Won Hyo

Won Hyo (617 - 28 de abril de 686) fue uno de los principales pensadores, escritores y comentaristas de la tradición budista coreana. Esencia-Función (chino:體 用), un concepto clave en el budismo de Asia oriental y particularmente en el budismo coreano, se refinó en la filosofía sincrética y la visión del mundo de Wonhyo.

Como uno de los monjes eruditos más eminentes de la historia de Corea, fue una figura influyente en el desarrollo de la tradición intelectual y de comentarios del budismo de Asia oriental. Su extensa producción literaria asciende a más de 80 obras en 240 fascículos, y algunos de sus comentarios, como los del Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra y el Despertar de la fe en el Mahayana, se convirtieron en clásicos venerados en China y Japón, así como en Corea. De hecho, su comentario sobre el Despertar de la fe ayudó a convertirlo en uno de los textos más influyentes e intensamente estudiados en la tradición Mahāyāna de Asia oriental.Los maestros chinos que fueron fuertemente influenciados por Wonhyo incluyen a Fazang, Li Tongxuan y Chengguan. Los monjes japoneses Gyōnen, Zenshu y Joto de la escuela Kegon también fueron influenciados por él.

Con su vida que abarca el final de los Tres Reinos de Corea y el comienzo de Silla Unificada, Wonhyo desempeñó un papel vital en la recepción y asimilación de la amplia gama de corrientes doctrinales budistas que fluían hacia la península de Corea en ese momento. Wonhyo estaba más interesado y afectado por la naturaleza de Buda, el pensamiento de Yogācāra y Hwaeom de Asia oriental. Sin embargo, en sus extensos trabajos académicos, compuestos como comentarios y ensayos, abarcó todo el espectro de las enseñanzas budistas que se recibieron en Corea, incluidas escuelas como el Budismo de la Tierra Pura, el Mādhyamaka de Asia Oriental y el Tiantai.

Biografía

Wonhyo nació en Amnyang (押梁), hoy en día la ciudad de Gyeongsan, provincia de Gyeongsang del Norte, Corea del Sur. Tuvo un hijo, Seol Chong, considerado uno de los grandes eruditos confucianos de Silla.

Wonhyo era famoso por cantar y bailar en las calles. Si bien el Buda desaconsejó tales comportamientos, sus canciones y bailes se consideraban upaya, o medios hábiles, destinados a ayudar a salvar a todos los seres sintientes.

[Wŏnhyo] trató de encarnar en su propia vida el ideal de un bodhisattva que trabaja por el bienestar de todos los seres sintientes. Trascendiendo la distinción de lo sagrado y lo secular, se casó con una princesa viuda, visitó pueblos y ciudades y enseñó a la gente con canciones y bailes.—  Hee-Sung Quilla

Se cree que fundó el único templo ribereño de Corea, Silleuksa, a finales del siglo XVI. Mientras Wonhyo estuvo en Bunhwangsa (en la moderna Guhwang-dong, Gyeongju), escribió varios libros. Debido a una asociación tan fuerte con Wonhyo, un centro de investigación y un santuario llamado sala Bogwangjeon dedicado al legado de Wonhyo se encuentran en Bunhwangsa.

Contribución a la tradición de los comentarios

Escribió comentarios sobre prácticamente todas las escrituras Mahayana más influyentes, incluyendo en total más de ochenta obras en más de doscientos fascículos. Entre sus obras más influyentes se encuentran los comentarios que escribió sobre el Despertar de la fe, Mahāparinirvāṇa Sūtra y Vajrasamādhi sūtra, junto con su exposición sobre el significado de los dos obstáculos, el ijangui. Estos fueron tratados con sumo respeto por destacados eruditos budistas en China y Japón, y sirvieron para ayudar a colocar el Despertar de la Fe como el texto más influyente en la tradición coreana.

Wŏnhyo, comúnmente considerado como el más grande pensador del budismo coreano, fue un escritor prolífico que produjo no menos de ochenta y seis obras, de las cuales veintitrés se conservan total o parcialmente. En su época, la mayoría de los sūtras y tratados importantes habían llegado a Corea desde China y estaban causando una gran confusión entre los budistas de Silla, al igual que entre los chinos. Fue el genio de Wŏnhyo interpretar todos los textos que conocía de una manera que revelara su unidad subyacente de verdad sin sacrificar el mensaje distintivo de cada texto. Encontró su clave hermenéutica en el famoso texto Mahāyāna, el Despertar de la Fe (Dasheng Qixin Lun).

Filosofía

Teoría de una mente

Expuso su "teoría de una mente" o yixinshixiang (一心 思想, 일심사상) en sus obras de "Tratado sobre el sutra del diamante samadhi" y "Tratado sobre el despertar de la fe en el Mahayhana". La teoría establecía el regreso a una iluminación original mediante la comprensión de la mente humana como objetivo final y enfatizaba el acto de practicar las seis paramitas.

Teoría de Hwajaeng

Wonhyo vio que todos los sutras de las diferentes sectas budistas se basan en una verdad y buscan unirlos basándose en el principio de la verdad única en un nivel mucho más alto. La teoría se denominó teoría hwa jaeng y se resumió en su obra "El tratado para armonizar los diferentes conflictos en diez oraciones (十門和諍論, 십문화쟁론)". Wonhyo rastreó el origen de tales conflictos a partir de la obsesión de decir que las cosas que son diferentes son iguales y las cosas que son iguales son diferentes y afirma que no son ni iguales ni diferentes.

Historia de enseñanza

Wonhyo pasó la primera parte de su carrera como monje. En 661, él y un amigo cercano, Uisang (625–702, fundador de Hwaeom), viajaban a China, donde esperaban seguir estudiando el budismo. En algún lugar de la región de Baekje, la pareja quedó atrapada en un fuerte aguacero y se vio obligada a refugiarse en lo que creían que era un santuario de tierra. Durante la noche, Wonhyo se sintió abrumado por la sed y, extendiendo la mano, agarró lo que percibió como una calabaza, y bebiendo de ella, se refrescó con un trago de agua fresca y refrescante. Sin embargo, al despertar a la mañana siguiente, los compañeros descubrieron con gran asombro que su refugio era, de hecho, una tumba antigua llena de cráneos humanos, y que el recipiente del que Wonhyo había bebido era un cráneo humano lleno de agua salobre. Al ver esto, Wonhyo vomitó. Sorprendido por la experiencia de creer que un líquido espantoso era un placer refrescante, Wonhyo quedó asombrado por el poder de la mente humana para transformar la realidad. Después de este "One Mind"experiencia de iluminación, abandonó su plan de ir a China. Dejó el sacerdocio y se dedicó a la difusión del Buddhadharma como laico. Debido a este aspecto de su carácter, Wonhyo terminó convirtiéndose en un popular héroe popular en Corea. Un resultado importante de su trabajo combinado con Uisang fue el establecimiento de Hwaeom como la corriente dominante de pensamiento doctrinal en la Península de Corea.

Proyecto de traducción al inglés

Las veintitrés obras existentes de Wonhyo se encuentran actualmente en proceso de traducción al inglés como un proyecto conjunto entre la Universidad de Dongguk y la Universidad de Stony Brook. La University of Hawaii Press los publica en cinco volúmenes.

Proyecto de peregrinación de Wonhyo

En 2011, el periodista canadiense jubilado Tony MacGregor atravesó la península de Corea en un intento de comprender la experiencia del despertar de Wonhyo. La leyenda dice que Wonhyo caminó por la península en el siglo VII y encontró la iluminación en una cueva en el lado occidental de la península. El viaje de MacGregor, que involucró hospedarse en monasterios de montaña y hablar con monjes, fue el primero en más de 1000 años en honrar el logro de Wonhyo. Se completó un documental de la caminata y actualmente se está desarrollando un proyecto para establecer un camino de peregrinación permanente.

Legado

El patrón de la Federación Internacional de Taekwon-Do "Won-Hyo" recibe su nombre en honor a Wonhyo. Este patrón consta de 28 movimientos.

La Federación Mundial de Taekwondo tiene un Hyeong o patrón llamado Ilyeo para cinturón negro 9º Dan que significa el pensamiento del sacerdote budista de la Dinastía Silla, Wonhyo.

El puente Wonhyo que cruza el río Han en Seúl lleva su nombre.