Xiongnu

Los Xiongnu (chino:匈奴; pinyin: Xiōngnú, [ɕjʊ́ŋ.nǔ]) eran una confederación tribal de pueblos nómadas que, según antiguas fuentes chinas, habitaron la estepa euroasiática oriental desde el siglo III a. C. hasta finales del siglo I d. Fuentes chinas informan que Modu Chanyu, el líder supremo después del 209 a. C., fundó el Imperio Xiongnu.

Después de que sus rivales anteriores, los yuezhi, emigraran al oeste de Asia central durante el siglo II a. C., los xiongnu se convirtieron en una potencia dominante en las estepas del este de Asia, centradas en la meseta de Mongolia. Los Xiongnu también estaban activos en áreas que ahora forman parte de Siberia, Mongolia Interior, Gansu y Xinjiang. Sus relaciones con las dinastías chinas adyacentes al sureste fueron complejas, alternando entre varios períodos de paz, guerra y subyugación. En última instancia, los Xiongnu fueron derrotados por la dinastía Han en un conflicto de siglos, que llevó a la confederación a dividirse en dos y al reasentamiento forzoso de un gran número de Xiongnu dentro de las fronteras Han. Durante la era de los Dieciséis Reinos, como uno de los "Cinco bárbaros", fundaron varios estados dinásticos en el norte de China, como el antiguo Zhao y Hu Xia.

Los intentos de identificar a los Xiongnu con grupos posteriores de la estepa euroasiática occidental siguen siendo controvertidos. Los escitas y los sármatas estaban al mismo tiempo al oeste. La identidad del núcleo étnico de Xiongnu ha sido objeto de variadas hipótesis, debido a que solo se conservaron unas pocas palabras, principalmente títulos y nombres personales, en las fuentes chinas. El nombre Xiongnu puede estar relacionado con el de los hunos y/o los huna, aunque esto está en disputa. Otros enlaces lingüísticos, todos ellos también controvertidos, propuestos por académicos incluyen iraní, mongólico, turco, urálico, yeniseiano o multiétnico.

Historia

Predecesores nómadas

Los territorios asociados con los Xiongnu en fuentes históricas fueron ocupados previamente por otras culturas nómadas como la cultura Afanasevo (3500-2500 aC), asentada en el noroeste de las montañas de Altai, que resultó de la migración hacia el este de la cultura Yamnaya, originalmente asentada en la estepa póntica al norte de las montañas del Cáucaso. Sus probables descendientes, los yuezhi, fueron desplazados por la expansión de Xiongnu en el siglo II a. C. y tuvieron que emigrar al centro y sur de Asia. En la parte sur de ese territorio -es decir, el borde oriental de la cuenca del Tarim- se descubren las momias del Tarim y se datan alrededor del año 2000 aC;estudios recientes (Li et al., 2010; Zhang et al.; 2021) indican que los habitantes prehistóricos de la cuenca del Tarim surgieron de la mezcla entre los lugareños de ascendencia del antiguo norte de Eurasia y del noreste de Asia.

La cultura Pazyryk (siglos VI-III a. C.) precedió inmediatamente a la llegada de los Xiongnus. Una cultura escita, fue identificada por artefactos excavados y humanos momificados, como la Princesa de Hielo de Siberia, que se encuentra en el permafrost siberiano, en las montañas de Altay, Kazajstán y la cercana Mongolia. Hacia el sur, la cultura Ordos se había desarrollado en Ordos Loop (Mongolia Interior moderna, China) durante la Edad del Bronce y principios del Hierro desde el siglo VI al II a. C., y es de origen etnolingüístico desconocido, y se cree que representa el extensión más oriental de hablantes de indoeuropeo, mientras que otros abogan por un origen autóctono.

Historia temprana

El historiador de la etnia han occidental, Sima Qian, compuso una exposición temprana pero detallada sobre los xiongnu en un liezhuan (relato ordenado) de sus Registros del gran historiador (c.  100 a. C.), en el que se alegaba que los xiongnu eran descendientes de un tal Chunwei, quien en a su vez descendía del "linaje del Señor Xia", también conocido como Yu el Grande. Aun así, Sima Qian también trazó una línea clara entre el pueblo Huaxia asentado (Han) y los pastores nómadas (Xiongnu), caracterizándolos como dos grupos polares en el sentido de una civilización frente a una sociedad incivilizada: la distinción Hua-Yi. Sima Qian también mencionó la aparición temprana de Xiongnu al norte de las comandancias de Wild Goose Gate y Dai antes del 265 a. C., justo antes de la Guerra Zhao-Xiongnu;sin embargo, el sinólogo Edwin Pulleyblank (1994) sostiene que las referencias anteriores al 241 a. C. a los Xiongnu son sustituciones anacrónicas del pueblo Hu. A veces, los Xiongnu se distinguían de otros pueblos nómadas; a saber, el pueblo Hu; sin embargo, en otras ocasiones, las fuentes chinas a menudo clasificaron a los Xiongnu como un pueblo Hu, que era un término general para los pueblos nómadas. Incluso Sima Qian es inconsistente en sus Registros históricos: ocasionalmente, consideraba que Donghu era el Hu propiamente dicho, pero en otros lugares consideraba que Xiongnu también era Hu.

La pronunciación de 匈奴 como Xiōngnú es la pronunciación del chino mandarín moderno, del dialecto mandarín que se habla ahora en Beijing, que surgió hace menos de 1000 años. La pronunciación del chino antiguo se ha reconstruido como * xiuoŋ-na o * qhoŋna. Christopher P. Atwood (2015) reconstruye * Xoŋai, que deriva del río Ongi (mongol: Онги гол) en Mongolia y sugiere que originalmente era un nombre dinástico en lugar de un nombre étnico.

La antigua China a menudo entraba en contacto con los pueblos nómadas Xianyun y Xirong. En la historiografía china posterior, se creía que algunos grupos de estos pueblos eran los posibles progenitores del pueblo Xiongnu. Estos pueblos nómadas a menudo tenían repetidos enfrentamientos militares con los Shang y especialmente con los Zhou, quienes a menudo conquistaban y esclavizaban a los nómadas en una deriva de expansión. Durante el período de los Reinos Combatientes, los ejércitos de los estados de Qin, Zhao y Yan estaban invadiendo y conquistando varios territorios nómadas que estaban habitados por los Xiongnu y otros pueblos Hu. La Guerra Zhao-Xiongnu es un ejemplo notable de estas campañas.

Pulleyblank argumentó que los Xiongnu eran parte de un grupo Xirong llamado Yiqu, que había vivido en Shaanbei y había sido influenciado por China durante siglos, antes de que la dinastía Qin los expulsara. La campaña de Qin contra Xiongnu expandió el territorio de Qin a expensas de Xiongnu. Después de la unificación de la dinastía Qin, Xiongnu fue una amenaza para la junta norteña de Qin. Era probable que atacaran a la dinastía Qin cuando sufrieran desastres naturales.

Formación del estado

El primer líder Xiongnu conocido fue Touman, que reinó entre el 220 y el 209 a. En 215 a. C., el emperador chino Qin Shi Huang envió al general Meng Tian a una campaña militar contra Xiongnu. Meng Tian derrotó a los Xiongnu y los expulsó del circuito de Ordos, lo que obligó a Touman y a los Xiongnu a huir hacia el norte, a la meseta de Mongolia. En 210 a. C., Meng Tian murió, y en 209 a. C., el hijo de Touman, Modu, se convirtió en Xiongnu Chanyu.

Para proteger a los Xiongnu de la amenaza de la dinastía Qin, Modu Chanyu unió a los Xiongnu en una poderosa confederación. Esto transformó a Xiongnu en un sistema de gobierno más formidable, capaz de formar ejércitos más grandes y ejercer una mejor coordinación estratégica. Dos años más tarde, en el 207 a. C., cayó la dinastía Qin y, tras un período de conflicto interno, fue reemplazada por la dinastía Han Occidental en el 202 a. C. Este período de inestabilidad china fue una época de prosperidad para los Xiongnu, quienes adoptaron muchas técnicas agrícolas Han, como esclavos para trabajos pesados ​​y vivieron en casas de estilo Han.

Después de forjar la unidad interna, Modu Chanyu expandió el imperio Xiongnu en todas las direcciones. Al norte conquistó una serie de pueblos nómadas, incluidos los Dingling del sur de Siberia. Aplastó el poder del pueblo Donghu del este de Mongolia y Manchuria, así como el Yuezhi en el Corredor Hexi de Gansu, donde su hijo, Jizhu, hizo una copa de calavera con el rey Yuezhi. Modu también retomó la patria original de Xiongnu en el río Amarillo, que había sido tomada previamente por el general Qin Meng Tian. Bajo el liderazgo de Modu, los Xiongnu se volvieron tan fuertes que comenzaron a amenazar a la dinastía Han.

En 200 a. C., Modu asedió al emperador Gaozu (Gao-Di) de la dinastía Han china con su ejército de 320 000 efectivos en la fortaleza de Peteng en Baideng (actual Datong, Shanxi) y casi provocó que el emperador Gaozu, el primer emperador Han, perdiera su trono. en el 200 a. Gaozu (Gao-Di) después de aceptar todos los términos de Modu, como la cesión de las provincias del norte a Xiongnu y el pago de impuestos anuales, se le permitió abandonar el asedio. Aunque Gaozu pudo regresar a su capital, Chang'an (actual Xi'an), Modu ocasionalmente amenazó la frontera norte de los Han y, finalmente, en 198 a. C., finalmente se llegó a un acuerdo de paz.

Xiongnu en su expansión expulsó a su vecino occidental Yuezhi del corredor Hexi en el año 176 a. C., matando al rey Yuezhi y afirmando su presencia en las regiones occidentales.

En el momento de la muerte de Modu en 174 a. C., los Xiongnu eran reconocidos como los nómadas más prominentes que bordeaban el imperio chino Han. Según el Libro de Han, citado más tarde en los Miscellaneous Bocados de Youyang de Duan Chengshi del siglo IX:

Además, según Han shu, Wang Wu (王烏) y otros fueron enviados como enviados para visitar Xiongnu. Según las costumbres de los Xiongnu, si los enviados Han no se quitaban las cuentas de autoridad y no permitían que se tatuaran sus rostros, no podían entrar en las yurtas. Wang Wu y su compañía eliminaron sus cuentas, se sometieron a un tatuaje y, por lo tanto, ingresaron. El Shanyu los miró muy bien.

Jerarquía Xiongnu

El gobernante de Xiongnu se llamaba Chanyu. Debajo de él estaban los Reyes Tuqi. El Rey Tuqi de la Izquierda era normalmente el presunto heredero. Los siguientes más abajo en la jerarquía venían más oficiales en pares de izquierda y derecha: los guli, los comandantes del ejército, los grandes gobernadores, los danghu y los gudu. Debajo de ellos venían los comandantes de destacamentos de mil, de cien y de diez hombres. Esta nación de nómadas, pueblo en marcha, estaba organizada como un ejército.

Después de Modu, los líderes posteriores formaron un sistema dualista de organización política con las ramas izquierda y derecha de Xiongnu divididas sobre una base regional. El chanyu o shanyu, gobernante equivalente al emperador de China, ejercía autoridad directa sobre el territorio central. Longcheng (龍城) se convirtió en el lugar de reunión anual y sirvió como la capital de Xiongnu. Las ruinas de Longcheng se encontraron al sur del distrito de Ulziit, provincia de Arkhangai en 2017.

Al norte de Shanxi con el Rey Tuqi de la Izquierda controlaba el área al norte de Beijing y el Rey Tuqi de la Derecha controlaba el área de Ordos Loop hasta Gansu. Cuando el Xiongnu había sido conducido al norte, a la actual Mongolia.

Diplomacia matrimonial con Han China

En el invierno de 200 a. C., luego de un asedio de Xiongnu a Taiyuan, el emperador Gaozu de Han dirigió personalmente una campaña militar contra Modu Chanyu. En la Batalla de Baideng, fue emboscado, supuestamente por la caballería Xiongnu. El emperador estuvo aislado de suministros y refuerzos durante siete días, y escapó por poco de la captura.

La dinastía Han envió mujeres plebeyas no relacionadas al azar etiquetadas falsamente como "princesas" y miembros de la familia imperial Han varias veces cuando practicaban alianzas matrimoniales Heqin con Xiongnu para evitar enviar a las hijas del emperador. Los Han enviaron a estas "princesas" para casarse con los líderes Xiongnu en sus esfuerzos por detener las incursiones fronterizas. Junto con los matrimonios arreglados, los Han enviaron regalos para sobornar a los Xiongnu para que dejaran de atacar. Después de la derrota en Pingcheng en el 200 a. C., el emperador Han abandonó una solución militar a la amenaza Xiongnu. En cambio, en 198 a. C., el cortesano Liu Jing [ zh ] fue enviado a negociar. El acuerdo de paz finalmente alcanzado entre las partes incluía una princesa Han dada en matrimonio al chanyu.(llamado heqin) (chino:和親; lit. 'parentesco armonioso'); obsequios periódicos a los xiongnu de seda, bebidas destiladas y arroz; igualdad de estatus entre los estados; y un muro perimetral como frontera mutua.

Este primer tratado marcó la pauta para las relaciones entre Han y Xiongnu durante sesenta años. Hasta el 135 a. C., el tratado se renovó nueve veces, cada vez con un aumento de los "regalos" al Imperio Xiongnu. En 192 a. C., Modun incluso pidió la mano del emperador Gaozu de la emperatriz Lü Zhi, viuda de Han. Su hijo y sucesor, el enérgico Jiyu, conocido como Laoshang Chanyu, continuó con las políticas expansionistas de su padre. Laoshang logró negociar con el emperador Wen los términos para el mantenimiento de un sistema de mercado patrocinado por el gobierno a gran escala.

Si bien los xiongnu se beneficiaron generosamente, desde la perspectiva china, los tratados de matrimonio fueron costosos, muy humillantes e ineficaces. Laoshang Chanyu demostró que no se tomó en serio el tratado de paz. En una ocasión, sus exploradores penetraron hasta un punto cerca de Chang'an. En 166 a. C. dirigió personalmente 140.000 jinetes para invadir Anding, llegando hasta el retiro imperial en Yong. En 158 a. C., su sucesor envió 30.000 jinetes para atacar Shangdang y otros 30.000 para Yunzhong.

Los Xiongnu también practicaron alianzas matrimoniales con oficiales y funcionarios de la dinastía Han que desertaron a su lado al casar a hermanas e hijas de Chanyu (el gobernante Xiongnu) con chinos Han que se unieron a Xiongnu y Xiongnu en el servicio Han. La hija de Laoshang Chanyu (y hermana mayor de Junchen Chanyu y Yizhixie Chanyu) estaba casada con el general Xiongnu Zhao Xin, el marqués de Xi que estaba al servicio de la dinastía Han. La hija de Qiedihou Chanyu se casó con el general chino Han Li Ling después de que él se rindiera y desertara. Otro general chino Han que desertó a Xiongnu fue Li Guangli, general en la Guerra de los Caballos Celestiales, quien también se casó con una hija de Hulugu Chanyu.El diplomático chino Han, Su Wu, se casó con una mujer Xiongnu dada por Li Ling cuando fue arrestado y llevado cautivo. El explorador chino Han, Zhang Qian, se casó con una mujer Xiongnu y tuvo un hijo con ella cuando Xiongnu lo tomó cautivo.

Cuando terminó la dinastía Jin del Este, Xianbei Northern Wei recibió al príncipe chino Han Jin Sima Chuzhi 司馬楚之 como refugiado. Una princesa Wei Xianbei del norte se casó con Sima Chuzhi y dio a luz a Sima Jinlong 司馬金龍. La hija del rey Juqu Mujian del norte de Liang Xiongnu se casó con Sima Jinlong.

Los khagans de Yenisei Kyrgyz del Yenisei Kyrgyz Khaganate afirmaron ser descendientes del general chino Li Ling, nieto del famoso general de la dinastía Han, Li Guang. Li Ling fue capturada por Xiongnu y desertó en el siglo I a. Y dado que la familia real Tang Li también afirmó descender de Li Guang, Kirghiz Khagan fue reconocido como miembro de la familia imperial Tang. Esta relación calmó la relación cuando Kyrgyz khagan Are (阿 熱) invadió Uyghur Khaganate y pasó a cuchillo a Qasar Qaghan. La noticia traída a Chang'an por el embajador kirguís Zhuwu Hesu (註吾合素).

Guerra Han-Xiongnu

La dinastía Han hizo preparativos para la guerra cuando el emperador Han Wu envió al explorador chino Han Zhang Qian a explorar los misteriosos reinos del oeste y formar una alianza con el pueblo Yuezhi para combatir a los Xiongnu. Durante este tiempo, Zhang se casó con una esposa Xiongnu, quien le dio un hijo y se ganó la confianza del líder Xiongnu. Si bien Zhang Qian no tuvo éxito en esta misión, sus informes sobre el oeste proporcionaron un incentivo aún mayor para contrarrestar el control de Xiongnu en las rutas hacia el oeste fuera del Imperio Han, y Han se preparó para montar un ataque a gran escala utilizando la Ruta de la Seda del Norte para moverse. hombres y materiales.

Mientras la dinastía Han se preparaba para una confrontación militar desde el reinado del emperador Wen, la ruptura no llegó hasta el 133 a. C., luego de una trampa fallida para emboscar al chanyu en Mayi. En ese momento, el imperio se consolidó política, militar y económicamente, y fue dirigido por una facción aventurera a favor de la guerra en la corte. En ese año, el emperador Wu revocó la decisión que había tomado el año anterior de renovar el tratado de paz.

La guerra a gran escala estalló en el otoño de 129 a. C., cuando 40.000 jinetes Han atacaron por sorpresa a los xiongnu en los mercados fronterizos. En 127 a. C., el general Han Wei Qing retomó Ordos. En 121 a. C., Xiongnu sufrió otro revés cuando Huo Qubing dirigió una fuerza de caballería ligera hacia el oeste desde Longxi y en seis días se abrió camino a través de cinco reinos Xiongnu. El rey Xiongnu Hunye se vio obligado a rendirse con 40.000 hombres. En 119 a. C., tanto Huo como Wei, cada uno al frente de 50 000 soldados de caballería y 100 000 soldados de a pie (para mantenerse al día con la movilidad de los Xiongnu, muchos de los soldados Han que no eran de caballería eran soldados de infantería móviles que viajaban a caballo pero luchaban a pie), y avanzando por diferentes rutas, obligó al chanyu y su corte Xiongnu a huir al norte del desierto de Gobi.Grandes dificultades logísticas limitaron la duración y la continuación a largo plazo de estas campañas. Según el análisis de Yan You (嚴尤), las dificultades eran dobles. En primer lugar, estaba el problema del suministro de alimentos a través de largas distancias. En segundo lugar, el clima en las tierras norteñas de Xiongnu era difícil para los soldados Han, quienes nunca podían llevar suficiente combustible. Según informes oficiales, Xiongnu perdió entre 80.000 y 90.000 hombres, y de los 140.000 caballos que las fuerzas Han habían llevado al desierto, menos de 30.000 regresaron al Imperio Han.

En 104 y 102 a. C., los Han lucharon y ganaron la Guerra de los Caballos Celestiales contra el Reino de Dayuan. Como resultado, los Han ganaron muchos caballos Ferghana que los ayudaron aún más en su batalla contra los Xiongnu. Como resultado de estas batallas, el Imperio Han controló la región estratégica desde el corredor de Ordos y Gansu hasta Lop Nor. Lograron separar a los xiongnu de los qiang del sur y también obtuvieron acceso directo a las regiones occidentales. Debido al fuerte control Han sobre los Xiongnu, los Xiongnu se volvieron inestables y ya no eran una amenaza para el Imperio Han.

Ban Chao, protector general (都護; Duhu) de la dinastía Han, se embarcó con un ejército de 70.000 soldados en una campaña contra los remanentes de Xiongnu que acosaban la ruta comercial ahora conocida como la Ruta de la Seda. Su exitosa campaña militar vio la subyugación de una tribu Xiongnu tras otra. Ban Chao también envió un enviado llamado Gan Ying a Daqin (Roma). Ban Chao fue nombrado Marqués de Dingyuan (定遠侯, es decir, "el Marqués que estabilizó lugares lejanos") por sus servicios al Imperio Han y regresó a la capital Luoyang a la edad de 70 años y murió allí en el año 102. Después de su muerte, el poder de los xiongnu en las regiones occidentales volvió a aumentar, y los emperadores de las dinastías posteriores no llegaron tan al oeste hasta la dinastía Tang.

Guerra civil de Xiongnu (60–53 a. C.)

Cuando un Chanyu moría, el poder podía pasar a su hermano menor si su hijo no era mayor de edad. Este sistema, que se puede comparar con la tanistería gaélica, normalmente mantenía a un varón adulto en el trono, pero podía causar problemas en generaciones posteriores cuando había varios linajes que podían reclamar el trono. Cuando el 12.º Chanyu murió en el 60 a. C., Woyanqudi, nieto del primo del 12.º Chanyu, tomó el poder. Siendo algo así como un usurpador, trató de poner a sus propios hombres en el poder, lo que solo aumentó el número de sus enemigos. El hijo del duodécimo Chanyu huyó hacia el este y, en el 58 a. C., se rebeló. Pocos apoyarían a Woyanqudi y lo llevaron al suicidio, dejando al hijo rebelde, Huhanye, como el 14º Chanyu. La facción Woyanqudi luego estableció a su hermano, Tuqi, como Chanyu (58 a. C.). En el 57 a. C., tres hombres más se declararon Chanyu. Dos abandonaron sus reclamos a favor del tercero que fue derrotado por Tuqi ese año y se rindió a Huhanye al año siguiente. En el 56 a. C., Tuqi fue derrotado por Huhanye y se suicidó, pero aparecieron dos pretendientes más: Runzhen y el hermano mayor de Huhanye, Zhizhi Chanyu. Runzhen fue asesinado por Zhizhi en el 54 a. C., dejando solo a Zhizhi y Huhanye. Zhizhi creció en poder y, en el 53 a. C., Huhanye se trasladó al sur y se sometió a los chinos. Huhanye usó el apoyo chino para debilitar a Zhizhi, quien gradualmente se movió hacia el oeste. En el 49 a. C., un hermano de Tuqi se estableció como Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el lejano oeste, cerca del lago Balkhash. pero aparecieron dos demandantes más: Runzhen y el hermano mayor de Huhanye, Zhizhi Chanyu. Runzhen fue asesinado por Zhizhi en el 54 a. C., dejando solo a Zhizhi y Huhanye. Zhizhi creció en poder y, en el 53 a. C., Huhanye se trasladó al sur y se sometió a los chinos. Huhanye usó el apoyo chino para debilitar a Zhizhi, quien gradualmente se movió hacia el oeste. En el 49 a. C., un hermano de Tuqi se estableció como Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el lejano oeste, cerca del lago Balkhash. pero aparecieron dos demandantes más: Runzhen y el hermano mayor de Huhanye, Zhizhi Chanyu. Runzhen fue asesinado por Zhizhi en el 54 a. C., dejando solo a Zhizhi y Huhanye. Zhizhi creció en poder y, en el 53 a. C., Huhanye se trasladó al sur y se sometió a los chinos. Huhanye usó el apoyo chino para debilitar a Zhizhi, quien gradualmente se movió hacia el oeste. En el 49 a. C., un hermano de Tuqi se estableció como Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el lejano oeste, cerca del lago Balkhash. un hermano de Tuqi se estableció como Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el lejano oeste, cerca del lago Balkhash. un hermano de Tuqi se estableció como Chanyu y fue asesinado por Zhizhi. En el 36 a. C., Zhizhi fue asesinado por un ejército chino mientras intentaba establecer un nuevo reino en el lejano oeste, cerca del lago Balkhash.

Relaciones tributarias con los Han

En el 53 a. C., Huhanye (呼 韓 邪) decidió entablar relaciones tributarias con Han China. Los términos originales en los que insistía la corte Han eran que, primero, el Chanyu o sus representantes deberían ir a la capital a rendir homenaje; en segundo lugar, el Chanyu debería enviar un príncipe como rehén; y en tercer lugar, el Chanyu debe presentar tributo al emperador Han. El estatus político de Xiongnu en el orden mundial chino se redujo de "estado fraternal" a "vasallo exterior" (外 臣). Durante este período, sin embargo, Xiongnu mantuvo la soberanía política y la integridad territorial plena. La Gran Muralla China siguió sirviendo como línea de demarcación entre Han y Xiongnu.

Huhanye envió a su hijo, el "rey sabio de la derecha" Shuloujutang, a la corte Han como rehén. En el 51 a. C. visitó personalmente Chang'an para rendir homenaje al emperador en el Año Nuevo Lunar. En el mismo año, otro enviado Qijushan (稽居狦) fue recibido en el Palacio Ganquan en el noroeste de la moderna Shanxi.En el aspecto financiero, Huhanye fue ampliamente recompensado con grandes cantidades de oro, dinero en efectivo, ropa, seda, caballos y cereales por su participación. Huhanye hizo otros dos viajes de homenaje, en el 49 a. C. y el 33 a. C.; con cada uno se incrementaron los regalos imperiales. En el último viaje, Huhanye aprovechó la oportunidad para pedir que se le permitiera convertirse en yerno imperial. Como señal del declive en el estatus político de Xiongnu, el emperador Yuan se negó y le dio en su lugar cinco damas de honor. Una de ellas fue Wang Zhaojun, famosa en el folclore chino como una de las Cuatro Bellezas.

Cuando Zhizhi se enteró de la sumisión de su hermano, también envió a un hijo a la corte Han como rehén en el 53 a. Luego, dos veces, en el 51 a. C. y el 50 a. C., envió emisarios a la corte Han con tributo. Pero al no rendir homenaje personalmente, nunca fue admitido en el sistema tributario. En el 36 a. C., un oficial subalterno llamado Chen Tang, con la ayuda de Gan Yanshou, protector general de las regiones occidentales, reunió una fuerza expedicionaria que lo derrotó en la batalla de Zhizhi y envió su cabeza como trofeo a Chang'an.

Las relaciones tributarias se interrumpieron durante el reinado de Huduershi (18 d. C.-48 d. C.), lo que corresponde a las convulsiones políticas de la dinastía Xin. Los Xiongnu aprovecharon la oportunidad para recuperar el control de las regiones occidentales, así como de los pueblos vecinos como los Wuhuan. En el 24 d. C., Hudershi incluso habló de revertir el sistema tributario.

Xiongnu del Sur y Xiongnu del Norte

El nuevo poder de Xiongnu se encontró con una política de apaciguamiento por parte del emperador Guangwu. En el apogeo de su poder, Huduershi incluso se comparó con su ilustre antepasado, Modu. Sin embargo, debido al creciente regionalismo entre los Xiongnu, Huduershi nunca pudo establecer una autoridad incuestionable. En contravención de un principio de sucesión fraterna establecido por Huhanye, Huduershi designó a su hijo Punu como heredero aparente. Sin embargo, como el hijo mayor del chanyu anterior, Bi (Pi), el Rey de la Derecha de Rizhu, tenía un reclamo más legítimo. En consecuencia, Bi se negó a asistir a la reunión anual en la corte del chanyu. Sin embargo, en el 46 d.C., Punu ascendió al trono.

En el 48 d. C., una confederación de ocho tribus Xiongnu en la base de poder de Bi en el sur, con una fuerza militar de entre 40.000 y 50.000 hombres, se separó del reino de Punu y aclamó a Bi como chanyu. Este reino se hizo conocido como el Xiongnu del Sur.

Xiongnu del norte

El reino de la grupa bajo Punu, alrededor de Orkhon (Mongolia central norte moderna) se conoció como Xiongnu del Norte. Punu, que se hizo conocido como el norte de Chanyu, comenzó a ejercer presión militar sobre el sur de Xiongnu.

En el 49 d. C., Tsi Yung, un gobernador Han de Liaodong, aliado con Wuhuan y Xianbei, atacó al norte de Xiongnu. Los Xiongnu del Norte sufrieron dos grandes derrotas: una a manos de los Xianbei en el 85 d.C. y la de los Han durante la Batalla de Ikh Bayan, en el 89 d.C. El chanyu del norte huyó hacia el noroeste con sus súbditos.

Aproximadamente en el año 155 d. C., los Xiongnu del norte fueron decisivamente "aplastados y subyugados" por los Xianbei.

Según el Libro de Wei del siglo V, los restos de la tribu del norte de Chanyu se establecieron como Yueban (悅般), cerca de Kucha y subyugaron a los Wusun; mientras que el resto huyó a través de las montañas de Altai hacia Kangju en Transoxania. Afirma que este grupo más tarde se convirtió en los heftalitas.

Xiongnu del sur

Coincidentemente, los xiongnu del sur estaban plagados de desastres naturales y desgracias, además de la amenaza que representaba Punu. En consecuencia, en el año 50 d.C., el sur de Xiongnu se sometió a relaciones tributarias con la China Han. Los Han endurecieron considerablemente el sistema de tributos para mantener bajo control a los Xiongnu del Sur. Se ordenó al chanyu que estableciera su corte en el distrito Meiji de la Comandancia Xihe y los Xiongnu del Sur fueron reasentados en ocho comandancias fronterizas. Al mismo tiempo, un gran número de chinos también fueron reasentados en estas comandancias, en asentamientos mixtos Han-Xiongnu. Económicamente, los Xiongnu del Sur se volvieron dependientes del comercio con los Han.

Las tensiones eran evidentes entre los colonos Han y los practicantes del estilo de vida nómada. Así, en el 94, Anguo Chanyu unió fuerzas con los recién subyugados Xiongnu del norte y comenzó una rebelión a gran escala contra los Han.

A finales del siglo II d. C., los xiongnu del sur se vieron envueltos en las rebeliones que luego plagaron la corte Han. En 188, el chanyu fue asesinado por algunos de sus propios súbditos por aceptar enviar tropas para ayudar a los Han a reprimir una rebelión en Hebei; muchos de los Xiongnu temían que sentaría un precedente para el servicio militar interminable en la corte Han. El hijo del chanyu asesinado, Yufuluo, llamado Chizhisizhu (持至尸逐侯), lo sucedió, pero luego fue derrocado por la misma facción rebelde en 189. Viajó a Luoyang (la capital Han) para buscar ayuda en la corte Han, pero en esta vez, la corte Han estaba en desorden por el enfrentamiento entre el Gran General He Jin y los eunucos, y la intervención del señor de la guerra Dong Zhuo. el chanyuno tuvo más remedio que establecerse con sus seguidores en Pingyang, una ciudad en Shanxi. En 195, murió y fue sucedido como chanyu por su hermano Huchuquan Chanyu.

En 215-216 d. C., el estadista y señor de la guerra Cao Cao detuvo a Huchuquan Chanyu en la ciudad de Ye y dividió a sus seguidores en Shanxi en cinco divisiones: izquierda, derecha, sur, norte y centro. Esto tenía como objetivo evitar que los Xiongnu exiliados en Shanxi se rebelaran, y también permitió a Cao Cao usar a los Xiongnu como auxiliares en su caballería.

Más tarde, la aristocracia Xiongnu en Shanxi cambió su apellido de Luanti a Liu por razones de prestigio, alegando que estaban relacionados con el clan imperial Han a través de la antigua política de matrimonios mixtos. Después de Huchuquan, los xiongnu del sur se dividieron en cinco tribus locales. Cada jefe local estaba bajo la "vigilancia de un residente chino", mientras que el shanyu estaba en "semicautiverio en la corte imperial".

Estados posteriores de Xiongnu en el norte de China

Los Xiongnu del Sur que se asentaron en el norte de China durante la dinastía Han del Este conservaron su afiliación tribal y su organización política y desempeñaron un papel activo en la política china. Durante los Dieciséis Reinos (304–439 EC), los líderes de Xiongnu del Sur fundaron o gobernaron varios reinos, incluido el Reino Han Zhao de Liu Yuan (también conocido como el Antiguo Zhao), Xia de Helian Bobo y Liang del Norte de Juqu Mengxun.

El Libro de Jin de Fang Xuanling enumera diecinueve tribus Xiongnu: Tuge (屠各), Xianzhi (鮮支), Koutou (寇頭), Wutan (烏譚), Chile (赤勒), Hanzhi (捍蛭), Heilang (黑狼)), Chisha (赤沙), Yugang (鬱鞞), Weisuo (萎莎), Tutong (禿童), Bomie (勃蔑), Qiangqu (羌渠), Helai (賀賴), Zhongqin (鐘跂), Dalou (大樓), Yongqu (雍屈), Zhenshu (真樹) y Lijie (力羯).

Dinastía Han Zhao (304–329)

En 304, Liu Yuan se convirtió en Chanyu de las Cinco Hordas. En 308, se autoproclamó emperador y fundó la dinastía Han Zhao. En 311, su hijo y sucesor, Liu Cong, capturó Luoyang y, con él, el emperador Huai de Jin China.

En 316, el emperador Min de Jin China fue capturado en Chang'an. Ambos emperadores fueron humillados como coperos en Linfen antes de ser ejecutados en 313 y 318.

El norte de China quedó bajo el dominio de Xiongnu, mientras que los restos de la dinastía Jin sobrevivieron en el sur en Jiankang.Reinado de Liu Yao (318–329)

En 318, después de reprimir un golpe de un poderoso ministro en la corte de Xiongnu-Han, en el que el emperador y una gran parte de la aristocracia fueron masacrados, el príncipe Xiongnu Liu Yao trasladó la capital de Xiongnu-Han de Pingyang a Chang'an y renombró la dinastía como Zhao. Liu Yuan había declarado el nombre del imperio Han para crear un vínculo con la dinastía Han, de la que afirmaba ser descendiente, a través de una princesa, pero Liu Yao sintió que era hora de terminar el vínculo con Han y restaurar explícitamente el vínculo con el gran Xiongnu chanyu Maodun, y por lo tanto decidió cambiar el nombre del estado. (Sin embargo, esto no fue una ruptura con Liu Yuan, ya que continuó honrando a Liu Yuan y Liu Cong póstumamente; por lo tanto, los historiadores lo conocen colectivamente como Han Zhao).

Sin embargo, la parte oriental del norte de China quedó bajo el control de un general rebelde Xiongnu-Han de ascendencia Jie llamado Shi Le. Liu Yao y Shi Le pelearon una larga guerra hasta el año 329, cuando Liu Yao fue capturado en batalla y ejecutado. Chang'an cayó ante Shi Le poco después y la dinastía Xiongnu fue aniquilada. El norte de China fue gobernado por la dinastía Zhao posterior de Shi Le durante los siguientes 20 años.

Sin embargo, el "Liu" Xiongnu permaneció activo en el norte durante al menos otro siglo.

Tribu Tiefu y dinastía Hu Xia (260–431)

La rama norteña de Tiefu de Xiongnu obtuvo el control de lo que es la actual Mongolia Interior en los 10 años entre la conquista del estado de Dai gobernado por Xianbei por la antigua dinastía Qin en 376, y su restauración en 386 como la dinastía Wei del Norte.. Después de 386, los Tiefu fueron gradualmente destruidos o entregados a los Tuoba, y los Tiefu que se sometieron se conocieron como los Dugu. Liu Bobo, un príncipe sobreviviente de Tiefu, huyó al Ordos Loop, donde fundó un estado llamado la dinastía Hu Xia (llamado así debido a la supuesta ascendencia de Xiongnu de la dinastía Xia) y cambió su apellido a Helian (赫 連). La dinastía Hu Xia fue conquistada por los Wei del Norte en 428-431 y, a partir de entonces, los Xiongnu dejaron de desempeñar un papel importante en la historia de China y se asimilaron a las etnias Xianbei y Han.

Tongwancheng (que significa "Unir a todas las naciones") fue la capital de Hu Xia, cuyos gobernantes afirmaban descender de Modu Chanyu.

La ciudad en ruinas fue descubierta en 1996 y el Consejo de Estado la designó como una reliquia cultural bajo la máxima protección estatal. La reparación de la Plataforma Yong'an, donde Helian Bobo, emperador del régimen de Da Xia, pasó revista a las tropas que desfilaban, ha finalizado y sigue la restauración de la torre de 31 metros de altura.

Clan Juqu y dinastía Liang del Norte (401–460)

El clan Juqu era de origen Lushuihu, una rama de Xiongnu. Su líder, Juqu Mengxun, se hizo cargo de la dinastía Liang del Norte al derrocar al ex gobernante títere Duan Ye. En 439, el poder de Juqu fue destruido por la dinastía Wei del Norte. Luego, sus restos se establecieron en la ciudad de Gaochang antes de ser destruidos por Rouran.

Significado

La confederación Xiongnu tuvo una vida inusualmente larga para un imperio estepario. El propósito de asaltar la Llanura Central no era simplemente por bienes, sino para obligar a la política de la Llanura Central a pagar un tributo regular. El poder del gobernante Xiongnu se basaba en su control del tributo Han que usaba para recompensar a sus seguidores. Los imperios Han y Xiongnu surgieron al mismo tiempo porque el estado Xiongnu dependía del tributo Han. Una de las principales debilidades de Xiongnu era la costumbre de la sucesión lateral. Si el hijo de un gobernante muerto no tenía la edad suficiente para tomar el mando, el poder pasaba al hermano del difunto gobernante. Esto funcionó en la primera generación, pero podría conducir a una guerra civil en la segunda generación. La primera vez que esto sucedió, en el año 60 a. C., la parte más débil adoptó lo que Barfield llama la "estrategia de la frontera interior". Se trasladaron al sur y se sometieron al régimen dominante de la Llanura Central y luego utilizaron los recursos obtenidos de su señor supremo para derrotar a los Xiongnu del Norte y restablecer el imperio. La segunda vez que esto sucedió, alrededor del año 47 dC, la estrategia fracasó. El gobernante del sur no pudo derrotar al gobernante del norte y Xiongnu permaneció dividido.

Orígenes etnolingüísticos

Pronunciación de 匈奴Fuente: Schuessler (2014:264)y Zhengzhang Shangfang.
Chino antiguo (318 a. C.):	*hoŋ-nâ
Chino han oriental:	*hɨoŋ-nɑ
chino medio:	*hɨoŋ-nuo
mandarín moderno:	[ɕjʊ́ŋ nǔ]

El nombre chino para Xiongnu era un término peyorativo en sí mismo, ya que los caracteres (匈奴) tienen el significado de "esclavo feroz". (Los caracteres chinos se pronuncian como Xiōngnú [ɕjʊ́ŋnǔ] en chino mandarín moderno).

Existen varias teorías sobre la identidad etnolingüística de los Xiongnu.

Hunos

El sinólogo Axel Schuessler reconstruye las pronunciaciones de 匈奴 como * hoŋ-nâ en chino antiguo tardío (c. 318 a. C.) y como * hɨoŋ-nɑ chino Han oriental. Citando otras transcripciones chinas en las que la nasal velar ŋ, después de una vocal corta, aparentemente desempeñaba el papel de una nasal general -a veces equivalente a n & m-, Schuessler propone que 匈奴 Xiongnu < * hɨoŋ-nɑ < * hoŋ-nâ podría ser una Versión china, Han o incluso pre-Han, del extranjero * Hŏna o * Hŭna, que Schuessler compara con los hunos y el sánscrito Hūṇā.

La hipótesis Xiongnu-Hun fue propuesta originalmente por el historiador francés del siglo XVIII Joseph de Guignes, quien notó que los antiguos eruditos chinos se habían referido a los miembros de las tribus asociadas con Xiongnu por nombres similares al nombre "Hun", aunque con diferentes caracteres chinos. Étienne de la Vaissière ha demostrado que, en la escritura sogdiana utilizada en las llamadas "Cartas antiguas sogdianas", tanto los xiongnu como los hunos se denominaban γwn (xwn), lo que indica que los dos nombres eran sinónimos.Aunque muchos académicos ahora aceptan la teoría de que los xiongnu fueron los precursores de los hunos, como se les conoció más tarde en Europa, aún no se ha convertido en una opinión consensuada. La identificación con los hunos puede ser incorrecta o puede ser una simplificación excesiva (como parece ser el caso de un pueblo proto-mongol, los Rouran, que a veces se ha relacionado con los ávaros de Europa Central).

Teorías turcas

Según un estudio de Alexander Savelyev y Choongwon Jeong, publicado en 2020 en la revista Evolutionary Human Sciences de Cambridge University Press, "es probable que la parte predominante de la población xiongnu haya hablado turco". Sin embargo, los estudios genéticos encontraron una mezcla de haplogrupos de orígenes euroasiáticos occidentales y orientales que sugirieron una gran diversidad genética dentro y posiblemente múltiples orígenes de las élites de Xiongnu. El componente relacionado con Turkic puede ser traído por el sustrato genético de Eurasia oriental.

Otros defensores de una teoría del idioma túrquico incluyen a EH Parker, Jean-Pierre Abel-Rémusat, Julius Klaproth, Gustaf John Ramstedt, Annemarie von Gabain y Charles Hucker. André Wink afirma que Xiongnu probablemente hablaba una forma temprana de túrquico; incluso si Xiongnu no eran "turcos" ni de habla turca, estuvieron en contacto cercano con hablantes de túrquico desde muy temprano. Craig Benjamin ve a los Xiongnu como prototurcos o protomongoles que posiblemente hablaban un idioma relacionado con Dingling.

Las fuentes chinas vinculan a varios pueblos túrquicos con los xiongnu:

• Según el Libro de Zhou, Historia de las dinastías del norte, Tongdian, Nuevo Libro de Tang, los Göktürks y el clan gobernante Ashina era un componente de la confederación Xiongnu,
  • Sin embargo, también se afirmó que los Göktürks de apellido Ashina eran "bárbaros mixtos" (雜胡; záhú) que huyeron de Pingliang (ahora en la moderna provincia de Gansu, China). o de un oscuro estado de Suo (索國), al norte de Xiongnu.
• Uyghur Khagans afirmó descender de Xiongnu (según la historia china Weishu, el fundador de Uyghur Khaganate descendía de un gobernante Xiongnu).
• El Libro de Wei afirma que los Yueban descendieron de los restos de la tribu del norte de Xiongnu chanyu y que el idioma y las costumbres de Yueban se parecían a Gaoche (高 車), otro nombre de Tiele.
• El Libro de Jin enumera 19 tribus Xiongnu del sur que ingresaron a las fronteras del antiguo Yan, siendo la 14 Alat (Ch. 賀賴Helai ~ 賀蘭Helan ~ 曷剌Hela); Alat es glosado como "caballo picazo" (Ch. 駁 馬 ~ 駮 馬Boma) en turco antiguo.

Sin embargo, las fuentes chinas también atribuyen los orígenes de Xiongnu a los Kumo Xi y Khitans de habla paramongólica.

Teorías mongólicas

Mongoles y otros eruditos han sugerido que Xiongnu hablaba un idioma relacionado con los idiomas mongoles. Los arqueólogos mongoles propusieron que la gente de la cultura Slab Grave eran los antepasados ​​​​de los Xiongnu, y algunos eruditos han sugerido que los Xiongnu pueden haber sido los antepasados ​​​​de los mongoles. Nikita Bichurin consideró a Xiongnu y Xianbei como dos subgrupos (o dinastías) de una misma etnia. A

Según el "Libro de la Canción", los Rourans, a quienes el Libro de Wei identificó como descendientes del pueblo proto-mongólico Donghu, poseían los nombres alternativos 大檀Dàtán "Tártaro" y/o 檀檀Tántán "Tártaro" y según según el Libro de Liang, "también constituían una rama separada de Xiongnu". Old Book of Tang menciona veinte tribus Shiwei, a quienes otras fuentes chinas (Book of Sui, New Book of Tang) asociaron con los khitans, otro pueblo que a su vez descendía de Xianbei y también estaba asociado con Xiongnu. Si bien se cree que los xianbei, khitans y shiwei son predominantemente de habla mongólica y paramongólica,sin embargo, se afirmó que Xianbei descendía de Donghu, a quien Sima Qian distinguió de Xiongnu. (a pesar de la inconsistencia de Sima Qian). Además, los cronistas chinos atribuyeron rutinariamente los orígenes de Xiongnu a varios grupos nómadas: por ejemplo, la ascendencia de Xiongnu se atribuyó a Kumo Xi de habla paramongólica, así como a Göktürks y Tiele de habla turca;

Genghis Khan se refiere a la época de Modu Chanyu como "los tiempos remotos de nuestro Chanyu" en su carta al taoísta Qiu Chuji. El símbolo del sol y la luna de Xiongnu descubierto por los arqueólogos es similar al símbolo mongol de Soyombo.

Teorías yeniseianas

Lajos Ligeti fue el primero en sugerir que los xiongnu hablaban una lengua yenisea. A principios de la década de 1960, Edwin Pulleyblank fue el primero en ampliar esta idea con evidencia creíble. La teoría yeniseiana propone que los jie, un pueblo xiongnu occidental, hablaban una lengua yeniseiana. Hyun Jin Kim señala que el conpendio chino del siglo VII d. C., Jin Shu, contiene una canción transliterada de origen Jie, que parece ser yeniseiana. Esta canción ha llevado a los investigadores Pulleyblank y Vovin a abogar por una minoría dominante Yeniseian Jie, que gobernó sobre las otras etnias Xiongnu, como los iraníes y turcos. Kim ha declarado que el idioma xiongnu dominante probablemente era túrquico o yeniseiano, pero advirtió que los xiongnu eran definitivamente una sociedad multiétnica.

Pulleybank y DN Keightley afirmaron que los títulos de Xiongnu "eran originalmente palabras siberianas, pero luego fueron tomadas prestadas por los pueblos túrquico y mongólico". Títulos como tarqan, tegin y kaghan también se heredaron del idioma xiongnu y posiblemente sean de origen yeniseiano. Por ejemplo, se teoriza que la palabra Xiongnu para "cielo" proviene del proto-yeniseiano tɨŋVr.

El vocabulario de las inscripciones de Xiongnu a veces parece tener cognados yeniseianos, como Xiongnu kʷala 'hijo' y Ket qalek 'hijo menor', Xiongnu sakdak 'bota' parece ser similar a Ket sagdi 'bota' y Xiongnu gʷawa "príncipe" y Ket gij "príncipe" o Xiongnu dar "norte" y Yugh tɨr "norte". Pulleyblank también argumentó que debido a que las palabras de Xiongnu parecen tener grupos con r y l, al principio de la palabra es poco probable que sea de origen túrquico y, en cambio, creía que la mayoría del vocabulario que tenemos se parece principalmente a los idiomas yeniseianos.

Alexander Vovin también escribió que algunos nombres de caballos en el idioma Xiongnu parecen ser palabras túrquicas con prefijos yeniseianos.

Un análisis de Savalyev y Jeong ha puesto en duda la teoría de Yeniseian. Los xiongnu se caracterizaron por una afinidad genética con los hablantes de iraní, que falta en los hablantes de yeniseano de hoy en día, como los kets, que son genéticamente más similares a los hablantes de samoyedo que a los individuos de xiongnu y otros siberianos de la Edad del Hierro.

Teorías iraníes

Harold Walter Bailey propuso un origen iraní de Xiongnu, reconociendo todos los primeros nombres de Xiongnu del siglo II a. C. como del tipo iraní. El erudito de Asia Central Christopher I. Beckwith señala que el nombre Xiongnu podría ser un cognado de Scythian, Saka y Sogdia, que corresponde a un nombre para los iraníes del norte. Según Beckwith, los xiongnu podrían haber contenido un componente iraní líder cuando comenzaron, pero lo más probable es que antes hubieran sido súbditos de un pueblo iraní y aprendieron de ellos el modelo nómada iraní.

En la Historia de las Civilizaciones de Asia Central publicada por la UNESCO en 1994, su editor János Harmatta afirma que las tribus reales y los reyes de Xiongnu llevaban nombres iraníes, que todas las palabras de Xiongnu anotadas por los chinos pueden explicarse a partir de un idioma escita, y que Por lo tanto, está claro que la mayoría de las tribus Xiongnu hablaban una lengua iraní oriental.

Según un estudio de Alexander Savelyev y Choongwon Jeong, publicado en 2020 en la revista Evolutionary Human Sciences de Cambridge University Press, "es probable que la parte predominante de la población xiongnu haya hablado turco". Sin embargo, también se mencionaron importantes contribuciones culturales, tecnológicas y genéticas de los hablantes de iraní a la cultura Xiongnu. Todos los genomas de Xiongnu muestreados contienen diversos grados de ascendencia iraní, que ascienden a entre el 5 y el 25% en los genomas de Xiongnu.

Múltiples etnias

Desde principios del siglo XIX, varios eruditos occidentales han propuesto una conexión entre varias familias o subfamilias de idiomas y el idioma o idiomas de Xiongnu. Albert Terrien de Lacouperie los consideró grupos de múltiples componentes. Muchos eruditos creen que la confederación Xiongnu fue una mezcla de diferentes grupos etnolingüísticos y que su idioma principal (como se representa en las fuentes chinas) y sus relaciones aún no se han determinado satisfactoriamente. Kim rechaza "viejas teorías raciales o incluso afiliaciones étnicas" a favor de la "realidad histórica de estos imperios esteparios extensos, multiétnicos y políglotas".

Las fuentes chinas vinculan al pueblo Tiele y Ashina con los Xiongnu, no con todos los pueblos túrquicos. Según el Libro de Zhou y la Historia de las dinastías del norte, el clan Ashina era un componente de la confederación Xiongnu, pero esta conexión está en disputa, y según el Libro de Sui y los Tongdian, eran "nómadas mixtos" (tradicionales). chino:雜胡; chino simplificado:杂胡; pinyin: zá hú) de Pingliang. Ashina y Tiele pueden haber sido grupos étnicos separados que se mezclaron con Xiongnu. De hecho, las fuentes chinas vinculan a muchos pueblos nómadas (hu; véase Wu Hu) en sus fronteras septentrionales hasta Xiongnu, tal como los historiógrafos grecorromanos llamaron a los ávaros y hunos "escitas". El cognado griego de Tourkia (griego: Τουρκία) fue utilizado por el emperador bizantino y erudito Constantino VII Porphyrogenitus en su libro De Administrando Imperio, aunque en su uso, "turcos" siempre se refería a los magiares. Tal arcaización era un topos literario común e implicaba orígenes geográficos similares y un estilo de vida nómada, pero no una filiación directa.

Algunos uigures afirmaron ser descendientes de Xiongnu (según la historia china Weishu, el fundador del uigur Khaganate descendía de un gobernante Xiongnu), pero muchos eruditos contemporáneos no consideran que los uigures modernos sean descendientes lineales directos del antiguo uigur Khaganate porque El idioma uigur moderno y los idiomas uigur antiguos son diferentes. Más bien, los consideran descendientes de varias personas, una de ellas los antiguos uigures.

En varios tipos de inscripciones antiguas en los monumentos de Munmu de Silla, se registra que el rey Munmu tenía ascendencia Xiongnu. Según varios historiadores, es posible que existieran tribus de origen coreano. También hay algunos investigadores coreanos que señalan que los ajuares funerarios de Silla y del este de Xiongnu son similares.

Teorías del aislamiento del lenguaje

El turkólogo Gerhard Doerfer ha negado cualquier posibilidad de relación entre el idioma xiongnu y cualquier otro idioma conocido, incluso cualquier conexión con el turco o el mongol.

Orígenes geográficos

La ubicación geográfica original de Xiongnu está en disputa entre los arqueólogos esteparios. Desde la década de 1960, se ha intentado rastrear el origen geográfico de Xiongnu mediante un análisis de las construcciones funerarias de la Edad del Hierro Temprana. No se ha demostrado que ninguna región tenga prácticas mortuorias que coincidan claramente con las de Xiongnu.

Arqueología

En la década de 1920, las excavaciones de Pyotr Kozlov de las tumbas reales en el sitio de entierro de Noin-Ula en el norte de Mongolia que datan de alrededor del siglo I d.C. permitieron vislumbrar el mundo perdido de los Xiongnu. Se han descubierto otros sitios arqueológicos en Mongolia Interior. Entre ellos se incluye la cultura Ordos de Mongolia Interior, que ha sido identificada como una cultura Xiongnu. El sinólogo Otto Maenchen-Helfen ha dicho que las representaciones de los Xiongnu de Transbaikalia y los Ordos muestran individuos con características "europoide". Iaroslav Lebedynsky dijo que las representaciones europoides en la región de Ordos deberían atribuirse a una "afinidad escita".

Los retratos encontrados en las excavaciones de Noin-Ula demuestran otras evidencias e influencias culturales, lo que demuestra que el arte chino y Xiongnu se han influenciado mutuamente. Algunos de estos retratos bordados en los kurganes de Noin-Ula también muestran a los Xiongnu con cabello largo trenzado con cintas anchas, que se ve idéntico al peinado del clan Ashina. Los cuerpos bien conservados en las tumbas de Xiongnu y anteriores a Xiongnu en la República de Mongolia y el sur de Siberia muestran rasgos tanto mongoloides como caucásicos.

El análisis de restos óseos de algunos sitios atribuidos a Xiongnu proporciona una identificación de mongoloides dolicocefálicos, étnicamente distintos de las poblaciones vecinas en la actual Mongolia. Los estudios antropológicos y craneofaciales rusos y chinos muestran que los xiongnu eran físicamente muy heterogéneos, con seis grupos de población diferentes que mostraban diferentes grados de rasgos físicos mongoloides y caucasoides.

Actualmente, existen cuatro cementerios completamente excavados y bien documentados: Ivolga, Dyrestui, Burkhan Tolgoi y Daodunzi. Además, se han registrado miles de tumbas en Transbaikalia y Mongolia.

Los arqueólogos han optado, en su mayor parte, por abstenerse de postular algo sobre las relaciones Han-Xiongnu basándose en el material excavado. Sin embargo, estaban dispuestos a mencionar lo siguiente:

"No hay una indicación clara de la etnia de este ocupante de la tumba, pero en una tumba similar con una cámara de ladrillo de finales del período Han del Este en el mismo cementerio, los arqueólogos descubrieron un sello de bronce con el título oficial que el gobierno Han otorgó al líder. de los Xiongnu. Los excavadores sugirieron que todas estas tumbas de cámara de ladrillo pertenecen a los Xiongnu (Qinghai 1993)."

Las clasificaciones de estos sitios de entierro distinguen entre dos tipos predominantes de entierros: "(1) tumbas monumentales en terrazas en rampa que a menudo están flanqueadas por entierros 'satélite' más pequeños y (2) entierros 'circulares' o 'en anillo'". Algunos estudiosos consideran que esto es una división entre tumbas de "élite" y tumbas "plebeyas". Otros estudiosos encuentran esta división demasiado simplista y no evocadora de una verdadera distinción porque muestra "ignorancia de la naturaleza de las inversiones mortuorias y conjuntos funerarios típicamente exuberantes [y no da cuenta del] descubrimiento de otros entierros menores que no califican como cualquiera de estos tipos".

Genética

Un estudio genético publicado en el American Journal of Human Genetics en julio de 2003 examinó los restos de 62 individuos enterrados entre el siglo III a. C. y el siglo II d. C. en la necrópolis de Xiongnu en Egyin Gol, en el norte de Mongolia. Se encontró que los individuos examinados eran principalmente de ascendencia asiática oriental.

El sitio de entierro de Xiongnu de 2000 años de antigüedad en la actual Mongolia también ha revelado conexiones con el Asia central actual. Investigadores en Francia estudiaron el ADN de más de 62 esqueletos para reconstruir la historia y la organización social de una cultura olvidada hace mucho tiempo. Los esqueletos de las tumbas más recientes también contenían secuencias de ADN similares a las de los turcos de Anatolia de la actual Turquía. Esto respalda otros estudios que indican que las tribus turcas se originaron en Xiongnu o al menos en el período tardío de Xiongnu. Un estudio publicado en el American Journal of Physical Anthropology en octubre de 2006 también detectó una continuidad genética significativa entre los individuos examinados en Egyin Gol y los mongoles modernos.

Lihongjie (2012) analizó el ADN-Y de muestras de un cementerio del siglo II o I a. C. en Heigouliang en Xinjiang, que se cree que fue un palacio de verano para los reyes Xiongnu. El ADN-Y de 12 hombres excavados en el sitio pertenecía al haplogrupo Q, ya sea Q-MEH2 (Q1a) o Q-M378 (Q1b). Los hombres Q-M378 entre ellos fueron considerados como anfitriones de las tumbas; la mitad de los hombres Q-MEH2 parecían ser anfitriones y la otra mitad como víctimas de sacrificio. Asimismo, LL Kang et al. (2013), encontraron que tres muestras de un sitio Xiongnu en Barkol, Xinjiang pertenecían a Q-M3 (Q1a2a1a1).

Un estudio genético publicado en el American Journal of Physical Anthropology en julio de 2010 analizó a tres individuos enterrados en un cementerio de élite Xiongnu en Duurlig Nars, en el noreste de Mongolia, alrededor del año 0 d.C. Un macho portaba el haplogrupo paterno C3 y el haplogrupo materno D4. La hembra también portaba el haplogrupo materno D4. El tercer individuo, un macho, portaba el haplogrupo paterno R1a1 y el haplogrupo materno U2e1. C3 y D4 son comunes en el noreste de Asia, R1a1 es común en Eurasia, mientras que U2e1 es un linaje de Eurasia occidental.

Un estudio genético publicado en Nature en mayo de 2018 examinó los restos de cinco Xiongnu. Las cuatro muestras de ADN-Y extraídas pertenecían a los haplogrupos R1, R1b, O3a y O3a3b2, mientras que las cinco muestras de ADNmt extraídas pertenecían a los haplogrupos D4b2b4, N9a2a, G3a3, D4a6 y D4b2b2b.El estudio concluyó que la confederación de Xiongnu era genéticamente heterogénea y que los individuos de Xiongnu pertenecían a dos grupos distintos, uno de origen asiático oriental y el otro que presentaba niveles considerables de mezcla con fuentes de Eurasia occidental (posiblemente de Saka central). Los Xiongnu examinados con origen mixto de Asia oriental y Eurasia occidental han tenido una mayor cantidad de ascendencia de Asia oriental que los vecinos Sakas, Wusun y Kangju. La evidencia sugirió que los hunos surgieron a través de migraciones hacia el oeste de nómadas de Asia oriental (especialmente miembros de la tribu Xiongnu) y la posterior mezcla entre ellos y Sakas.

Un estudio genético publicado en Scientific Reports en noviembre de 2019 examinó los restos de tres personas enterradas en cementerios hunos en la cuenca de los Cárpatos en el siglo V d.C. Los resultados del estudio respaldaron la teoría de que los hunos descendían de los xiongnu.

Un estudio genético publicado en Human Genetics en julio de 2020 que examinó los restos de 52 individuos excavados en el cementerio de Tamir Ulaan Khoshuu en Mongolia propone a los ancestros de Xiongnu como una mezcla entre escitas y siberianos y apoya la idea de que los hunos son sus descendientes.

Cultura

Religión

Según el Libro de Han, "los Xiongnu llamaron al Cielo (天) 'Chēnglí' (撐犁) una transcripción china de Tengri.

Distinciones artísticas

Dentro de la cultura Xiongnu, se ve más variedad de un sitio a otro que de "era" a "era", en términos de la cronología china, sin embargo, todos forman un todo que es distinto al de Han y otros pueblos no chinos. norte. En algunos casos, la iconografía no puede utilizarse como el principal identificador cultural, porque el arte que representa la depredación animal es común entre los pueblos esteparios. Un ejemplo de depredación animal asociado con la cultura Xiongnu es el de un tigre que lleva una presa muerta.Un motivo similar aparece en el trabajo de Maoqinggou, un sitio que se supone que estuvo bajo el control político de Xiongnu pero que claramente no es de Xiongnu. En el ejemplo de Maoqinggou, la presa se reemplaza con una extensión del pie del tigre. El trabajo también representa un nivel de ejecución más crudo; El trabajo de Maoqinggou se ejecutó en un estilo más redondo y menos detallado. En su sentido más amplio, la iconografía de Xiongnu sobre la depredación animal incluye ejemplos como el tocado de oro de Aluchaideng y los aretes de oro con incrustaciones de turquesa y jade descubiertos en Xigouban, Mongolia Interior.

El arte xiongnu es más difícil de distinguir del arte saka o escita. Existe una similitud presente en la ejecución estilística, pero el arte Xiongnu y el arte Saka a menudo difieren en términos de iconografía. El arte saka no parece haber incluido escenas de depredación, especialmente con presas muertas o combates con el mismo animal. Además, el arte de Saka incluía elementos que no eran comunes a la iconografía de Xiongnu, como caballos alados con cuernos. Las dos culturas también usaron dos tipos diferentes de cabezas de pájaros. Las representaciones de pájaros xiongnu tienden a tener un ojo y un pico de tamaño mediano, y también se representan con orejas, mientras que los pájaros saka tienen un ojo y un pico pronunciados, y no tienen orejas. algunos eruditosafirman que estas diferencias son indicativas de diferencias culturales. La académica Sophia-Karin Psarras sugiere que las imágenes de Xiongnu de depredación animal, específicamente tigre y presa, son espirituales, representativas de la muerte y el renacimiento, y que el combate del mismo animal es representativo de la adquisición o mantenimiento del poder.

Arte rupestre y escritura.

El arte rupestre de las montañas Yin y Helan data del noveno milenio a. C. al siglo XIX d. C. Consiste principalmente en signos grabados (petroglifos) y mínimamente en imágenes pintadas.

Las excavaciones realizadas entre 1924 y 1925 en los kurganes de Noin-Ula produjeron objetos con más de veinte caracteres tallados, que eran idénticos o muy similares a los de las letras rúnicas del antiguo alfabeto turco descubierto en el valle de Orkhon. A partir de esto, algunos eruditos sostienen que Xiongnu tenía una escritura similar a la runiforme euroasiática y este alfabeto en sí sirvió como base para la antigua escritura turca.

Los Registros del Gran Historiador (vol. 110) afirman que cuando los Xiongnu anotaban algo o transmitían un mensaje, hacían cortes en un trozo de madera; también mencionan un "guión Hu".

• Siglo II a. C. - Caracteres del siglo II d. C. de la escritura Xiongnu-Xianbei (Mongolia y Mongolia Interior).
• Siglo II a. C. - siglo II d. C., caracteres de la escritura Xiongnu-Xianbei (Mongolia y Mongolia Interior).

Literatura

Las fuentes chinas indican que los xiongnu no tenían una forma ideográfica de escritura como la china, pero en el siglo II a. C., un dignatario chino renegado, Yue, "enseñó a los shanyu a escribir cartas oficiales a la corte china en una tablilla de madera de 31 cm de largo, y utilizar un sello y una carpeta de gran tamaño". Las mismas fuentes cuentan que cuando los Xiongnu anotaban algo o transmitían un mensaje, hacían cortes en un trozo de madera ('ke-mu'), y también mencionan una "escritura Hu". En Noin-Ula y otros sitios de entierro de Xiongnu en Mongolia y la región al norte del lago Baikal, entre los objetos se descubrieron más de 20 caracteres tallados. La mayoría de estos caracteres son idénticos o muy similares a las letras del antiguo alfabeto turco de la Alta Edad Media que se encuentran en las estepas euroasiáticas. De esto,Runiforme euroasiático, y que este alfabeto fue la base para la escritura turca posterior.

Dieta

Xiongnu era un pueblo nómada. De su estilo de vida de pastoreo de rebaños y su comercio de caballos con China, se puede concluir que su dieta consiste principalmente en carne de cordero, carne de caballo y gansos salvajes que fueron derribados.