William Griffith Thomas

William Henry Griffith Thomas (2 de enero de 1861 - 2 de junio de 1924) fue un clérigo y erudito anglicano del país fronterizo entre Inglaterra y Gales. Ha sido citado por el teólogo Alister McGrath en el debate ciencia versus religión.

Vida y trabajo

Griffith Thomas nació en Oswestry, Shropshire, Inglaterra, en una familia galesa. Según el registro de matrimonio de sus padres de la Oficina de Registro General, su madre (Anne Nightingale Griffith) era hija de William Griffith, un cirujano de Oswestry. Se casó con William Thomas el 30 de agosto de 1860. William Thomas era pañero e hijo de Thomas Thomas, un granjero. Según el censo de 1861, la señora Thomas era viuda y vivía en Oswestry con sus padres y su hijo pequeño. Se casó en segundo lugar, en 1864, con Joseph Charles. En el censo de 1871, la familia vivía en Shrewsbury, Shropshire. Según el censo de 1881, Griffith Thomas vivía en Londres. Luego, cuando tenía 20 años, trabajó para el hermano menor de su padrastro, William Charles, que era fabricante de esferas de relojes. De 1882 a 1885 fue estudiante en el King's College de Londres, donde obtuvo una membresía en el King's College, antes de trasladarse a Christ Church, Oxford.

Además de varios pastorados, enseñó durante varios años como director de Wycliffe Hall, Oxford (1905–1910) y luego en Wycliffe College en Toronto, Ontario, Canadá (1910–1919). Fue cofundador con Lewis Sperry Chafer del Seminario Teológico de Dallas. Es autor de varios libros, entre ellos Los principios de teología, un texto de teología sistemática basado en los 39 artículos de la Comunión Anglicana. Teológicamente conservador, Griffith Thomas era anglicano y uno de los primeros dispensacionalistas. Mientras estuvo en Oxford, editó la revista teológica Churchman.

Obteniendo la reputación de autor y orador popular sobre dispensacionalismo y vida cristiana victoriosa, pasó los últimos cinco años de su vida escribiendo y hablando en reuniones conservadoras. Parcialmente financiado por el Fondo Evangelístico Milton Stewart, Thomas viajó con Charles G. Trumbull a Japón y China en el verano de 1920. En 1920, después de regresar a los Estados Unidos desde China, hizo una acusación radical de la tendencia modernista entre los misioneros chinos en el famoso discurso "Modernismo en China" El discurso fue pronunciado ante la Unión Social Presbiteriana en Filadelfia en enero de 1921 y provocó un gran debate entre las iglesias y juntas misioneras de América del Norte. Thomas fue acusado de ser directamente responsable de la fundación de la Unión Bíblica de China. Su respuesta fue que "no tuve nada que ver con la formación de la Unión Bíblica, excepto en la medida en que mi discurso parece haber sido la ocasión inmediata para ello". Ciertamente no hay evidencia de que Tomás haya iniciado personalmente la Unión Bíblica en China, pero sus discursos en China durante el retiro de verano de los misioneros tuvieron el efecto de intensificar significativamente el apoyo de los conservadores. sentimiento negativo hacia el modernismo en el campo y los impulsó a tomar medidas públicas.

Legado

Más recientemente, Griffith Thomas ha sido citado en el debate actual entre ciencia y religión por el teólogo Alister McGrath en su discusión con el científico Richard Dawkins sobre la cuestión de si la fe religiosa es o no basado en evidencia. Según McGrath, Griffith Thomas expresó una comprensión cristiana típica y característica de la fe cuando escribió:

...[La fe] afecta toda la naturaleza del hombre. Comienza con la convicción de la mente basada en pruebas adecuadas; continúa en la confianza del corazón o las emociones basadas en [la convicción anterior] y se corona en el consentimiento de la voluntad, por medio de la cual la convicción y la confianza se expresan en conducta.

Griffith Thomas' vista de la "evidencia" y "prueba" en relación con la Biblia, se puede encontrar en Cómo conseguimos nuestra Biblia y por qué creemos que es la Palabra de Dios.

Obras

• ¿Los cristianos deben pecar? d)
• "Enviando sus redes" d)
• Gracia: Pensamientos para el Año Cristiano d)
• ¿Sacerdote o Profeta?: una pregunta para el día d)
• ¿La auto-examinación es un deber cristiano? d)
• ¿Qué significaba Nuestro Señor? Notas sobre la Santa Comunión d)
• Los Hechos de los Apóstoles: Esbozo de estudios en el cristianismo primitivo (1880)
• El Apóstol Juan: Estudios en Su Vida y Escritos (1881)
• "El poder de Cristo" (1894)
• El cristianismo es Cristo (1900)
• “Un sacramento de nuestra redención”: Una investigación sobre el significado de la cena del Señor en el Nuevo Testamento y la Iglesia de Inglaterra (1900)
• Evolución y lo sobrenatural (1900)
• La fe católica. Manual de instrucción para miembros de la Iglesia de Inglaterra. (1904)
• "Ich dien" = "Yo sirvo": una llamada para el Año Nuevo (1904?)
• El Apóstol Pedro: Su Vida y Escrituras (1904)
• La fe católica. Manual de instrucción para miembros de la Iglesia de Inglaterra (1904)
• Real y Loyal: pensamientos sobre el doble aspecto de la vida cristiana (1905)
• ¿Me voy a la Confesión? (1906)
• Génesis: Un comentario devocional (1907)
• Formación de candidatos para órdenes santas (1908)
• El poder de la paz (1908)
• Vida Abierta y Abundante: Estudios bíblicos en oración y meditación (1909)
• Difícil de ser Entendido: Estudios en Textos difíciles. Segunda serie (1909)
• El conflicto de ideales en la Iglesia Inglés (1910)
• La labor del Ministerio (1910)
• Vida Abierta y Abundante: Estudios Bíblicos en Oración y Meditación (1910)
• Métodos de estudio bíblico (1911)
• Obra de Nuestro Señor en el Cielo (1911)
• Romans (1911)
• El Espíritu Santo de Dios (1913)
• Las oraciones de San Pablo (1914)
• Strongholds of Truth (1914)
• Un examen de la carta abierta de Mons. Gore sobre "la base de la beca anglicana" (1914)
• Premillennialism: a reply to the Sunday School Journal (1916)
• La Gracia de Dios: Dos Estudios en la Epístola al Tito (1916)
• Gracia y poder: algunos aspectos de la vida espiritual (1916)
• Cómo estudiar el Evangelio de Marcos (1917)
• Lo que la justificación es y lo que hace (1918)
• ¿Y Evolution? (1918)
• La vida cristiana y cómo vivirla (1919)
• La fe católica: Manual de instrucciones para los miembros de la Iglesia de Inglaterra (1920)
• Modernismo en China (1921)
• Libros que defienden la fe: con sugerencias sobre formas en que el pueblo cristiano puede "contender seriamente" por su confianza sagrada (1922)
• Cristo Pre-Eminente: Estudios en la Epístola a los Colosenses (1923)
• El Cristo Victorioso (1923)
• Vamos. (1923) Más tarde titulado Hebreos: Un comentario devocional (1961)
• Cómo estudiar los cuatro Evangelios (1924)
• Algunos exámenes de la crítica del Antiguo Testamento (1924)
• Los Esenciales de la Vida (1925)
• Y Dios habla estas palabras: Cómo tenemos nuestra Biblia y por qué creemos que es la Palabra de Dios (1926)
• Los principios de la teología: una introducción a los treinta y nueve artículos (1930)
• Esbozos de sermón, exegéticos y expositivos (1947)
• Estudios esquemáticos en el Evangelio de San Lucas (1950)
• A través del capítulo Pentateuco por capítulo (1957)
• Estudios esquemáticos en el Evangelio de Mateo (1961)