Yidam

Yidam es un tipo de deidad asociada con el budismo tántrico o Vajrayana que se dice que son manifestaciones de la Budeidad o la mente iluminada. Durante la práctica de meditación personal ( sādhana), el yogui identifica su propia forma, atributos y mente con los de un yidam con el propósito de transformación. Yidam a veces se traduce por los términos "deidad de meditación" o "deidad tutelar". Los ejemplos de yidams incluyen las deidades de meditación Chakrasamvara, Kalachakra, Hevajra, Yamantaka y Vajrayogini, todas las cuales tienen una iconografía, mandala, mantra, ritos de invocación y práctica distintivos.

En Vajrayana, el yidam es una de las tres raíces de la fórmula del refugio interior y también es el elemento clave del yoga de la deidad ya que la 'deidad' en el yoga es el yidam.

Etimología

Se dice que Yidam es una contracción de Tib. yid-kyi-dam-tshig, que significa "samaya de la mente" o, en otras palabras, el estado de unión indestructible con la naturaleza inherentemente pura y liberada de la mente. Se dice que este es el acto que equilibra las energías que fluyen dentro de los canales pránicos ida y pingala en los cuerpos sutiles de ambos participantes. El practicante se enfoca e identifica con la forma de Buda resultante o 'deidad de meditación', el yidam (tibetano) asociado con el canal IDA.

La palabra sánscrita iṣṭadevatā o iṣṭadevaḥ, un compuesto de iṣṭa (deseado, querido, reverenciado) + devatā (una deidad o ser divino) es un término asociado con yidam en muchos libros populares sobre Tantra budista, pero no ha sido atestiguado en ningún texto tántrico budista en Sanskrit.

Tres raíces

El yidam aparece como una de las Tres Raíces en la formulación del refugio 'Interior' budista tibetano. La iconografía del yidam puede ser 'pacífica', 'colérica' (tibetano tro wa) o 'ni pacífica ni colérica' (tibetano: shi ma tro), dependiendo de la propia naturaleza del practicante. El yidam representa el despertar, por lo que su apariencia refleja todo lo que el practicante requiere para despertar. El gurú guiará al estudiante en cuanto a qué yidam es apropiado para él y luego el gurú le dará la iniciación en el mandala del Ishta-deva, para que pueda emprender las prácticas del yoga de la deidad. En esencia, la corriente mental del gurú y el yidam son indivisibles. El yidam se considera la raíz del éxito en la práctica.

	Formulaciones de Refugio Budista Vajrayana
Exterior ('Triple Gema')	Buda	Dharma	sangha
Interior ('Tres Raíces')	Gurú	Yidam	Dharmapala y Dakini
Secreto	Nadi	Prána	Bindu
Último /	Dharmakaya	Sambhogakaya	Nirmanakaya

En el budismo de Asia oriental

Las tradiciones Vajrayana de China, Corea y Japón, aunque más pequeñas y menos prominentes que el budismo tántrico indo-tibetano, se caracterizan en parte por la utilización de yidams en la meditación, aunque usan sus propios términos. Un ishta-devata destacado en el vajrayana de Asia oriental es Marici (Ch: Molichitian, Jp: Marishi-ten). En la tradición Shingon de Japón, los yidam destacados incluyen los "cinco misterios de Vajrasattva", que son Vajrasattva (Jp. Kongosatta "金剛薩埵"), Surata / Ishta-vajrinī (Jp. Yoku-kongonyo "慾金剛女"), Kelikilā-vajrinī (Jp. Shoku-kongonyo "触金剛女"), Kāmā / Rāga-vajrinī (Jp. Ai-kongonyo "愛金剛女") y Kāmesvarā / Mana-vajrinī (Jp.

En el budismo nepalí de Newar

Los principales yidam en la tradición Newar Vajrayana de Nepal son Chakrasamvara y Vajravarahi. En esa tradición, tres componentes son esenciales para un complejo de templos: un santuario principal que simboliza a Svayambhu Mahachaitya; un santuario exotérico con Buda Shakyamuni y otros budas y bodhisattvas; y un santuario esotérico dedicado al yidam, al que solo pueden ser admitidos los iniciados.

Definición de trabajo

Según The Tonglen and Mind Training Site, que analiza Tonglen y Ngöndro, Yidam es:

Representante visualizado de su energía iluminada, o naturaleza de Buda. Concepto complicado para los occidentales; El concepto más cercano podría ser el de un santo patrón en el catolicismo, excepto que un yidam no es una figura histórica y no necesariamente se supone que "existe" de la misma manera que lo hacen los seres humanos. Otros conceptos relacionados pueden ser un tótem o un animal de poder en la tradición de los nativos americanos, o incluso el hada madrina en los cuentos infantiles.

Exégesis

Durante la práctica (meditación) de la etapa de generación, un practicante (sadhaka) establece una fuerte familiaridad con el Ishta-deva (un ser iluminado) por medio de la visualización y un alto nivel de concentración. Durante la práctica de la etapa de culminación, un practicante se enfoca en métodos para actualizar la transformación de su propio flujo mental y cuerpo en la deidad de la meditación mediante la meditación y técnicas yóguicas de control de energía como kundalini (tummo en tibetano). A través de estas disciplinas complementarias de generación y finalización, uno percibe cada vez más la omnipresente naturaleza de Buda.

Judith Simmer-Brown resume:

... un yidam, una deidad de meditación personal, un potente símbolo ritual que representa simultáneamente la mente del gurú y el linaje de maestros iluminados, y la mente iluminada del practicante tántrico. Reconocer la inseparabilidad de estos dos es la base de la práctica tántrica.

Berzin (1997: sin paginar) al discutir el compromiso del refugio budista y los votos del bodhisattva enmarca una advertencia a la sadhana:

Más específicamente, este compromiso significa no refugiarse en última instancia en dioses o espíritus. El budismo, particularmente en su forma tibetana, a menudo contiene ceremonias rituales, o pujas, dirigidas hacia varias figuras de Buda o feroces protectores para ayudar a disipar obstáculos y lograr propósitos constructivos. La realización de estas ceremonias proporciona circunstancias propicias para que los potenciales negativos maduren en obstáculos triviales en lugar de importantes, y los potenciales positivos maduren más temprano que tarde. Sin embargo, si hemos acumulado potenciales abrumadoramente negativos, estas ceremonias son ineficaces para evitar dificultades. Por lo tanto, propiciar dioses, espíritus, protectores o incluso budas nunca es un sustituto de atender nuestro karma: evitar conductas destructivas y actuar de manera constructiva. El budismo no es un camino espiritual de adoración protectora, ni siquiera de adoración a Buda. La dirección segura del camino budista es trabajar para convertirnos nosotros mismos en un Buda.

En las prácticas Vajrayana del budismo tibetano, la 'dirección segura' o 'refugio' se lleva a cabo a través de las Tres Raíces, confiando el practicante en un Ishta-deva en el yoga de la deidad como medio para convertirse en un Buda.

Yidams comunes

Algunos yidams comunes incluyen Hayagriva, Vajrakilaya (Dorje Phurba), Samputa, Guhyasamaja, Yamantaka, Hevajra, Kurukulla, Cakrasamvara, Vajrayogini y Kalachakra. Además, otros seres iluminados, como las formas regulares de los Budas, Bodhisattvas, Padmasambhava, ciertos Dharmapalas, Dakinis, Deidades de la riqueza y representaciones de yab-yum, entre otros, también se pueden practicar como yidam. Avalokiteshvara, Tara, Manjusri, Hevajra y la consorte Nairatmya, Heruka-Chakrasamvara y la consorte Vajravarahi, etc. son frecuentemente elegidos como yidams, pero cualquier deidad del panteón tántrico puede ser adoptada como tal. El yidam se usa como un medio o una meta de transformación hacia la iluminación total. Según ciertas tradiciones, los Ishtadevas son considerados como la emanación de la propia mente del adepto.