Yarikh

Yarikh o Yarij (ugarítico: ???, yrḫ, "luna") era un dios de la luna adorado en el Antiguo Cercano Oriente. Está mejor atestiguado en fuentes de la ciudad amorrea de Ugarit en el norte de la Siria moderna, donde era una de las principales deidades. Su principal centro de culto probablemente fue Larugadu, ubicado más al este en las proximidades de Ebla. También está atestiguado en otras áreas habitadas por amorreos, por ejemplo en Mari, pero también en Mesopotamia hasta el este de Eshnunna. En los textos ugaríticos, Yarikh aparece tanto en un contexto estrictamente religioso, en rituales y listas de ofrendas, como en composiciones narrativas. Es el personaje principal de El matrimonio de Nikkal y Yarikh., un mito posiblemente basado en una composición hurrita anterior. La diosa del mismo nombre fue considerada como su esposa en Ugarit, pero ella no está atestiguada en los documentos de la mayoría de las otras ciudades sirias, y lo más probable es que solo haya entrado en el panteón ugarítico debido a la influencia de la religión hurrita.

Ugarit dejó de existir durante el colapso de la Edad del Bronce, y aunque Yarikh continuó siendo adorado en el Levante y Transjordania, las atestaciones del primer milenio a. C. son relativamente raras. Jugó un pequeño papel en las religiones fenicia, púnica, amonita y moabita, y aparece solo en un pequeño número de nombres teofóricos de estas áreas. También se presume que fue adorado por los israelitas y que las ciudades de Jericó y Beth Yerach recibieron su nombre. Si bien la Biblia hebrea contiene múltiples polémicas contra el culto a la luna, no es seguro si se refieren necesariamente a Yarikh.

Nombre

El nombre Yarikh (Yariḫ; ??? yrḫ) es una palabra ugarítica ordinaria que puede referirse no solo al dios lunar, sino también a la luna como cuerpo celeste. Otro significado atestiguado es "mes". Formas anteriores del nombre, (Y)arakh y (Y)erakh, están atestiguadas como elementos de nombres teofóricos amorreos.

El nombre es gramaticalmente masculino, que es la norma para las deidades lunares en el Antiguo Cercano Oriente, en contraste con Grecia, donde la luna correspondía a una deidad femenina, Selene.

Los cognados del nombre de Yarikh están presentes en muchos idiomas semíticos. Como nombre para el cuerpo celeste y la palabra ordinaria "mes" están atestiguados en hebreo: ירח ‎ yrḥ, fenicio: ??? ‎ yrḥ, arameo antiguo: ??? ‎ yrḥ (sin embargo, el nombre del dios arameo de la luna, Śahr, es no un cognado); arameo palmireno: ??? ‎ yrḥ; y arameo nabateo: ??? ‎ yrḥ). La palabra acadia warḫum, "mes" o rara vez "luna", también es un cognado, al igual que wrḫ, "mes" del antiguo sur de Arabia, y la palabrawarḫ, "luna" o "mes", presente en las lenguas semíticas etíopes.

En la tradición amorrea temprana

Se presume que el dios de la luna era una de las principales deidades del panteón amorreo primitivo. Daniel Schwemer afirma rotundamente que junto a Hadad era la deidad principal de toda la zona habitada por los amorreos. Era comúnmente adorado como una deidad familiar. Su presunto principal centro de culto, atestiguado en los textos ugaríticos, pero ubicado tierra adentro en el centro de Siria, presumiblemente en las proximidades de Ebla, era Larugadu (lrgt), identificado con Arugadu de las fuentes anteriores de Eblaite. No se conocen referencias a esta ubicación fuera de los corpus de textos de Ugarit y Ebla. Dado que el propio Yarikh no está atestiguado en las fuentes de esta última ciudad, se presume que solo los amorreos lo introdujeron en el norte de Siria.En cambio, los eblaitas se referían a su dios de la luna como Suinu, similar a sus contemporáneos en Kish, y además de la escritura fonética Zu-i-nu adoptó la convención mesopotámica de usar EN.ZU para representar el nombre de la deidad de la luna en escritura cuneiforme. Si bien el nombre de Suinu es un cognado de Akkadian Sin, se presume que su culto se desarrolló localmente y no fue introducido desde Mesopotamia. Su centro de culto aparentemente era NI -ra-ar, una ciudad ubicada cerca de Ebla. Una segunda posible deidad lunar adorada en Ebla era Šanugaru. Debido a la asociación de Yarikh con Larugardu, también se ha argumentado que el dios Hadabal (NI.DA.KUL), que fue adorado allí en el tercer milenio a. C., tenía carácter lunar,pero esta conclusión no es universalmente aceptada. Alfonso Archi supone que la difusión del culto de Hadabal, cuya extensión territorial está bien documentada en los textos eblaítas, no parece corresponder a su presunto carácter astral.

Yarikh (Erakh) está bien atestiguado en nombres teofóricos amorreos. En Old Babylonian Mari, aparece en treinta y nueve tipos de nombres individuales. Los ejemplos incluyen Abdu-Erakh, "sirviente de Yarikh", Uri-Erakh, "luz de Yarikh", Yantin-Erakh, "Yarikh ha dado" y Zimri-Erakh, "protección de Yarikh". Las personas que los portaban procedían de varias áreas del reino y sus alrededores, incluida la ciudad de Mari, Terqa, Saggartum, el Triángulo de Khabur (donde se atestigua un número particularmente alto), el área alrededor de Balikh, Suhum y Zalmaqum. Un tal Yantin-Erakh sirvió como comandante de tropas bajo Zimri-Lim. También se conocen nombres teofóricos similares de Eshnunna.Un documento excavado allí indica que en un momento del período babilónico antiguo, un tal Abdi-Erakh era rey de una ciudad no especificada en Mesopotamia. Después de su descubrimiento inicial, Thorkild Jacobsen propuso que él gobernara Eshnunna, pero esta opinión ha sido refutada desde entonces. Otro Abdi-Erakh, contemporáneo de Ipiq-Adad de Eshnunna, aparentemente gobernó sobre Ilip y Kish.

A veces se argumenta que en Mesopotamia Erakh/Yarikh y Sin podrían haber sido entendidos, respectivamente, como nombres amorreos y acadios de la misma deidad, en lugar de dos dioses lunares separados. Sin embargo, Ichiro Nakata los enumera por separado en su descripción general de las deidades atestiguadas en Mari, a diferencia de las diversas variantes de los nombres de los dioses del tiempo o solares. La deidad Sin-Amurrum, atestiguada en la serie de encantamientos Maqlû (tableta VI, verso 4) según Karel van der Toorn, podría ser el nombre mesopotámico del dios amorreo de la luna.

En Ugarit

Yarikh fue considerado como una de las principales deidades del panteón ugarítico. Su papel como deidad lunar fue calificado por el epíteto nyr šmm, "luminaria de los cielos" o "lámpara de los cielos", que ha sido comparado con un título acadio similar del dios mesopotámico de la luna Sin, munawwir šamê u ersetim, " iluminador de los cielos y la tierra". También podría ser referido como un "príncipe" (zbl), que también está atestiguado en el caso de muchas otras deidades, incluido el dios del clima Baal y el dios del inframundo Resheph, y está destinado a significar un alto estatus. Además, un solo pasaje se refiere a él como "el más agradable de los dioses" (n'mn 'ilm), que aparentemente estaba destinado a resaltar su atractivo físico. Según Dennis Pardee, es posible que se creyera que pasaba el día en el inframundo. También se ha sugerido que podría funcionar como su guardián, un papel que por lo demás está bien atestiguado por el dios Resheph. Estos dos dioses están emparejados en un encantamiento contra la mordedura de serpiente.

En las listas estándar de deidades ugaríticas, Yarikh sigue al Kotharat y precede al Monte Saphon. En otro texto similar, sigue al dios del mar Yam y Baal, cuyos nombres están escritos en una sola línea, y precede al dios artesano Kothar. También está atestiguado en textos rituales. Durante las celebraciones que tuvieron lugar durante la luna llena en un mes desconocido, hubo que sacrificar dos toros para él. Posteriormente en una lista de ofrendas incluida en el mismo texto prescriptivo se afirma que también recibe un carnero después de Baal de Ugarit y Baal de Alepo, y antes de que se ofreciera un carnero y un toro a Anat de Safón. Otra lista de ofrendas lo ubica entre Kotharat y Attar como receptor de un carnero. También podría recibir ofrendas junto a Nikkal.Además, los términos Gaṯarāma y Gatarūma, designaciones de un grupo de dioses que son etimológicamente, respectivamente, formas duales y plurales del nombre Gaṯaru, podrían en algunos casos referirse a Yarikh, agrupado con Gaṯaru, la diosa del sol Shapash o ambas de estas deidades..

Treinta individuos con nombres teofóricos que invocan a Yarikh han sido identificados con certeza en los textos ugaríticos. Un nombre particularmente común, Abdi-Yarikh, escrito como 'bdyrḫ en la escritura alfabética ugarítica significaba "sirviente de Yarikh". Además, un solo nombre conocido de un texto escrito en la escritura cuneiforme estándar usa el logograma 30 como elemento teofórico, pero no es seguro si se refiere a Yarikh oa otra deidad lunar. Kušuḫ también está atestiguado en nombres ugaríticos, apareciendo en un total de seis, uno de ellos perteneciente a una persona de fuera de la ciudad, mientras que el mesopotámico Sin, en uno solo, perteneciente a un residente babilónico más que local.Si bien el número total de nombres que invocan a Yarikh y las deidades adyacentes es menor que el de estos que invocan a Baal, Resheph o Shapash, está mejor atestiguado en esta capacidad que múltiples deidades que aparecen con frecuencia en los mitos, como Athirat, Attar, Yam o Ashtart.

Además de su presencia en los nombres teofóricos, el dios de la luna hurrita Kušuḫ también está bien atestiguado en otros documentos de Ugarit. Se ha argumentado que fue identificado con Yarikh debido a su papel análogo. Sin embargo, en un texto ritual, KTU 1.111, Kušuḫ y Yarikh, acompañados por Nikkal, quien se coloca entre ellos, reciben ofrendas juntas como deidades separadas. Dado que las instrucciones adjuntas son una combinación de ugarítico (cuando se refiere a Yarikh) y hurrita (cuando se refiere a Kušuḫ y Nikkal), es posible que el escriba responsable de la preparación de la tablilla fuera bilingüe. Tanto este texto como otras fuentes de Ugarit indican que las deidades ugaríticas y hurritas podrían adorarse juntas.Otras deidades lunares conocidas de Ugarit incluyen a Saggar, un dios que se supone que es análogo a Eblaite Šanugaru, que era adorado en asociación con Ishara, hll (lectura incierta, a veces se supone que es análoga al dios Hulelu de Emar), el padre de Kotharat., cuyo nombre podría ser un cognado de la palabra árabe hilālun, lo que lleva a la propuesta de que él era el dios de la luna creciente, y Kas'a, solo atestiguado en asociación con Yarikh y basado en presuntos cognados en otras lenguas semíticas, por ejemplo habreo, se supone que representa una fase lunar actualmente no identificada. Dennis Pardee también sugiere que yrḫ kṯy, una hipóstasis de Yarikh, podría ser una deidad lunar de origen casita. Mark Smith también acepta la presencia del "Kassite Yarikh" en los textos ugaríticos. Está atestiguado en una oración por el bienestar y en una lista de ofrendas.

Yarikh aparece en varios mitos ugaríticos, pero su papel en ellos no refleja necesariamente su naturaleza como deidad lunar.

Matrimonio de Nikkal y Yarikh

Matrimonio de Nikkal y Yarikh (KTU 1.24) es la composición narrativa ugarítica que se centra en el dios de la luna en su mayor grado. Se acepta que describe las circunstancias que conducen al matrimonio de las deidades del mismo nombre, aunque su género sigue siendo un tema de debate académico en curso. Steve A. Wiggins sugiere que es posible que las secciones individuales del texto no pertenezcan necesariamente al mismo género, lo que permite clasificarlo tanto como un mito como un himno.

Después de un proemium, que menciona algunas de las deidades involucradas en la trama, y ​​una serie de versos que tratan sobre el Kotharat, se presenta a Yarikh negociando con el dios Ḫiriḫibi (que no está atestiguado en ninguna otra fuente) para obtener el permiso para casarse. Nikkal. Lo más probable es que esto indique que este último es su padre o al menos media en nombre de su familia. Yarikh ofrece pagar un alto precio por la novia, que incluye grandes cantidades de oro, plata y lapislázuli, y además afirma que "hará de sus campos [de Nikkal] huertos", lo que probablemente sea una forma eufemística de referirse a su capacidad para engendrar un heredero. Ḫiriḫibi se muestra reacio al principio y le sugiere novias alternativas: Pidray e ybrdmy.Se sabe que la primera es una hija de Baal, mientras que la segunda se interpreta de diversas formas como una hija de Attar, su hermana, otra hija de Baal o un epíteto de Pidray. Ḫiriḫibi en su discurso se refiere a Yarikh como "yerno de Baal" (ḫtnm b'l), lo que podría referirse a su futuro futuro después de elegir a Pidray, indicar que ya estaba casado con otra de las hijas del dios del tiempo, o simplemente servir como un título de cortesía. Yarikh finalmente rechaza ambas propuestas y afirma que solo está interesado en Nikkal. Finalmente lo logra y posteriormente se casa con ella.

A veces se supone que, además de las escenas descritas anteriormente, Yarikh también aparece en la sección del mito muy dañada que ocupa las líneas 5-15 de la tablilla, que según esta teoría describe un encuentro sexual entre él y Nikkal, pero esto es lejos de ser cierto. Steve A. Wiggins señala que si bien se acepta que se describa el sexo, ninguna deidad se menciona por nombre, lo que dificulta la evaluación de esta propuesta.

Lo más probable es que el trasfondo de todo el mito sea hurrita. Podría ser una traducción ugarítica directa de un original hurrita o una adaptación menos directa que solo se basa en motivos de la mitología hurrita. Se acuerda que Ḫiriḫibi es un dios de origen hurrita. Nikkal, presentada como la esposa de Yarikh en este contexto, pero ausente de otras narraciones ugaríticas, era un derivado de la diosa mesopotámica Ningal, que era la esposa de Sin/Nanna, el dios mesopotámico de la luna, y también era adorada por los hurritas como esposa de Kušuḫ. Lo más probable es que la relación marital entre las deidades mesopotámicas correspondientes también sea la razón detrás de retratarla como la esposa de Yarikh.No es seguro si Nikkal ingresó al panteón ugarítico directamente desde una de las ciudades de la Alta Mesopotamia oa través de un intermediario cultural hurrita. El hecho de que la mayoría de las atestaciones ugaríticas de ella sean entradas en las listas de ofrendas hurritas probablemente apoya la última teoría. Por lo demás, está casi completamente ausente de las fuentes sirias occidentales del segundo y primer milenio a. C.

Otros textos narrativos ugaríticos

Además del Matrimonio de Nikkal y Yarikh, el dios de la luna también aparece en el texto KTU 1.114. Si bien está relativamente bien conservado, se considera difícil de traducir y muchos detalles siguen sin estar claros. Aparentemente, durante un banquete organizado por El, Yarikh, por razones desconocidas, actúa como un perro y se arrastra debajo de las mesas. Las deidades que afirman estar familiarizadas con él, incluidos Ashtart y Anat, le ofrecen cortes selectos de carne, mientras que aquellos que no lo conocen lo golpean con un palo. Las acciones de las dos diosas son reprendidas por un "portero de la casa de El" anónimo, quien se queja de que le están dando comida a un perro. El resto de la composición se enfoca en El emborrachándose y luego luchando con los efectos del alcohol, y Yarikh no se vuelve a mencionar.Sin embargo, las líneas finales aparentemente transmiten cómo preparar un remedio para la resaca usando pelo de perro, lo que podría ser una referencia a su papel. No está claro por qué Yarikh actúa como un perro en este texto. Su comportamiento podría estar simplemente ligado al tema del consumo de alcohol.

Si bien Yarikh mismo no aparece en KTU 1.12, una diosa menor que aparece en este texto, Talish (tlš) se describe como su sierva ('amt). Se desconoce el origen de su nombre, aunque se ha propuesto que se deriva de una raíz que significa "tarde" o "retraso", o del verbo "amasar". Alternativamente, podría estar relacionado con el nombre ordinario Tu-li-ša atestiguado tanto en Ugarit como en Nuzi. Talish ocurre en paralelo con Dimgay, otra diosa menor, la doncella de Athirat, que a veces se usa para argumentar a favor de que son una sola deidad con un nombre binomial, Dimgay-wa-Talish (dmg w tlš). En el pasaje sobreviviente, ambos sufren dolores de parto.Dado que una composición mesopotámica muy conocida presenta a Sin en el papel de un dios que ayuda en tales situaciones, los investigadores consideran que la ausencia de Yarikh en las secciones supervivientes del texto, junto con la asociación explícita de Talish con él, es difícil de explicar para los investigadores.

El mito KTU 1.92 menciona a Yarikh de pasada como uno de los dioses que reciben caza de Ashtart después de su regreso de una cacería.

En Emar

En Emar, el nombre del dios luna estaba representado por el logograma 30. No es seguro si puede identificarse como Yarikh. Según Brian B. Schmidt, el dios de la luna adorado en Emar era Sin. Sin embargo, no es imposible que más de una deidad de tal carácter estuviera presente en el panteón local, y Gary Beckman enumera la lectura semítica occidental como una de las cuatro posibilidades, junto a la mesopotámica, la hurrita y la anatolia (Arma). También se ha comprobado que en al menos algunos casos el logograma se refiere a Saggar, ya adorado en las proximidades de Emar, en Ma -NE, en el tercer milenio a. También se atestiguan otras escrituras de su nombre, entre ellas una polisilábica y una segunda logográfica,ḪAR. Los sacerdotes de la deidad designada por 30 están atestiguados en documentos de Emar, pero no hay indicios de que uno de los pocos templos identificados durante las excavaciones le perteneciera.

En el primer milenio a.

Si bien Ugarit dejó de existir durante el colapso de la Edad del Bronce Final, posiblemente debido a la actividad de los Pueblos del Mar, el culto a Yarikh continuó en otros lugares durante el primer milenio a.

Fuentes fenicias y púnicas

No hay referencias explícitas a Yarikh en ninguna fuente fenicia, como inscripciones de Byblos, Tiro y Sidón. La investigación de la religión fenicia se considera difícil debido a la escasez de material escrito y al escaso número de referencias directas a deidades distintas al patrón principal de cada ciudad, como Baalat Gebal en Biblos, Eshmun en Sidón o Melqart en Tiro. El papel de las deidades astrales como Yarikh fue pequeño, posiblemente debido a su falta de conexión con el comercio marítimo, compartido por muchas de las principales deidades de esta cultura.La versión fenicia del Karatepe bilingüe menciona el sol y la luna en un contexto que podría indicar que se trata de deidades correspondientes a ellos, pero no se destacan de la misma manera que el dios del clima Baal en el mismo documento.

En fuentes púnicas conocidas, Yarikh está igualmente ausente de las inscripciones, aunque aparece en nombres teofóricos. Un ejemplo certificado es 'bdyrḥ, "sirviente de Yarikh". Existe evidencia similar para otro dios de la luna, Saggar, que podría haber funcionado como una personificación de la luna nueva en la religión púnica. Los símbolos lunares están presentes en las estelas púnicas, aunque dado que las inscripciones que las acompañan generalmente solo mencionan a los jefes del panteón, Baal Hammon y Tanit, se ha argumentado que representan a la primera de estas dos deidades, en lugar de a Yarikh. Sin embargo, ninguna fuente textual respalda la teoría de que Baal Hammon era una deidad lunar, y el hecho de que en Palmira fuera tratado como algo completamente separado del dios lunar local Aglibol podría ser evidencia de lo contrario.Adicionalmente, es posible que dichos símbolos, así como otros astrales similares, no representen a ningún dios en específico, sino que pretenden ilustrar la naturaleza celestial de las principales deidades.

Fuentes de amonitas y moabitas

A partir de 2000, solo se ha identificado una sola atestación cierta de Yarkih de los reinos de la antigua Transjordania. Uno de los reyes amonitas llevaba el nombre de yrḥ'zr (Jeraheazar), "Yarikh es mi ayudante", como lo atestigua una inscripción en el pedestal de una estatua real que data de alrededor del 700 a. Los sellos de amonita que representan la luna creciente se conocen desde el siglo VII a. C., pero podrían estar relacionados con la adoración de Sin de Harran, conocido en muchas áreas al oeste y al sur de su centro de culto en el período neoasirio.

La evidencia del reino moabita, que se desarrolló en paralelo con el de Amón a principios del primer milenio a. C., se limita a las representaciones artísticas de la luna creciente. Se ha argumentado que podrían indicar que el dios nacional de los moabitas, Quemos, en algún momento desarrolló características lunares. Las fuentes textuales conocidas de Moab no mencionan ni a Yarikh ni a Sin.

Fuentes israelitas y judaitas

El culto a la luna probablemente se practicaba en los reinos de Israel y Judá tanto antes del cautiverio babilónico como después. La evidencia incluye topónimos y, según Gabriele Theuer, nombres teofóricos que invocan a Yarikh, aunque según Brian B. Schmidt, actualmente faltan ciertos ejemplos de estos últimos. Los presuntos ejemplos más conocidos de los primeros incluyen Jericho y Beth Yerach. También es probable que los israelitas adoraran al dios luna de Harran, Sin.

Se ha sugerido que las numerosas referencias a la luna como un cuerpo celeste subordinado a Yahvé en la Biblia hebrea podrían reflejar una polémica religiosa contra la adoración de las deidades lunares, aunque los investigadores señalan que se requiere precaución al usar esta información para reconstruir la cultura de los reinos anteriores al período del cautiverio babilónico. Las prohibiciones directas o la condenación del culto a la luna también se mencionan en varios pasajes, por ejemplo, en el Libro de Job 31:26-68. Segundo Libro de Reyes 23: 5 establece que el rey Josías de Judá desterró a los sacerdotes que hacían ofrendas a la luna junto con los dedicados a otros cuerpos astrales y Baal.Es difícil cuántas de estas referencias pueden considerarse fuentes de información sobre Yarikh, ya que es posible que no reflejen necesariamente una lucha contra el culto preexistente de una deidad lunar local, sino más bien las tradiciones mesopotámicas centradas en Harran, que en el período de cautiverio y más tarde podría haber sido percibido como un credo en competencia. Por lo tanto, ubicar las polémicas en un pasado lejano podría haber sido solo un recurso retórico.

Fuentes de palmireno

En fuentes de Palmira, cuyo panteón conocido entre finales del primer milenio a. C. y principios del primer milenio d. C. incluía tanto deidades estrictamente locales como fenicias, mesopotámicas y árabes, los nombres con el elemento yrḥ se refieren al dios local Yarhibol, en lugar de a Yarikh. Fue considerado como una deidad solar. Sin embargo, es posible que originalmente fuera un dios de la luna, y solo desarrolló sus rasgos solares atestiguados en fuentes históricas de forma secundaria. Alternativamente, su nombre podría haberse derivado del árabe yarḫu, "primavera", que se argumenta que encaja con su asociación con la primavera Efca de Palmira.