Yashovijaya

Yashovijaya (IAST: Yaśovijaya, 1624–1688), un monje y filósofo jainista del siglo XVII, fue un notable filósofo y lógico indio. Fue un pensador, escritor prolífico y comentarista que tuvo una fuerte y duradera influencia en el jainismo. Fue discípulo de Muni Nayavijaya en el linaje del monje jainista Hiravijaya (perteneciente a la tradición Tapa Gaccha de Svetambara Jains) que influyó en el emperador mogol Akbar para que dejara de comer carne. También se le conoce como Yashovijayji con honoríficos como Mahopadhyaya o Upadhyaya o Gani.

Primeros años de vida

Yashovijaya nació en un pueblo llamado Kanoda en el distrito de Mehsana en Gujarat en 1624 CE. Algunas fuentes sitúan su año de nacimiento en 1608 EC. Su nombre de infancia era Jasha. Perteneció al grupo endogámico de Oswal Jains. Perdió a su padre cuando era muy joven y, en consecuencia, fue criado por su madre. La inclinación hacia la vida religiosa fue inculcada por su madre, quien a menudo solía llevarlo a Jain upashrayas. El joven Yashovijaya atrajo la atención del monje jainista Nayavijayaji, quien quedó impresionado por su impresionante hazaña de recordar el Bhaktamara Stotra a una edad muy temprana.

La vida como un monje

Fue iniciado como un joven monje bajo la dirección de Muni Nayavijaya. Según algunas fuentes, llegó a Varanasi en compañía de su maestro Nayavijaya, ambos disfrazados de brahmanes para ingresar al matha. Según algunos relatos, su gurú lo envió a Varanasi para estudiar lógica y filosofía junto con otro discípulo, Vinayvijaya. Otras fuentes indican que había ido solo a Varanasi en 1626, disfrazado de brahmán. Alrededor de 1638 confesó que era un monje jainista y de inmediato se le pidió que abandonara el matha. Pero las fuentes son unánimes en que durante unos 12 años estudió sánscrito, prakrito, lógica y metafísica. Se volvió experto en el campo de la rama de la lógica Navya-Nyāya y, por lo tanto, obtuvo los títulos Upajjhaya (maestro),Nyayavisharada (uno que es experto en lógica) y Nyayacarya (autoridad en lógica).

Según Jonardon Ganeri, la biografía intelectual de Yashovijaya se puede ver en tres cabezas: un aprendizaje en Varanasi estudiando Navyanyaya, un período escribiendo tratados filosóficos jainistas utilizando las técnicas y métodos de Navyanyaya, y un tiempo dedicado a escribir obras con un marcado carácter espiritual y religioso. orientación. Uno de los eventos decisivos en el proceso que condujo a esta transformación fue el encuentro de Yashovijaya con Anandghan, un monje y poeta espiritual jainista.

Fue un escritor prolífico y se dice que fue autor de alrededor de 100 obras en sánscrito y gujarati. Después de una carrera como monje, filósofo, autor, poeta y lógico durante casi 80 años, murió en Dabhoi, Gujarat en 1688 CE.

Filosofía

Paul Dundas llama a Yashovijaya como la última figura intelectual verdaderamente grande en el jainismo, que saltó a la fama debido a su aprendizaje y dominio de técnicas lógicas sofisticadas, así como por su interés por el misticismo en su vida posterior. Yashovijaya a menudo se refiere al monje erudito jainista del siglo VIII Acarya Haribhadra en sus obras, lo que indica que se veía a sí mismo como el sucesor de Haribhadra. La reputación de Haribhadra de estar influenciado solo por la contundencia lógica de las doctrinas y puntos de vista (anekantavada) finalmente dio forma a la actitud irónica pero a veces crítica de Yashovijaya hacia otras sectas y tradiciones.Yashovijaya no solo había estudiado a todos los grandes autores de Svetambara desde el más antiguo hasta el más reciente, sino que también era muy leído en importantes obras de Digambara. Escribió varias obras importantes de Navyanyaya sobre textos de Digambara Nyaya, como el Aptamimamsa de Acarya Samantabhadra. La tradición jainista es notablemente ecuménica cuando se trata de Nyaya y Acaryas de las tradiciones Digambara y Shvetambara han compuesto textos en el género de Nyaya y los textos son leídos por monjes y eruditos de ambas tradiciones. Además, Yashovijaya era muy versado en filosofía de diversas escuelas como la Vedántica, Sankhya, Yoga, Mimāṃsā y Budista.

Intelecto secular y tolerancia

En su famoso trabajo, Adhyatmopanisatprakarana, argumentó que ningún cuerpo de 'teoría' (sastra), ya sea jainista o no jainista, debe aceptarse simplemente sobre la base de intereses sectarios. En cambio, la teoría debería estar sujeta a pruebas, tal como la pureza de una muestra de oro se determina mediante pruebas que implican frotar, cortar y calentar (1.17). En una de las obras éticas, el Jnanasara, Yashovijaya describe 32 virtudes morales e intelectuales que constituir un carácter virtuoso. De estos, dos son distintivos: neutralidad (madhyasthata) y arraigo en todos los puntos de vista (sarvanayasraya).). La neutralidad se explica en términos del uso desapasionado de la razón: una persona que encarna esta virtud sigue dondequiera que la razón lo lleve, en lugar de usar la razón solo para defender opiniones previas (16.2). Yashovijaya enfatiza que la neutralidad no es un fin en sí mismo, sino un medio para otro fin. Adoptamos una actitud neutral, dice, con la esperanza de que conduzca al bienestar (hita), al igual que alguien que sabe que una de un grupo de hierbas es reparadora pero no sabe cuál es, actúa razonablemente si se traga todo el lote (16.8).

Concepción de uno mismo

Yashovijaya es autor de dos textos famosos, Adhyatmasara y Adhyatmopanisatprakarana, que analizan la verdadera naturaleza del yo. Yashovijaya describe el estado de verdadera autoconciencia como un estado más allá del sueño profundo, más allá de la conceptualización y más allá de la representación lingüística, y dice que es deber de cualquier buen sastra señalar la existencia y posibilidad de tales estados de verdadera autoconciencia. conciencia, porque no pueden ser descubiertos por la razón o la experiencia solamente. Yashovijaya argumenta que desde el punto de vista de niscaya naya (punto de vista real) el alma se llama jiva si lleva una vida encarnada. Esto es diferente de la visión de Kundakunda de niscaya naya., que solo un alma que posee la propiedad más esencial del alma, la capacidad cognitiva, es jiva. Esto significa que, según Kundakunda, sólo un alma liberada es jiva desde el punto de vista de niscaya naya. Si bien ambas posiciones tienen una lógica válida, Yashovijaya criticó este punto de vista porque no tenía el apoyo de ningún autor anterior.

Crítica intelectual y críticas.

Yashovijaya subrayó que la neutralidad no significa la aceptación de todas las posiciones, sino la aceptación sólo de aquellas que satisfacen al menos los criterios mínimos de claridad y coherencia necesarios para constituir legítimamente un punto de vista. Por lo tanto, criticó la filosofía de Carvaka por ser demasiado confusa en su comprensión del tema de la liberación incluso para decir que tiene una "visión". También se enfrentó al erudito brahmán Raghunatha Siromani, uno de los máximos exponentes de la lógica moderna en su época, demostrando así su extraordinario talento.Paul Dundas señala que Yashovijaya también criticó al famoso monje Digambara Jain Kundakunda por confiar más en un punto de vista. También atacó fuertemente a la secta Adhyatmika basada en laicos, cuyo énfasis en el papel de los rituales y los ascetas se derivó de las obras de Kundakunda y sus comentaristas. Al mismo tiempo, Yashovijaya también se opuso a las opiniones del monje Svetambara Dharmasagara por su perspectiva supremacista del jainismo y su negativa exclusivista a aceptar la validez de cualquier camino religioso excepto el de Tapa Gachchha (una subsecta de Svetambara Jains).

A pesar de su eminencia e influencia, una crítica dirigida contra Yashovijaya es que es más conocido por sus comentarios Navya-Nyaya de obras anteriores existentes que por sus propias obras originales. Además, sus trabajos sobre Yoga, dhyana, gramática y poesía no ganaron mucha fama, ya que los trabajos de Haribhadra y Hemacandra sobre estos temas ya estaban establecidos y eran famosos cuando Yashovijaya entró en escena. Su fama se basa en gran medida en su dominio de navyanyaya, para el que no tuvo rival contemporáneo. Esto podría deberse a que, durante casi seis siglos entre Hemacandra y Yashovijaya, el jainismo no produjo ningún erudito capaz sobre la filosofía de nyaya.

Influencia y legado

Yashovijaya dejó una gran cantidad de literatura que ejerció una gran influencia en la filosofía jainista. Después de Acarya Haribhadra y Acarya Hemacandra, Upadhyaya Yashovijaya es el monje jainista de más alto perfil. Dundas señala que Yashovijaya disfruta de una figura casi talismán para la comunidad monástica contemporánea de Svetambara y se identifica con madhyastha o principio de neutralidad. Dundas señala además que Yashovijaya pinta una imagen superior del jainismo con su inclusivismo y es esta imagen del jainismo la que se ha vuelto dominante en la actualidad. Ha influido en el libro Atmasiddhi de Srimad Rajcandra, en el que ha proporcionado seis verdades fundamentales sobre el alma y la liberación siguiendo el Adhyatmasara de Yashovijaya.Un colegio llamado Jain Yashovijaya Pathashala se ha establecido en Varanasi en su memoria, bajo los auspicios de los cuales los textos sagrados de Jain se están publicando en una serie llamada Jain Yashovijaya Granthamala. La comunidad jainista de Ahmedabad lo ha honrado al nombrar un bloque como Yashovijaya Chowk en el extremo de Relief Road de Ratanpol, donde Yashovijaya vivió durante muchos años. En Mehasana también, el trabajo de Sri Yashovijay Sanskrit Pathshala es particularmente digno de elogio. Muchos estudiantes de aquí han sido iniciados como santos jainistas y varios se han convertido en maestros religiosos jainistas.

Obras

Algunos de los textos escritos por Yashovijaya son:

• Ashtasahasri Tatparyavivarana Tika. Incluye el texto original "Aptamimamsa" de Acarya Samantabhadra; Comentario de 800 karika de Acarya Akalanka llamado "Ashtashati", comentario de 8000 karika de Acarya Vidyanandi llamado "Asthasahasri" y comentario de 16000 karika de Upadhyaya Yashovijaya, llamado "Ashtasahasri Taparyavivarana Tika". Editado por Muni Prashamarativijaya. Puno: 2001.
• Adhyatmasara. Editado por Ramanalal C. Shah. Sayala: Sri Raja Sobhaga Satanga Mandala, 1996.
• Adhyatmopanisatprakarana. Editado por Sukhlal Sanghvi. Ahmedabad: Serie Sri Bahadur Singh Jaina, 1938.
• Dharmapariksa. Bombay: Shri Andheri Gujarati Jain Sangha, 1986.
• Jaina Nyayakhandakhadya. Editado por Badarinath Shukla. Varanasi: Chowkhamba Sanskrit Series Office, No. 170, 1966.
• Jaina Tarkabhasa. Editado por Sukhlalji Sanghvi, Mahendra Kumar y Dalsukh Malvania. Ahmedabad: Serie Sri Bahadur Singh Jaina, 1938/1942/1997.
• Jñanasara. Editado y traducido por Dayanand Bhargava. Delhi: Motilal Banarsidas, 1973.
• Comentario sobre Jnanarnava