Wusun

Los Wusun (chino:烏孫; pinyin: Wūsūn; chino Han oriental * ʔɑ-suən < chino antiguo (140 a. C. < 436 a. C.): * Ɂâ-sûn) eran un antiguo pueblo seminómada de la estepa mencionado en los registros chinos del siglo II. siglo a.C. al siglo V d.C.

Los Wusun originalmente vivían entre las montañas Qilian y Dunhuang (Gansu) cerca de Yuezhi. Alrededor del 176 a. C., los Xiongnu asaltaron las tierras de los Yuezhi, quienes posteriormente atacaron a los Wusun, mataron a su rey y se apoderaron de sus tierras. Los Xiongnu adoptaron al príncipe superviviente de Wusun y lo convirtieron en uno de sus generales y líder de los Wusun. Alrededor del 162 a. C., los yuezhi fueron conducidos al valle del río Ili en Zhetysu, Dzungaria y Tian Shan, que anteriormente había estado habitado por los saka. Los Wusun luego se reasentaron en Gansu como vasallos de los Xiongnu. En 133-132 a. C., Wusun expulsó a los Yuezhi del valle de Ili y se asentó en el área.

Los Wusun luego se convirtieron en aliados cercanos de la dinastía Han y siguieron siendo una fuerza poderosa en la región durante varios siglos. Los chinos mencionan por última vez que los Wusun se establecieron en las montañas Pamir en el siglo V d. C. debido a la presión de los Rouran. Posiblemente se incluyeron en los heftalitas posteriores.

Etimología

Wusun es una pronunciación moderna de los caracteres chinos '烏孫'. El nombre chino '烏孫' (Wūsūn) significa literalmente wū 'cuervo' + sūn 'nieto, descendiente'. Hay varias teorías sobre el origen del nombre.

El sinólogo canadiense Edwin Pulleyblank reconstruyó la pronunciación de 烏孫' Wūsūn en chino medio como ou-suən, del chino antiguo aĥ-smən y vinculó el wusun con el Άσμίραιοι Asmiraioi Otra teoría los vincula con los Issedone.

El sinólogo Victor H. Mair comparó a Wusun con el sánscrito áśva 'caballo', aśvin 'yegua' y el lituano ašvà 'yegua'. Por lo tanto, el nombre significaría 'la gente de los caballos'. Por lo tanto, presentó la hipótesis de que Wusun usaba un idioma similar al satem dentro de los idiomas indoeuropeos. Sin embargo, la última hipótesis no es apoyada por Edwin G. Pulleyblank. El análisis de Christopher I. Beckwith es similar al de Mair, reconstruyendo el término chino Wusun como chino antiguo * âswin, que compara con el índico antiguo aśvin 'los jinetes', el nombre de los dioses ecuestres gemelos Rigvedic.

Étienne de la Vaissière identifica a los wusun con los wδ'nn'p, mencionados en las inscripciones de Kultobe como enemigos de la confederación Kangju de habla sogdiana. Wδ'nn'p contiene dos morfemas n'p "gente" y * wδ'n [wiðan], que es afín al maniqueo parto wd'n y significa "tienda". Vaissière planteó la hipótesis de que los wusun probablemente hablaban un idioma iraní estrechamente relacionado con el sogdiano, lo que permitía a los sogdianos traducir su endónimo como * wδ'n [wiðan] y a los chinos transcribir su endónimo con una / s / china nativa que representaba una fricativa dental extranjera. Por lo tanto, Vaissière reconstruye el endónimo de Wusun como * Wəθan "

Historia

Historia temprana

Fuentes chinas mencionaron por primera vez que los Wusun vivían juntos con los Yuezhi entre las montañas Qilian y Dunhuang (Gansu), aunque se han sugerido diferentes ubicaciones para estos topónimos. Beckwith sugiere que los wusun eran un remanente oriental de los indoarios, que habían sido repentinamente empujados a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a.

Alrededor de 210-200 a. C., el príncipe Modu Chanyu, un ex rehén de Yuezhi y príncipe de Xiongnu, que también eran vasallos de Yuezhi, se convirtió en líder de Xiongnu y conquistó la llanura de Mongolia, subyugando a varios pueblos. Alrededor de 176 a. C., Modu Chanyu lanzó una feroz incursión contra los Yuezhi. Alrededor de 173 a. C., los Yuezhi atacaron posteriormente a Wusun, en ese momento una pequeña nación, matando a su rey (chino Kunmi:昆彌o chino Kunmo:昆莫) Nandoumi (chino:難兜 靡).

Según la leyenda, el hijo pequeño de Nandoumi, Liejiaomi, quedó en la naturaleza. Se salvó milagrosamente del hambre siendo amamantado por una loba y alimentado con carne por cuervos. El mito del ancestro de Wusun comparte sorprendentes similitudes con los de los hititas, los chinos de Zhou, los escitas, los romanos, los goguryeo, los turcos, los mongoles y los dzungar. Basado en las similitudes entre el mito ancestral de los wusun y los pueblos turcos posteriores, Denis Sinor ha sugerido que los wusun, los sogdianos o ambos podrían representar una influencia indoaria, o incluso el origen de los Ashina Türks reales.

En 162 a. C., los yuezhi finalmente fueron derrotados por los xiongnu, después de lo cual huyeron de Gansu. Según Zhang Qian, los yuezhi fueron derrotados por el creciente imperio Xiongnu y huyeron hacia el oeste, expulsando a los Sai (escitas) del valle de Ili en el área de Zhetysu y Dzungaria. Posteriormente, los Sai emigrarían al sur de Asia, donde fundaron varios reinos indoescitas. Después de la retirada de Yuezhi, los Wusun establecieron posteriormente la provincia moderna de Gansu, en el valle de Wushui-he (literalmente, "Río de agua del cuervo"), como vasallos de los Xiongnu. No está claro si el río lleva el nombre de la tribu o viceversa.

Migración al Valle de Ili

El gobernante Xiongnu quedó impresionado con Liejiaomi, considerándolo un ser sobrenatural, y adoptó al niño. Cuando el niño creció, Chanyu lo convirtió en líder de Wusun y en general Xiongnu. Obtuvo muchas victorias para Xiongnu y Wusun se volvió poderoso. Liejiaomi solicitó constantemente al gobernante Xiongnu permiso para vengar a su padre, y alrededor de 133-132 a. C., atacó con éxito a los Yuezhi en el valle de Ili.Luego, los yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria, donde se unificaron bajo Kujula Kadphises y se expandieron hacia el sur de Asia, fundando el Imperio Kushan, que en su apogeo bajo Kanishka se extendía desde Turpan en la cuenca del Tarim hasta Pataliputra en la llanura del Ganges y jugó un papel importante. papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China.

Posteriormente, los Wusun se hicieron cargo del valle de Ili, se expandieron sobre un área grande y trataron de mantenerse alejados de los Xiongnu. Según Shiji, Wusun era un estado ubicado al oeste de Xiongnu. Cuando murió el gobernante Xiongnu, Liejiaomi se negó a servir a los Xiongnu. Los Xiongnu luego enviaron una fuerza contra los Wusun pero fueron derrotados, después de lo cual los Xiongnu incluso más que antes consideraron a Liejiaomi como un ser sobrenatural, evitando el conflicto con él.

Estableciendo relaciones con los Han

Después de establecerse en el valle de Ili, los Wusun se volvieron tan fuertes que los Han se vieron obligados a ganar su amistad en alianza. Las fuentes chinas nombran a los escitas Sai (Saka) y a los yuezhi, que a menudo se identifican como tocarios, entre la gente del estado de Wusun en el área de Zhetysu y Dzungaria. El reino de Wusun probablemente incluía tanto a Yuezhi como a Saka. Está claro que la mayoría de la población estaba formada por tribus saka lingüísticamente iraníes.

En 125 a. C., bajo el emperador Han Wu de Han (156-87 a. C.), el viajero y diplomático chino Zhang Qian fue enviado a establecer una alianza con Wusun contra Xiongnu. Qian estimó que los Wusun eran 630.000, con 120.000 familias y 188.000 hombres capaces de portar armas. Hanshu los describió como ocupantes de tierras que antes pertenecían a los Saka (Sai). Al noroeste, Wusun limitaba con Kangju, ubicado en la actual Kazajstán. Al oeste estaba Dayuan (Ferghana), y al sur había varias ciudades estado. La Corte Real de Wusun, la ciudad amurallada de Chigu (chino:赤谷; pinyin: chìgǔ; lit. 'Valle Rojo'), estaba ubicada en un valle lateral que conducía a Issyk Kul.Situado en uno de los ramales de la Ruta de la Seda, Chigu fue un importante centro comercial, pero no se ha establecido su ubicación exacta.

Wusun aprobó una posible alianza y Zhang Qian fue enviado como embajador en 115 a. Según el acuerdo, los Wusun atacarían conjuntamente a los Xiongnu con los Han, mientras se les ofrecía una princesa Han en matrimonio y el regreso de su tierra natal original de Gansu (heqin). Sin embargo, debido al miedo a los xiongnu, los wusun lo pensaron mejor y sugirieron enviar una delegación a los han en lugar de trasladar su capital más al oeste.

Como aliados de Han

Algún tiempo después de que terminaran las negociaciones Han-Wusun, los Han infligieron varios golpes a los Xiongnu. Luego, los Han amenazaron con la guerra a los Wusun, después de lo cual Liejiaomi finalmente acordó una alianza, envió caballos tributarios y aceptó a la Princesa Xijun como su esposa. Junto con los yuezhi y los kangju del valle de Ferghana, los wusun se convirtieron en los principales proveedores de caballos para los han. Sin embargo, Xiongnu también había enviado a una princesa para que se casara con Liejiaomi, y la princesa Xiongnu fue declarada su consorte mayor, y Xijun se convirtió en su esposa menor. Dado que Liejiaomi ya era un anciano, Xijun, sin embargo, estaba casado con su sucesor Cenzou (chino:岑 陬), a lo que Wu estuvo de acuerdo. Xijun escribió un poema famoso, el Beichouge (chino:悲愁歌), en el que se queja de su exilio en la tierra de los "bárbaros":

Mi familia me envió a casarme al otro lado del cielo. Me enviaron un largo camino a una tierra extraña, al rey de Wusun. Un alojamiento abovedado es mi morada con paredes de fieltro. La carne es mi comida, con leche fermentada como salsa. Vivo con pensamientos constantes de mi hogar, mi corazón está lleno de tristeza. Desearía ser un cisne dorado, regresando a mi país de origen.

Xijun dio a luz a Wusun una hija, pero murió poco después, momento en el que la corte Han envió a la princesa Jieyou (chino:解憂公主) para sucederla. Después de la muerte de Cenzou, Jieyou se casó con Wengguimi (chino:翁歸靡), primo y sucesor de Cenzou. Jieyou vivió durante cincuenta años entre los Wusun y tuvo cinco hijos, incluido el mayor, Yuanguimi (chino:元 貴 靡), cuyo medio hermano, Wujiutu (chino:烏就屠), nació de una madre Xiongnu. Envió numerosas cartas a los Han solicitando ayuda contra los Xiongnu.

Alrededor del 80 a. C., los Wusun fueron atacados por los Xiongnu, quienes les infligieron una derrota devastadora. En el 72 a. C., Kunmi de Wusun solicitó la ayuda de Han contra Xiongnu. Los Han enviaron un ejército de 160.000 hombres, infligiendo una aplastante derrota a los Xiongnu, capturando mucho botín y muchos esclavos. En la campaña, los Han capturaron la ciudad-estado de Cheshi (Turpan) en la cuenca del Tarim, un aliado anterior de los Xiongnu, lo que les dio contacto directo con los Wusun. Posteriormente, Wusun se alió con Dingling y Wuhuan para contrarrestar los ataques de Xiongnu. Después de su aplastante victoria contra los xiongnu, los wusun aumentaron su fuerza y ​​lograron una influencia significativa sobre las ciudades-estado de la cuenca del Tarim.El hijo de Kunmi se convirtió en el gobernante de Yarkand, mientras que su hija se convirtió en la esposa del señor de Kucha. Llegaron a desempeñar un papel como una tercera fuerza entre Han y Xiongnu.

Alrededor del 64 a. C., según Hanshu, los agentes chinos participaron en un complot con un Wusun kunmi conocido como Wengguimi ("Rey Gordo"), para matar a un Wusun kunmi conocido por los chinos como Nimi ("Rey Loco"). Un enviado adjunto chino llamado Chi Tu que trajo un médico para atender a Nimi fue castigado con la castración cuando regresó a China.

En el 64 a. C., otra princesa Han fue enviada a Kunmi Wengguimi, pero murió antes de su llegada. El emperador Han Xuan luego permitió que la princesa regresara, ya que Jieyou se había casado con la nueva Kunmi, Nimi (chino:尼 靡), el hijo de Cenzou. Jieyou dio a luz a Nimi el hijo Chimi (chino:鴟靡). El príncipe Wujiutu luego mató a Nimi, su medio hermano. Temiendo la ira de los Han, Wujiutu adoptó el título de Kunmi Menor, mientras que a Yuanguimi se le otorgó el título de Kunmi Mayor. Los Han aceptaron este sistema y les otorgaron a ambos el sello imperial. Después de que Yuanguimi y Chimi murieran, Jieyou le pidió permiso al emperador Xuan para regresar a China. Murió en el 49 a. Durante las siguientes décadas, la institución de Greater and Lesser Kunmi continuó, con Lesser Kunmi casado con una princesa Xiongnu y Greater Kunmi casado con una princesa Han.

En el año 5 a. C., durante el reinado de Wuzhuliu Chanyu (8 a. C. - 13 d. C.), los Wusun intentaron asaltar los pastos de Yueban, pero Wuzhuliu los rechazó y el comandante de Wusun tuvo que enviar a su hijo a la corte de Yueban como rehén. La intervención enérgica del usurpador chino Wang Mang y la lucha interna trajeron desorden, y en el año 2 a. C. uno de los jefes de Wusun trajo 80.000 Wusun a Kangju, pidiendo ayuda contra los chinos. En un vano intento de reconciliarse con China, fue engañado y asesinado en el año 3 EC.

En 2 CE, Wang Mang emitió una lista de cuatro regulaciones para el aliado Xiongnu que no toleraría la toma de rehenes de los vasallos chinos, es decir, Wusun, Wuhuan y los pequeños estados de las regiones occidentales.

En el año 74 EC, se registra que los Wusun enviaron tributo a los comandantes militares Han en Cheshi. En el año 80 CE, Ban Chao solicitó la ayuda de Wusun contra la ciudad-estado Quchi (Kucha) en la cuenca del Tarim. Posteriormente, los Wusun fueron recompensados ​​​​con sedas, mientras se reanudaban los intercambios diplomáticos. Durante el siglo II d.C., los Wusun continuaron perdiendo importancia política.

Historia posterior

En el siglo V EC, los Wusun fueron presionados por Rouran y es posible que hayan emigrado a las montañas Pamir. Se mencionan por última vez en fuentes históricas chinas en 436 EC, cuando se envió un enviado chino a su país y Wusun correspondió. Es posible que se incluyeran en los heftalitas posteriores. Después de este evento, los Wusun parecen desaparecer de los registros chinos: Wusun se mencionó por última vez en 938 EC junto con Tuyuhun y Mohe, como estados tributarios de Khitan Liao.

Apariencia física

Los Hanshu y Shiji no hacen ninguna nota especial de la apariencia física de los Wusun. La primera descripción de la apariencia física de los Wusun se encuentra en un libro de adivinación de la dinastía Han Occidental, el Jiaoshi Yilin, que describe a las mujeres de los Wusun como "con cuencas profundas, oscuras, feas: sus preferencias son diferentes, pasadas sus mejores [aún ] sin cónyuge" Un comentario posterior del siglo VII al Hanshu de Yan Shigu dice:

Entre los bárbaros (戎; Róng) de las Regiones Occidentales, el aspecto del Wusun es el más inusual. Los bárbaros actuales (胡人; húrén) que tienen ojos verdes y cabello rojo, y parecen monos macacos, son descendientes de este pueblo.

Inicialmente, cuando solo se conocían unos pocos cráneos del territorio de Wusun, los Wusun fueron reconocidos como un pueblo caucasoide con una ligera mezcla mongoloide. Más tarde, en un estudio más completo realizado por arqueólogos soviéticos de ochenta y siete cráneos de Zhetysu, se determinó que los seis cráneos del período Wusun eran puramente caucasoides o cercanos.

Idioma

Generalmente se cree que los Wusun son un pueblo indoeuropeo y hablan un idioma que pertenece a la rama indoiraní. Se cree que son de habla iraní por la arqueóloga Elena Kuzmina, el lingüista János Harmatta, Joseph Kitagawa, David Durand-Guédy, el turkólogo Peter B. Golden y el erudito de Asia Central Denis Sinor. Yan Shigu (581 - 645 EC) describió a los descendientes de Wusun con el exónimo胡人 Húrén "extranjeros, bárbaros", que se había utilizado desde el siglo VI para denotar a los pueblos iraníes, especialmente a los sogdianos, en Asia Central, además de otros pueblos no chinos.. La evidencia arqueológica también apoya la idea de que los wusuns eran hablantes de iraní.

Edwin G. Pulleyblank ha sugerido que Wusun, junto con Yuezhi, Dayuan, Kangju y la gente de Yanqi, podrían haber sido de habla tocario. Colin Masica y David Keightley también sugieren que los wusun hablaban tocario. A Sinor le resulta difícil incluir al wusun dentro de la categoría tocario de indoeuropeo hasta que se realicen más investigaciones. JP Mallory ha sugerido que el Wusun contenía elementos tocarios e iraníes. El erudito de Asia Central Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun hablaban indoario. La primera sílaba del título real de Wusun, Kunmi, probablemente era el título real, mientras que la segunda sílaba se refería al nombre de la familia real. Beckwith sugiere específicamente una etimología indoaria del título Kunmi.

En el pasado, algunos eruditos sugirieron que los wusun hablaban un idioma túrquico. El erudito chino Han Rulin, así como G. Vambery, A. Scherbak, P. Budberg, L. Bazin y VP Yudin, señalaron que el nombre del rey Wusun Fu-li拊離 (OC (20 a. C.) * phoʔ-rai > LHC * pʰuoᴮ-liai ~ * pʰuoᴮ-lie), como se informa en fuentes chinas y se traduce como 'lobo', se parece al proto-turco * bȫrü 'lobo'. Sin embargo, esta sugerencia es rechazada por el experto en literatura clásica china Francis KH So, profesor de la Universidad Nacional Sun Yat-sen. Otras palabras enumeradas por estos eruditos incluyen el título bolsa, suplicar 'señor'.Esta teoría ha sido criticada por los turkólogos modernos, incluidos Peter B. Golden y Carter V. Findley, quienes explican que ninguna de las palabras mencionadas es en realidad de origen turco. Findley señala que el término böri probablemente se deriva de uno de los idiomas iraníes de Asia Central (cf. Khotanese birgga-). Mientras tanto, Findley considera que el título beg ciertamente se deriva del sogdiano baga 'señor', un cognado del persa medio baγ (como lo usaban los gobernantes del Imperio sasánida), así como del sánscrito bhaga y el ruso bog.. Según Encyclopædia Iranica: "El origen de mendigar todavía se discute, aunque en su mayoría se acepta que es una palabra prestada. Se han propuesto dos etimologías principales. La primera etimología proviene de una forma iraní media de baga iraní antiguo; aunque el El significado encajaría ya que las formas del persa medio de la palabra a menudo significan 'señor', usado del rey u otros. La segunda etimología es del chino 伯 (MC pˠæk̚ > bó) 'mayor (hermano), (feudal) señor'. Gerhard Doerfer, por otro lado, considera seriamente la posibilidad de que la palabra sea genuinamente turca. Cualquiera que sea la verdad, no hay ninguna conexión con el turco berk, el mongol berke 'fuerte' o el turco bögü, el mongolböge 'mago, chamán'".

Economía

Según Shiji (c. 123) y Hanshu (c. 96), Liu Xijun, una hija del príncipe Han Liu Jian, fue enviada al gobernante (Kunmi o Kunmo) de Wusun entre 110 a. C. y 105 a. Ella los describe como nómadas que vivían en tiendas de fieltro, comían carne cruda y bebían leche de yegua fermentada. Algunas descripciones chinas tempranas de la gente eran peyorativas, describiéndolos como "malos, codiciosos y poco confiables, y muy dados al robo", pero su estado también se describió como muy fuerte. Sin embargo, los Wusun también se destacaron por su armonía con sus vecinos, a pesar de que Xiongnu y Kangju los atacaban constantemente.

La principal actividad de los Wusun era la ganadería, pero también practicaban la agricultura. Dado que el clima de Zhetysu y Dzungaria no permitía el deambular constante, probablemente deambulaban con cada cambio de estación en busca de pastos y agua. Numerosos hallazgos arqueológicos han encontrado molinillos e implementos agrícolas y huesos de animales domésticos, lo que sugiere una economía pastoril seminómada.

Estructura social

La estructura social de los Wusun se parecía a la de los Xiongnu. Estaban gobernados por el Gran Kunmi, cuyo poder era hereditario. El Gran Kunmi y sus dos hijos, que comandaban el este y los flancos izquierdos del reino de Wusun, cada uno comandaba una fuerza de 10.000 hombres. El Wusun también envió un ejército regular, y cada hombre libre se consideraba un guerrero. Su aparato administrativo era bastante sofisticado y constaba de dieciséis funcionarios. El Gran Kunmi fue asistido por un consejo de ancianos, lo que limitó su poder hasta cierto punto. La élite de Wusun se mantuvo gracias a los tributos de las tribus conquistadas, el botín de guerra y las ganancias comerciales. El botín adquirido por los Wusun en sus frecuentes conflictos permitió a la élite administrativa ya los miembros de la guardia de Kunmi acumular enormes riquezas.

La sociedad de Wusun parece haber estado muy estratificada. La principal fuente de esta estratificación parece haber sido la propiedad. Se cree que los wusun más ricos poseían entre 4000 y 5000 caballos, y hay evidencia que apunta al uso privilegiado de ciertos pastos. Típico de las primeras sociedades estratificadas patriarcales, las viudas de Wusun estaban obligadas a permanecer dentro de la familia de su difunto esposo al casarse con uno de sus parientes, un concepto conocido como matrimonio por levirato. YA Zadneprovskiy escribe que la desigualdad social entre los Wusun creó malestar social entre los estratos más bajos. La sociedad de Wusun también incluía muchos esclavos, en su mayoría prisioneros de guerra. Se informa que los Wusun capturaron a 10.000 esclavos en una incursión contra los Xiongnu.Los esclavos de Wusun trabajaban principalmente como sirvientes y artesanos, aunque los hombres libres formaban el núcleo de la economía de Wusun.

Arqueología

Se han excavado numerosos sitios pertenecientes al período Wusun en Zhetysu y Tian Shan. La mayoría de los cementerios son lugares de enterramiento con los muertos enterrados en fosas, conocidas como el grupo Chil-pek, que probablemente pertenecen a la población local de Saka. Un segundo grupo de kurganes con entierros en tumbas de cámara revestidas de "catacumbas", del llamado grupo Aygîrdzhal, se encuentran junto con las tumbas de Chil-pek desde el siglo II a. C. hasta el siglo V d. C., y se han atribuido a los Yuezhi.. Las tumbas del período Wusun suelen contener pertenencias personales, y los entierros del grupo Aygîrdzhal a menudo contienen armas.

Un hallazgo famoso es el entierro de Kargali de una mujer chamán descubierto a una altitud de 2.300 m, cerca de Almaty, que contiene joyas, ropa, tocados y casi 300 objetos de oro. Una hermosa diadema del entierro de Kargali da fe de la habilidad artística de estos antiguos joyeros. Otro hallazgo en Tenlik, en el este de Zhetysu, contenía la tumba de un guerrero de alto rango, cuya ropa había sido decorada con alrededor de 100 relieves dorados.

Conexión con la histografía occidental

Algunos eruditos como Peter B. Golden han propuesto que los Wusun pueden haber sido idénticos a las personas descritas por Herodoto (IV. 16–25) y en la Geografía de Ptolomeo como Issedones (también Issedoni, Issedoi o Essedoni). Se desconoce la ubicación exacta de su país en Asia Central. Los Issedone están "ubicados por algunos en Siberia occidental y por otros en el Turkestán chino", según ED Phillips.

El historiador francés Iaroslav Lebedynsky sugiere que el Wusun pudo haber sido el Asii de Geographica.

Genética

Un estudio genético publicado en Nature en mayo de 2018 examinó los restos de cuatro Wusun enterrados entre ca. 300 a.C. y 100 a.C. La muestra de ADN-Y extraída pertenecía al haplogrupo R1. Las muestras de mtDNA extraídas pertenecían a C4a1, HV6, J1c5a y U5b2c. Los autores del estudio encontraron que Wusun y Kangju tenían menos mezcla de Asia oriental que Xiongnu y Sakas. Se sugirió que tanto Wusun como Kangju descendían de los pastores de las estepas occidentales (WSH) de la Edad del Bronce tardía que se mezclaron con los cazadores-recolectores siberianos y los pueblos relacionados con el Complejo Arqueológico Bactria-Margiana.