William Temple (obispo)

William Temple (15 de octubre de 1881 - 26 de octubre de 1944) fue un sacerdote anglicano inglés, que se desempeñó como obispo de Manchester (1921-1929), arzobispo de York (1929-1942) y arzobispo de Canterbury (1942-1944).

Hijo de un arzobispo de Canterbury, Temple tuvo una educación tradicional, después de lo cual fue brevemente profesor en la Universidad de Oxford antes de convertirse en director de la Escuela Repton de 1910 a 1914. Después de servir como párroco en Londres de 1914 a 1917 y como canónigo de la Abadía de Westminster, fue nombrado obispo de Manchester en 1921. Trabajó por mejorar las condiciones sociales de los trabajadores y por estrechar los lazos con otras Iglesias cristianas. A pesar de ser socialista, fue nominado por el gobierno conservador para el arzobispado de York en 1928 y asumió el cargo al año siguiente. En 1942 fue trasladado para ser arzobispo de Canterbury y murió en el cargo después de dos años y medio, a la edad de 63 años.

Temple fue admirado y respetado por sus escritos eruditos, sus enseñanzas y predicaciones inspiradoras, por su preocupación constante por los necesitados o bajo persecución, y por su voluntad de defenderlos ante los gobiernos nacionales y extranjeros.

Primeros años

Temple nació el 15 de octubre de 1881 en Exeter, Devon, el segundo hijo de Frederick Temple y su esposa Beatrice, de soltera Lascelles. Frederick Temple fue obispo de Exeter y más tarde (1896-1902) arzobispo de Canterbury. A pesar de la considerable diferencia de edad, el obispo tenía 59 años cuando nació Temple (Beatrice Temple tenía 35), tenían una relación cercana. Sesenta años después, Temple se refirió a su padre como "entre los hombres, la principal inspiración de mi vida". En una evaluación del centenario, Frederick Dillistone escribió:

Ambos padres vinieron de familias aristocráticas y de la vida de William, hasta que él tenía 21 años, se pasó en palacios episcopal. Sin embargo, está claro que este comienzo privilegiado no lo arruinó, porque no había rastro de esnobismo o conciencia de clase en sus últimos años. Más bien, hubo una preocupación creciente por todos los que no habían compartido sus circunstancias.

Después de una escuela preparatoria, Colet Court, Temple fue a la Rugby School (1894–1900), donde su padrino, John Percival, era director. Temple luego escribió una biografía de él. En Rugby, Temple comenzó una amistad de por vida con el futuro historiador R. H. Tawney y J. L. Stocks, quien se convirtió en filósofo y académico.

En 1900, Temple ingresó en Balliol College, Oxford, donde obtuvo una doble titulación en clásicos y se desempeñó como presidente de la Oxford Union. El maestro de Balliol fue el filósofo Edward Caird; el biógrafo Adrian Hastings comenta que el idealismo neohegeliano de Caird proporcionó la inspiración filosófica para muchos de los escritos académicos de Temple. Temple aprendió a buscar una síntesis en teorías o ideales aparentemente en conflicto, y más tarde escribió sobre "mi tendencia habitual a descubrir que todo el mundo tiene razón, pero Caird me crió y nunca puedo dejar ese hábito". 34;. En opinión de Dillistone, Temple no hizo "ninguna distinción radical entre el cristianismo y el mundo, la Iglesia y el Estado, la teología y la filosofía, la religión y la cultura".

Mientras era un estudiante universitario, Temple desarrolló una profunda preocupación por los problemas sociales, involucrándose en el trabajo de la Misión de Oxford y Bermondsey, que llevó ayuda material y espiritual a los pobres del East End de Londres. Otro interés perdurable que comenzó en este período fue su preocupación por hacer que la educación superior estuviera disponible para estudiantes intelectualmente capaces de todos los estratos sociales y económicos.

Oxford y Repton: 1904–1914

Después de obtener su título en 1904, Temple recibió numerosas ofertas de trabajo (un biógrafo dice que hasta 30) y optó por una beca en el Queen's College, Oxford, donde ingresó como becario y profesor de filosofía. en octubre de 1904, permaneciendo allí hasta 1910. Según Hastings, sus conferencias eran aparentemente sobre la República de Platón, pero en realidad trataban sobre su propia mezcla de temas griegos y cristianos. Sus deberes de tutoría eran livianos y tuvo tiempo libre para visitar Europa continental y conocer a filósofos y teólogos como Rudolf Christoph Eucken, Hans Hinrich Wendt, Adolf von Harnack y Georg Simmel.

Desde que tiene memoria, Temple había querido ser ordenado, y en enero de 1906 se acercó al obispo de Oxford, Francis Paget, para solicitar la admisión al diaconado. Paget se negó, lamentando no poder ordenar a nadie con puntos de vista teológicos como los de Temple, que dudaba en aceptar la verdad literal del nacimiento virginal o la resurrección corporal de Cristo. Después de más estudios y la guía de los teólogos de Oxford Henry Scott Holland y Burnett Hillman Streeter, Temple se sintió listo para volver a intentarlo y en marzo de 1908 obtuvo una entrevista con el sucesor de su padre como arzobispo de Canterbury, Randall Davidson. Después de un intercambio de cartas entre Davidson y Paget, el arzobispo nombró diácono a Temple el 20 de diciembre de 1908 en la catedral de Canterbury y lo ordenó sacerdote el 19 de diciembre de 1909.

En 1908, Temple se convirtió en el primer presidente de la recién formada Workers' Asociación Educativa, una organización benéfica dedicada a hacer que las mejores oportunidades educativas estén disponibles para todos. En 1910 publicó su primer libro, La fe y el pensamiento moderno. The Athenaeum discrepó con algunas de sus afirmaciones, pero consideró que escritores como él demostraron que "una nueva presentación de la doctrina puede ser útil para la religión, y no perjudicial". The Saturday Review disfrutó de la 'salud vigorosa y exuberante' del libro. y predijo, "La experiencia madura permitirá al autor darle al mundo un trabajo notable".

En junio de 1910, Lionel Ford, el director de la Escuela Repton, se trasladó a la dirección de Harrow y Temple fue designado para sucederlo en Repton. El biógrafo George Bell cita a un colega de Repton sobre Temple:

No estaba realmente preparado, ya sea por temperamento o por gusto, para ser un gran director, como probablemente pronto descubrió. Nunca estaba realmente interesado en los detalles administrativos de una institución educativa, y tenía demasiados intereses más amplios en el mundo exterior para establecerse con ellos, pero, tanto en la capilla como en el aula, y sobre todo en su relación familiar con los chicos mayores, él era una fuente de verdadera inspiración para muchos en Repton. Hizo allí un grupo de amigos de por vida, y sus años de Repton estaban entre los más felices en una vida fundamentalmente feliz.

Temple compartió las reservas de su colega sobre su idoneidad para el puesto; a finales de 1910, durante su primer mandato en Repton, escribió "Dudo que la dirección sea realmente mi línea". El 1 de enero de 1913 se anunció que había sido nombrado vicario de St Margaret's, Westminster, puesto que conllevaba una de las canonjías de la adyacente Abadía de Westminster, pero luego se supo que los estatutos de la Abadía requerían que todos los cánones haber servido al menos seis años en las órdenes sagradas. Temple permaneció en Repton durante otros 18 meses y luego aceptó el beneficio de St James's, Piccadilly en el West End de Londres. Estaba feliz de que Geoffrey Fisher lo sucediera como director.

Piccadilly y la Abadía de Westminster: 1914-1920

La parroquia de Piccadilly era poco exigente y dejó a Temple libre para escribir y trabajar en temas nacionales durante la primera parte de la Primera Guerra Mundial, especialmente para la Misión Nacional de Arrepentimiento y Esperanza, una iniciativa diseñada para renovar la fe cristiana en todo el país. Se desempeñó como editor de The Challenge, un periódico de la Iglesia sin partido, que fracasó después de dos años y medio. Tuvo más éxito con el Movimiento Vida y Libertad, una campaña por una medida de independencia de la Iglesia de Inglaterra, que en ese momento estaba totalmente bajo el control del Parlamento por sus leyes y reglas. En 1916 se casó con Frances Gertrude Acland Anson (1890-1984). No tenían hijos. Al año siguiente, Temple renunció a la rectoría de St. James para liberarse y recorrer el país haciendo campaña por la Vida y la Libertad. En el mismo año completó su mayor obra filosófica, Mens Creatrix (La mente creativa). En 1918 se unió al Partido Laborista y permaneció como miembro durante ocho años.

El nombramiento de Temple como canónigo de Westminster en junio de 1919 elevó aún más su perfil público. La Abadía estaba llena cada vez que predicaba. Hastings escribe que estaba claro para el arzobispo Davidson que un hombre tan capaz e influyente como Temple debía desempeñar un papel adecuadamente importante. Hacia fines de 1920, cuando Temple tenía 39 años, el primer ministro, David Lloyd George, le ofreció el cargo de obispo de Manchester.

Obispo de Mánchester: 1921–1929

Temple fue consagrado obispo en York Minster el 25 de enero de 1921 y entronizado en la Catedral de Manchester el 15 de febrero. The Church Times comentó más tarde: "Ninguno de sus amigos dudaba de que si se apegaba a su nuevo trabajo y no se dejaba atraer por otras ciento una actividades, haría un gran negocio". gran éxito". En opinión del mismo escritor':

Durante los siete años gobernó la diócesis era un verdadero Padre en Dios. Cualquier cosa tendida a la promoción de la obra de la Iglesia tenía su apoyo. Así aceptó la presidencia del Congreso Anglo-Católico en las dos ocasiones que se celebró en Manchester, y permaneció durante años presidente de su comité diocesano.

Temple surgió como un marcado contraste con su predecesor, Edmund Knox. Knox había sido incondicionalmente evangélico y autocrático. Se había negado a aprobar la división de su diócesis excesivamente grande; Temple vio que la división era esencial y fundó la Diócesis separada de Blackburn en 1926. Hastings comenta que mientras "se mostraba a sí mismo como un obispo completamente pastoral, para quien las visitas parroquiales tenían una alta prioridad", Temple tenía agendas sociales y ecuménicas más amplias. Manchester encajaba mejor que Piccadilly por sus preocupaciones sociales. Le dio campo para su interés en las relaciones laborales y cómo la filosofía cristiana podría ayudar a mejorarlas. En 1926, después de que la BBC vetara la transmisión propuesta por Davidson para ayudar a mediar en la huelga general, Temple asumió un papel de liderazgo con otros obispos en el intento de cerrar la brecha entre los mineros y los propietarios del carbón. Colaboró con otros organismos cristianos y, como miembro del Consejo de Congregaciones Cristianas de su diócesis, participó activamente en la promoción de medidas de mejora social. Siguió una política de inclusión entre los cristianos e invitó a varios ministros inconformistas a predicar en la diócesis de Manchester, lo que llevó al obispo antiecuménico Weston de Zanzíbar a retirarse en protesta de la Conferencia de Lambeth.

Además de las preocupaciones sociales, Temple desempeñó un papel en las preocupaciones humanitarias y religiosas. Fue una figura destacada en las conferencias misioneras, dirigió misiones a estudiantes universitarios en Cambridge, Oxford y Dublín, y revitalizó la misión anual de Blackpool Sands. En retrospectiva (1944), The Manchester Guardian expresó sus reservas acerca de Temple como obispo diocesano: "estaba haciendo demasiadas cosas fuera de su diócesis... no estaba realmente interesado en los detalles monótonos de la administración".;. No obstante, The Church Times dijo: "Ningún aspecto de la vida en su diócesis estuvo libre de su toque, ya fuera en la universidad, la fábrica, la sala de conferencias o el teatro. Y todo el tiempo el flujo de libros de su pluma continuó, la mayor parte del trabajo se hizo en los extraños lapsos de tiempo entre entrevistas y compromisos, que los hombres menores desperdician con un cigarrillo.

Arzobispo de York: 1929–1942

En 1928, Davidson se jubiló, sucedido en Canterbury por Lang, para quien Temple era visto como uno de los seis posibles sucesores. Tenía el apoyo de todos los sectores de la Iglesia, aunque existía cierta preocupación de que el primer ministro, Stanley Baldwin, un conservador, no nombraría a un destacado partidario laborista. Temple fue nombrado y entronizado en York Minster el 10 de enero de 1929.

Hastings escribe que los trece años de Temple en York fueron 'con mucho, los más importantes y efectivos de su vida'. Como arzobispo, Temple estaba en condiciones de ejercer 'el tipo de liderazgo nacional e internacional para el que estaba naturalmente preparado'. Hastings da ejemplos que van desde locales y nacionales (predicar, dar conferencias, presidir parroquias, misiones universitarias, reuniones ecuménicas y presidir el Consejo Asesor General de la BBC) hasta internacionales (dar conferencias en universidades estadounidenses, hablar en la conferencia de desarme de 1932 en Ginebra y convertirse en líder reconocido del movimiento ecuménico internacional. Fue uno de los impulsores del Consejo Mundial de Iglesias, así como del Consejo Británico de Iglesias.

Mientras el arzobispo de York, además de su trabajo pastoral, Temple escribió lo que Hastings considera sus tres libros más importantes y perdurables: Nature, Man and God (1934), Readings in St John& #39;s Gospel (1939 y 1940), y Cristianismo y orden social (1942). El primero de ellos se compiló de sus conferencias Gifford impartidas en Glasgow entre noviembre de 1932 y marzo de 1934; The Manchester Guardian lo llamó "un buen ejemplo del asombroso vigor y versatilidad de [Temple's]" y citó el comentario de Dean Inge, "Sería un gran logro para un profesor universitario; para un gobernante de la Iglesia es asombroso". Cristianismo y Orden Social buscó unir la fe y el socialismo y vendió rápidamente alrededor de 140.000 copias.

Las contribuciones de Temple en el campo social durante su tiempo como arzobispo de York incluyeron trabajar con un comité de especialistas y Pilgrim Trust para producir un informe sobre el desempleo, Hombres sin trabajo (1938), y convocar y presidir la conferencia de Malvern (1941) sobre iglesia y sociedad. Este último proponía seis requisitos para una sociedad basada en el cristianismo: todo niño debe encontrarse miembro de una familia alojada con decencia y dignidad; todo niño debe tener la oportunidad de recibir educación hasta la madurez; todo ciudadano debe tener ingresos suficientes para formar un hogar y criar adecuadamente a sus hijos; todo trabajador debe tener voz en la conducción del negocio o industria en la que trabaja; cada ciudadano debe tener suficiente tiempo libre: dos días & # 39; descanso en siete y vacaciones anuales pagadas; todos los ciudadanos deben tener garantizada la libertad de culto, expresión, reunión y asociación.

Arzobispo de Canterbury: 1942–1944

Lang se retiró como arzobispo en marzo de 1942. Ha habido intentos políticos de derecha para bloquear la sucesión de Temple; él era muy consciente de ello: "algunas de mis declaraciones recientes no han sido del agrado de los círculos políticos". Pero prevalecieron las abrumadoras expectativas y el deseo de que Temple sucediera a Lang. Su biógrafo Frederic Iremonger cita la fuerte recomendación de Lang junto con la reputación de Temple en casa, en la comunión anglicana en el extranjero y en las iglesias continentales; su liderazgo profético; su amplio y masivo conocimiento… sus inmensos poderes de concentración; la devoción personal de su vida". El primer ministro, Winston Churchill, responsable de la nominación del nuevo arzobispo, estaba muy al tanto de las opiniones políticas de Temple, pero aceptó que él era el candidato destacado: "el único artículo de media corona en el Sixpenny bazar". Temple fue entronizado en la Catedral de Canterbury el 23 de abril de 1942.

En marzo de 1943, Temple se dirigió a la Cámara de los Lores, instando a que se tomaran medidas contra las atrocidades que cometía la Alemania nazi. Recibió críticas en 1944 por sus numerosas conexiones cuáqueras por escribir una introducción al libro Christ and our Enemies de Stephen Hobhouse que no condenaba el bombardeo de alfombra aliada de Alemania; dijo que era "no solo no pacifista sino antipacifista". No negó a los pacifistas' derecho a negarse a luchar, pero sostuvo que deben asumir la responsabilidad por su renuncia al uso de la fuerza. Dijo que las personas son responsables no solo de lo que pretenden, sino también de los resultados previstos de su actividad: si Adolf Hitler permaneció sin oposición y conquistó Europa, los pacifistas tenían que estar dispuestos a aceptar la responsabilidad por esto, en el sentido de que no se le opusieron.

Temple pudo completar el trabajo de Davidson, quien se había esforzado sin éxito por reformar los sistemas de educación primaria fragmentados e inadecuados de Gran Bretaña. Davidson había sido impedido por los inconformistas' resistieron en defensa de sus propias escuelas religiosas, pero en la década de 1940 la división sectaria era menos rígida y los líderes inconformistas confiaron en el sentido de justicia y honestidad de Temple para que pudiera ayudar a negociar el lugar de todas las escuelas religiosas dentro de la comunidad. sistema pactado en la Ley de Educación de 1944.

Durante los años de la guerra, Temple viajó continuamente por Inglaterra, a menudo hablando varias veces en un solo día. Sufrió toda su vida de gota, que bajo la carga de su trabajo empeoró constantemente y a principios de octubre de 1944 fue trasladado en ambulancia desde Canterbury para descansar en un hotel en Westgate-on-Sea, donde murió de un ataque al corazón en 26 de octubre. Su funeral se llevó a cabo en la Catedral de Canterbury el 31 de octubre y fue dirigido por Lang, junto con Cyril Garbett, Arzobispo de York, y Hewlett Johnson, Decano de Canterbury. Temple fue el primer arzobispo de Canterbury en ser incinerado. Sus cenizas fueron enterradas en el claustro de la Catedral de Canterbury, junto a la tumba de su padre.

Reputación y legado

A la muerte de Temple le siguieron tributos no solo de la Iglesia de Inglaterra, sino también del arzobispo católico romano de Westminster, Bernard Griffin, de líderes inconformistas y del Gran Rabino, Joseph Hertz, quien dijo: "El Dr. Temple fue un gran poder para el bien mucho más allá de las fronteras de la iglesia nacional. Israel ha perdido un verdadero amigo y la humanidad un valiente campeón. Todos lo extrañaremos amargamente." El presidente Roosevelt escribió a Jorge VI sobre la muerte de Temple expresando la simpatía del pueblo estadounidense y diciendo: "Como ferviente defensor de la cooperación internacional basada en los principios cristianos, ejerció una profunda influencia en todo el mundo".;. Lang estaba muy angustiado por la muerte de su sucesor. Escribió: "No me gusta pensar en la pérdida para la Iglesia y la Nación... Pero 'Dios sabe y Dios reina'".

En un ensayo biográfico, el obispo George Bell escribió:

William Temple no era sólo uno de los hombres más grandes de su día, sino también uno de los maestros más grandes que han llenado el Arzobispo de Canterbury. Su tenencia de la sierra fue durante no más de dos años y medio, sin embargo su influencia sobre el pueblo británico, en el campo de la justicia social, en la Iglesia cristiana en su conjunto, y en las relaciones internacionales, fue de una clase a la que sería muy difícil encontrar un paralelo en la historia de Inglaterra.

Entre varios monumentos permanentes a Temple se encuentra la Fundación William Temple (anteriormente William Temple College) en Manchester, un centro de investigación y recursos para aquellos que desarrollan el discipulado y el ministerio en una sociedad industrial urbana.

William Temple es honrado en la Iglesia de Inglaterra y en la Iglesia Episcopal el 6 de noviembre.

Obras

• La fe y el pensamiento moderno (1910)
• La naturaleza de la personalidad (1911)
• El Reino de Dios (1914)
• Estudios en el espíritu y la verdad del cristianismo: Ser universitario y sermones escolares (1914)
• Iglesia y nación (1915)
• Mens Creatrix (1917)
• Fellowship with God (1920)
• Vida del Obispo Percival (1921)
• Platón y Cristianismo, tres conferencias (1916)
• Religión personal y la vida de la compañía (1926),
• Christus Veritas (1924)
• Cristianismo y Estado (1928)
• La fe cristiana y la vida (1931).
• Clases de Naturaleza, Hombre y Dios Gifford (1934)
• Hombres sin trabajo (1938)
• Lecturas en el Evangelio de San Juan (1939/1940. Edición completa 1945.)
• Cristianismo y Orden Social (1942)
• La Iglesia mira hacia adelante (1944).

Notas, referencias y fuentes

Notas

Referencias

Fuentes

Libros

• Baker, A. E.; Bell, George (1946). William Temple y su Mensaje. Londres: Pingüino. OCLC 247149905.
• Bell, George (1935). Randall Davidson: Arzobispo de Canterbury, Volumen I. Londres: Oxford University Press. OCLC 896112401.
• Calder, Angus (1992). La guerra popular: Gran Bretaña 1939-1945. Random House. ISBN 978-0-7126-5284-1.
• Hein, David (2008). Geoffrey Fisher: Arzobispo de Canterbury. James Clarke. ISBN 978-0-227-17295-7.
• Kynaston, David (2008). Austeridad Gran Bretaña 1945–51. Bloomsbury. ISBN 978-0-7475-9923-4.
• Lockhart, J. G. (1949). Cosmo Gordon Lang. Londres: Hodder y Stoughton. OCLC 1033753628.
• Robbins, Keith (1993). Historia, Religión e Identidad en Gran Bretaña Moderna. Londres: Hambledon Prensa. ISBN 978-1-85285-101-9.

Diarios

• Lammers, Stephen E (Spring 1991). "El templo de William y el bombardeo de Alemania: una exploración en la justa tradición de la guerra". The Journal of Religious Ethics Spring. 19 (1): 71–92. JSTOR 40015117. (suscripción requerida)