Yoga de los sueños

Yoga de los sueños o Milam (tibetano: རྨི་ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་ འབྱོར་, Wylie: rmi lam rnal ' byor, Thl: Milam naljor; sánscrito: स्वप्नदर्शन, svapnadarśana) - El yoga del estado de los sueños - es un conjunto de sádicos tántricos avanzados avanzados de los linajes Mantrayana entrelazados de Dzogchen (Nyingmapa, Ngagpa, Mahasiddha, Kagyu y Bönpo). El yoga de los sueños consiste en técnicas y procesos tántricos dentro de los bardos de trance de soñar y dormir (tibetano estándar: mi-lam bardo) Seis Dharmas de Naropa. En la tradición del tantra, el método del yoga del sueño generalmente lo transmite un maestro calificado a sus alumnos después de la iniciación necesaria. Varios lamas tibetanos son unánimes en que se trata más de una experiencia ilustrada pasajera que de cualquier información textual.

El 'cuerpo del sueño' y el 'cuerpo del bardo' se han identificado con el 'cuerpo de la visión' (tibetano: yid lus):

En el bardo se tiene... el yilü (Wylie: yid lus), el cuerpo de visión (yid, conciencia; lus, cuerpo). Es lo mismo que el cuerpo de los sueños, el cuerpo mental.

En el yoga del soñar (rmi lam, *svapna), el yogui aprende a permanecer consciente durante los estados de soñar (es decir, al sueño lúcido) y usa esta habilidad para practicar yoga en el sueño.

Bon

Linaje nyingma

El linaje Nyingma sostiene que hay 'Siete transmisiones' (tibetano: bka' babs bdun), o 'corrientes sagradas de bendición y empoderamiento' (tibetano: dam pa'i byin rlabs) que pueden iterar la corriente mental de un tantrika. La transmisión es una comunión de corrientes mentales, aunque en el sustrato hay una "singularidad" o "unidad" de una corriente mental (Wylie: gcig). Aunque el surgimiento fortuito de estas siete modalidades o canales de transmisión puede ocurrir en el estado de vigilia si el tiempo, el espacio, la circunstancia y la conexión kármica son oportunos; de manera similar, pueden ser iniciados en un estado de yoga de sueño lúcido. Un tipo de transmisión particularmente enfatizado en relación con el yoga del sueño, el simbolismo y la iconografía, y los estados de trance, es el de la "visión pura".dag snang) y la percepción de las formas de pensamiento Sambhogakaya y el simulacro de yidam.

La tradición Nyingma se ve a sí misma como el fruto de tres corrientes de transmisión, una de las cuales es la 'visión pura' que incluye el yoga de los sueños y las visiones de trance dentro de su auspicio:

• el linaje canónico 'remoto', transmitido por una línea ininterrumpida de humanos;
• el linaje 'cercano' de tesoros espirituales escondidos; y
• el linaje 'profundo' de la visión pura.

Linaje kagyu

En el 'Linaje de los cuatro comisionados' Kagyu (tibetano: Ka-bab-shi-gyu-pa), la corriente del linaje del yoga del sueño se identifica como originaria del Dharmakaya Buddha Vajradhara. El Dharmakaya, sinónimo de Buda Vajradhara, es la fuente de todas las manifestaciones de la iluminación. De Caryapa, Tilopa (988 - 1069 CE) del linaje Dzogchen Kham, "recibió las instrucciones orales sobre el yoga del sueño según el método del Mahamaya-tantra". De Nagarjuna (c. 150 - 250 EC), Tilopa recibió las enseñanzas de la luz radiante (sánscrito: prabhasvara) y del cuerpo ilusorio (sánscrito: maya deha). El cuerpo ilusorio, la luz clara y las sadhanas del yoga del sueño están entrelazadas.

Las instrucciones orales de Tilopa dicen:

Conozca los sueños como sueños y medite constantemente en su profundo significado. Visualiza las sílabas semilla de las cinco naturalezas con la gota, la nada, etc. Uno percibe budas y campos de budas. El tiempo del sueño es el tiempo para el método que trae la realización del gran gozo. Esta es la instrucción de Lawapa.

Presentación de gampopa

Closely Stringed Pearls de Gampopa describe cuatro pasos secuenciales principales:

• Aprovechar el sueño – Volverse lúcido en el sueño. Primero, el yogui debe ver todas las percepciones y pensamientos como un sueño durante el día. Luego, debe irse a dormir acostado sobre su lado derecho, con una fuerte determinación de reconocer que está soñando dentro del sueño. Visualizan una flor de loto con cinco sílabas que irradia una luz suave en el chakra de la garganta y lentamente cambian su conciencia de una sílaba a otra mientras se duermen. Esto debería producir espontáneamente la experiencia del sueño lúcido. En otro manual de meditación de Gampopa, Un espejo que ilumina la transmisión oral, se le indica a uno que visualice una esfera de luz entre las cejas.
• Entrenamiento: según Kragh, "aquí se le indica al yogui que piense que cualquier sueño que surja sea simplemente un sueño y que se relacione con él sin ningún temor. Si sueña con agua, debe zambullirse en ella o caminar sobre ella. Debe saltar a un abismo o sentarse para ser mordido por los perros de los sueños o golpeado por los enemigos de los sueños. Debería volar en el aire, visitar los reinos de los dioses o hacer turismo en la India".
• Bendecir como ilusorio y deshacerse del miedo: aquí, el yogui revisa su mente durante el sueño para ver si hay el más mínimo miedo y, de ser así, debe dejarlo ir reconociendo que solo está en un sueño. Una vez que han dominado la sensación de total libertad, han "bendecido sus sueños como ilusorios" (sgyu ma byin gyis brlabs pa).
• Meditar en la realidad: el yogui medita en la realidad "analizando que todos los estados de conciencia onírica son su propia mente que no ha nacido (rang gi sems skye ba med pa). Si tal contemplación de Mahamudra no ocurriera durante la noche, el yogui debe dirigir su atención a las sílabas nuevamente por la mañana después de despertarse y luego descansar en el estado de Mahamudra".

Otro manual de meditación de Gampopa también explica cómo el yogui debe intentar ver budas y dakinis dándoles enseñanzas en sus sueños, y cómo esto da lugar a la bendición. También recomienda practicar la respiración kumbhaka antes de dormir.

Linaje Sakya

Linaje gelug

En el sistema de Tsongkhapa, es necesario familiarizarse con las prácticas de tummo, resplandor/luz clara y cuerpo ilusorio antes de practicar el yoga del sueño (que él ve como una extensión del yoga del cuerpo ilusorio). Según Tsongkhapa, antes de practicar el yoga de los sueños, primero se debe dominar el yoga de retener el resplandor/luz clara que surge en el momento de quedarse dormido (al experimentar las visiones, etc.) como se explicó anteriormente. Si uno practica esto antes de dormir, cuando ocurra un sueño, se dará cuenta de que está soñando.

El yoga de los sueños en el sistema de Tsongkhapa consta de cuatro entrenamientos: "aprender a retener [la presencia consciente durante] los sueños; controlar y aumentar los sueños; superar el miedo y entrenar en la naturaleza ilusoria de los sueños; y meditar sobre la talidad de los sueños".

La práctica del yoga de los sueños comienza adquiriendo primero la habilidad de reconocer que uno está soñando dentro del sueño. Si uno no tiene éxito en el reconocimiento de su sueño a través de la práctica de retener el resplandor del sueño, uno debe cultivar una fuerte resolución para retener la conciencia en el estado de sueño. Además, uno medita en los chakras, especialmente en la garganta. " Si uno puede hacer que esta resolución de reconocer su sueño sea fuerte y continua a lo largo del día, será capaz de reconocer su sueño. También se pueden practicar las meditaciones de visualización en los chakras de la garganta y la frente durante el día para mejorar la capacidad de uno durante la noche. También se puede meditar en uno mismo como la deidad y en el guru yoga, ofreciendo oraciones para que uno pueda experimentar sueños claros.

Tsongkhapa menciona varias meditaciones que se deben hacer antes de dormirse. En el primero, uno genera una visión de sí mismo como la deidad, así como una visión del gurú de uno, y le reza al gurú para que reconozca el sueño y así sucesivamente. Entonces uno visualiza un pequeño loto rojo de cuatro pétalos en el chakra de la garganta, con un Ah u Om en el centro. Menciona que en otra tradición se enseña que se medita en cinco sílabas (OM, AH, NU, TA, RA), con una en el centro y las otras cuatro alrededor. Uno se enfoca en cada uno de estos en sucesión. El segundo método es orar como antes y meditar sobre una gota blanca radiante del tamaño de una semilla de mostaza entre las cejas. Luego uno realiza la respiración del vaso siete veces y se va a dormir.

También se puede meditar en el chakra del corazón antes de dormir. Según Tsongkhapa, si a uno le resulta demasiado difícil reconocer que está soñando, entonces esto significa que tiene el sueño profundo y, por lo tanto, debe cambiar al chakra de la coronilla. Esto aligerará el sueño. Sin embargo, si esto dificulta el sueño, entonces uno puede concentrarse en el chakra en la punta del pene y unir los vientos vitales allí 21 veces a través de kumbhaka.

Una vez que uno ha reconocido el sueño, puede comenzar a aprender a controlarlo. Primero se practica el control de elementos básicos como volar, ir a los cielos, viajar a los campos de Buda, etc. También se puede entrenar en "aumentar", es decir, multiplicar los objetos de los sueños, incluido el propio cuerpo, en numerosos duplicados. La práctica de controlar los vientos vitales mejorará la capacidad de uno para controlar el sueño.

El siguiente paso es entrenarse para volverse intrépido al hacer cualquier cosa que pueda matar a una persona en el mundo que no es de los sueños, como saltar al agua o al fuego. Uno puede usar esto para meditar sobre la naturaleza vacía de los sueños y reconocer su naturaleza ilusoria.

Finalmente, uno medita sobre la talidad en el sueño. Uno se visualiza a sí mismo como la deidad, con un HUM en el corazón, irradiando luz por todas partes. Esta luz funde todo en el sueño en luz, que es atraída hacia el HUM. El cuerpo de uno también se derrite y es atraído hacia el HUM. Entonces el HUM se disuelve en resplandor/luz clara, y uno descansa en el estado de resplandor.

Exégesis

Evans-Wentz describe el yoga del sueño tibetano en su libro Tibetan Yoga and Secret Doctrinescomo uno de los seis subtipos de yoga elaborados por el gurú tibetano Marpa y transmitidos por su discípulo Milarepa. El autor describe seis etapas del yoga de los sueños. En la primera etapa, se le dice al soñador que se vuelva lúcido en el sueño. En la segunda etapa, se instruye al soñador para que supere todo miedo al contenido del sueño para que se dé cuenta de que nada en el sueño puede causar daño. Por ejemplo, el soñador lúcido debe apagar el fuego con las manos y darse cuenta de que el fuego no puede quemarlo en el sueño. A continuación, el soñador debe contemplar cómo todos los fenómenos tanto en el sueño como en la vida de vigilia son similares porque cambian, y que la vida es ilusoria en ambos estados debido a este cambio constante. Tanto los objetos en el sueño como los objetos en el mundo en la cosmovisión budista están, por lo tanto, vacíos y no tienen una naturaleza sustancial. Esta es la etapa de contemplar el sueño como maya y equiparar este sentido de maya con la experiencia cotidiana en el mundo externo. Luego, el soñador debe darse cuenta de que él o ella tiene el control del sueño cambiando objetos grandes en pequeños, objetos pesados ​​en livianos y muchos objetos en un solo objeto.

Después de obtener control sobre los objetos y sus transformaciones, en la quinta etapa, el soñador debe darse cuenta de que el cuerpo del sueño del soñador es tan insustancial como los otros objetos del sueño. El soñador debe darse cuenta de que él o ella no es el cuerpo del sueño. El soñador que ha obtenido un control total sobre los objetos del sueño podría, por ejemplo, alterar la forma del cuerpo o hacer que el cuerpo del sueño desaparezca por completo. Finalmente, en la sexta etapa, las imágenes de las deidades (Buddhas, Bodhisattvas o Dakinis) deben visualizarse en el estado de sueño lúcido. Estas figuras se ven con frecuencia en el arte religioso tibetano (thangkas) y se usan en la meditación. Se dice que están vinculados o resuenan con la luz clara del Vacío. Por lo tanto, pueden servir como puertas simbólicas a este estado místico del ser (el Vacío o la luz clara).

Yuthok afirma que:

...si hacemos sadhanas regularmente y fielmente comenzaremos a soñar con hacerlas. De la misma manera, si practicamos el cuerpo ilusorio, también comenzaremos a soñar con él. Existe una gran correspondencia entre el yoga del sueño y el cuerpo ilusorio. Cuanto más pensemos en el cuerpo ilusorio, más sueños tendremos. Los veremos como sueños, en lugar de confundirlos con la vida real. Podemos hacer muchas cosas en sueños que no podemos hacer mientras estamos despiertos.

y agrega que:

Las personas que han practicado el yoga de los sueños han podido visitar a los maestros que extrañaron y viajar a tierras a las que nunca lograron llegar en estado de vigilia. El estado de sueño es un estado mental muy puro.

Namkhai Norbu advierte que darse cuenta de que la vida es solo un gran sueño puede ayudar a liberarse de las cadenas de las emociones, los apegos y el ego, abriendo la posibilidad de finalmente iluminarse.