipos de mente. En sus cartas respondiendo a las preguntas de los discípulos, Sri Aurobindo resume las características de los distintos niveles de la Mente.

Por encima de la mente propiamente dicha se encuentran varios niveles individuales superiores de la mente, a saber, la Mente Superior, la Mente Iluminada, la Mente Intuitiva y la Mente Suprema, que ascienden hacia el Espíritu y proporcionan una visión superior e inclusiva de la realidad:

• La Mente Superior es el reino del pensamiento de la Verdad. Puede contener una amplia gama de conocimientos en una visión y un todo integral. Recibe iluminación de la Mente Iluminada y no depende del conocimiento limitado de los sentidos. También es capaz de transformar los reinos inferiores del cuerpo y la mente, efectuando cambios de hábitos y de vida. Sin embargo, sigue siendo un estado de pensamiento, en contraste con la Mente Iluminada, que es un estado de visión y comprensión espiritual.
• La Mente Iluminada es la mente de la vista y la visión. Transforma la Mente Superior al proporcionarle una visión directa.
• La intuición proporciona la iluminación del pensamiento y la visión a la Mente Superior y la Mente Iluminada. La mente mundana también puede experimentar la intuición, pero en los reinos superiores de la mente se vuelve más frecuente e inestable.
• La Mente Suprema es la Conciencia Cósmica. Es el plano de los Dioses. El plano supramental es la conciencia más alta que uno puede lograr sin trascender el sistema mental. Más allá de la supermente están los planos de la Supermente o conciencia de unidad.

Supermente

La Supermente es la Conciencia Verdadera unitaria infinita o la Idea-Verdad más allá de los tres planos inferiores de Materia, Vida y Mente. La Supermente es la forma dinámica de Sachchidananda (Ser-Consciencia-Felicidad), y el mediador o vínculo necesario entre el trascendente Sacchidananda y la creación.

Limitaciones del ser presente

Los humanos están atrapados entre la materia y el Espíritu, debido a los hábitos de personalidad y conciencia parcial, que surgen de la Ignorancia.

Personalidad

Los humanos estamos acostumbrados a responder a ciertas vibraciones más que a otras. Estas costumbres se desarrollan en el deseo, el dolor, los sentimientos de uno, que son todos un conjunto de hábitos. Este conjunto cristalizado de hábitos se convierte en la personalidad de uno. Esto normalmente se cree que es "uno mismo". La apariencia de personalidad estable está dada por la constante repetición y recurrencia de las mismas vibraciones y formaciones.

Tres dificultades básicas para la humanidad

Según Aurobindo, los humanos enfrentan tres problemas básicos:

1. Autoconciencia parcial: los humanos solo somos conscientes de una pequeña parte de nosotros mismos. Son conscientes de la superficie de la mentalidad, el ser físico y la vida, y no de la mente subconsciente más grande y potente y de los impulsos ocultos de la vida.
2. Conciencia parcial de otros seres: los humanos crean una construcción mental tosca de sus semejantes. Su comprensión es creada por un conocimiento mental, que es imperfecto y está sujeto a negación y frustración. Esta conciencia parcial puede ser superada por una unidad consciente. Esta unidad sólo puede lograrse desde la Supermente.
3. Una división entre la Fuerza y ​​la conciencia en la evolución: la materia, la vida y la mente a menudo están en guerra entre sí. Los materialistas intentan resolver esta guerra sometiéndose a la mortalidad de nuestro ser, mientras que los ascetas han tratado de rechazar la vida terrenal. Una verdadera solución puede residir en encontrar el principio más allá de la mente, superando así la mortalidad de nuestra existencia.

Ignorancia

La causa fundamental de la falsedad, del error y del mal es la Ignorancia. La ignorancia es un conocimiento autolimitado, que surge con la concentración exclusiva en un solo campo. Según Aurobindo, la noción humana del bien, el mal y el mal es incierta y relativa.

Prácticas

A diferencia de otras prácticas de Yoga, el Yoga Integral no propone ningún tipo de asanas físicas, técnicas de respiración o movimientos externos. Es de naturaleza más psicológica, con reflexión interna y autoanálisis y corrección como principales herramientas de desarrollo.

Las principales prácticas o enfoques se dividen en

• El yoga del trabajo divino (yoga a través del trabajo de uno)
• El yoga del Conocimiento Integral (Yoga a través del análisis, la observación y el conocimiento)
• El Yoga del amor divino (comúnmente conocido como Bhakti yoga o amor por Dios)
• El Yoga de la Autoperfección (denominado yoga Sintético o el triple camino)

El yoga de la autoperfección

La triple transformación

Las limitaciones del ser presente pueden ser superadas por la Triple transformación, el proceso en el que la naturaleza inferior se transforma en la naturaleza divina. Consiste en la psiquización interior por la que el sadhaka se pone en contacto con el principio divino interior o Ser Psíquico; la transformación espiritual o espiritualización; y la Supramentalización de todo el ser.

Psiquización

La psicización es un giro hacia adentro, de modo que uno se da cuenta del ser psíquico, la personalidad psíquica o Alma Divina, en el centro de su ser. El Alma Divina sirve como Guía espiritual en el yoga y permite transformar el ser exterior. También puede ayudar a evitar los peligros del camino espiritual. Hay una zona intermedia, una región espiritual y pseudoespiritual de transición peligrosa y engañosa entre la conciencia ordinaria y la verdadera realización espiritual.

La psiquiatría consta de tres métodos. En la "consagración" uno se abre a la Fuerza antes de emprender una actividad. "Moverse a las profundidades" (o "concentración") es un movimiento que se aleja de la existencia superficial hacia una existencia interna más profunda. "Entregarse" significa ofrecer todo el trabajo de uno, la vida de uno a la Fuerza y ​​el Intento Divinos. Guiado por el alma divina en evolución interna, el sadhaka se aleja del ego, la ignorancia, la finitud y las limitaciones del ser externo. Es gracias a esta guía del Alma Divina que el sadhaka puede evitar las trampas del camino espiritual.

Espiritualización

Como resultado de la Psicización, la luz, la paz y el poder descienden al cuerpo, transformando todas sus partes, física, vital y mental. Esta es la transformación Espiritual, o Espiritualización, la concreción de la conciencia espiritual mayor. Es equivalente a "iluminación", como se encuentra en el Vedanta y el budismo.

Zona intermedia

Aurobindo afirmó que los aspirantes espirituales pueden pasar por una zona intermedia donde son posibles las experiencias de fuerza, inspiración, iluminación, luz, alegría, expansión, poder y libertad de los límites normales. Estos pueden asociarse con aspiraciones personales, ambiciones, nociones de realización espiritual y siddhi yóguico, e incluso interpretarse erróneamente como realización espiritual plena. Uno puede pasar a través de esta zona, y los peligros espirituales asociados, sin daño al percibir su verdadera naturaleza y ver a través de las experiencias engañosas. Aquellos que se extravíen en él pueden terminar en un desastre espiritual, o pueden quedarse atrapados allí y adoptar alguna verdad a medias como la verdad total, o convertirse en un instrumento de poderes menores de estos planos de transición. Según Aurobindo, esto les sucede a muchos sadhakas y yoguis.

Supramentalización

La supramentalización es la realización de la Supermente, o conciencia supramental, y la transformación resultante de todo el ser. La psiquización y la espiritualización sirven como prerrequisitos necesarios para la Supramentalización de todo el ser.

La transformación supramental es la etapa final en el yoga integral, posibilitando el nacimiento de un nuevo individuo, totalmente formado por el poder supramental. Tales individuos serían los precursores de una nueva suprahumanidad, basada en la conciencia de la verdad. Todos los aspectos de división e ignorancia de la conciencia, en los niveles vital y mental, serían superados y reemplazados por una unidad de conciencia en todos los planos. E incluso el cuerpo físico transformado y divinizado. Entonces emergería una nueva especie supramental, viviendo una vida supramental, gnóstica, divina en la tierra.

Aurobindo describe varios resultados y diferentes etapas que representan las etapas de desarrollo en el yoga integral, llamados juntos sapta chatushtaya, "siete cuadrados". Consiste en:.

• Shanti (paz, calma), que consiste en samatha (calma de la mente), shanti (paz), sukha (felicidad) y hasya (Atmaprasada, satisfacción del Atman);
• Shakti (poder), que consiste en shakti (el poder de la energía primordial), virya (energía, esfuerzo), daivi prakriti (Naturaleza divina, fuerza primordial) y sraddha (fe);
• vijnana (conocimiento), que consta de jnanam (conocimiento), trikaladrsti (conocimiento del pasado, presente y futuro), ashtasiddhi (ocho poderes) y samadhi (absorción);
• Sharira (cuerpo), que consiste en arogyam (salud), utthapana (levitación, estar libre de la gravedad y los poderes físicos), saundaryam (belleza), vividhananda (bienaventuranza);
• Karma (obra divina), que consiste en Krishna (avatar de Vishnu), Kali (la Diosa), kama (delicia divina) y Karma (acción divina);
• Brahma, la realización de Brahman;
• Siddhi (realización), que consiste en shuddhi (purificación), mukti (liberación), bhukti (disfrute) y siddhi (realización de poderes yóguicos).

Influencia

Aurobindo tuvo una fuerte influencia en la teoría integral del desarrollo espiritual de Ken Wilber. Las etapas Causal y Última de Wilber se parecen mucho a las etapas mentales superiores de Aurobindo, pero Wilber agrupa niveles de Ser, tipos de Ser y etapas de desarrollo.