Wawalag

Las hermanas Wawalag, también escritas como Wauwaluk Wawilak Waggilak, Wagilag, o wawalik, son seres creadores ancestrales cuya historia forma parte de la "más extendida" rituales sagrados en la cultura aborigen de la tierra de Arnhem, Territorio del Norte, Australia. Su historia tiene lugar en Dreamtime, un período de tiempo en la creencia aborigen donde los seres ancestrales crearon la tierra, así como las estructuras sociales y lingüísticas en ella. Se dice que las hermanas ayudaron a dibujar las diferencias lingüísticas y sociales entre los clanes en Arnhem Land, pero las ceremonias asociadas con sus historias crean una unidad cultural.

Según la historia, las hermanas viajaban hacia el mar de Arafura, pero tuvieron que detenerse porque la hermana mayor estaba a punto de tener un bebé y necesitaba descansar. Más tarde, la hermana mayor va al río a bañarse con su hijo y el olor a sangre de las placentas despierta a Yulunggur, la serpiente arcoíris, que sale de su pozo de agua y se traga a las dos hermanas y al bebé. La historia varía según las diferentes regiones lingüísticas de la tierra de Arnhem, pero todas comparten un patrón similar que explica los orígenes de los rituales Djungguwan, Gunabibi y Ulmark, tres ceremonias sagradas asociadas con la fertilidad, el matrimonio y la clasificación por edades. Durante estas ceremonias cada clan revela más detalles sobre su versión de la historia a través de cantos, bailes y pinturas; pero el acceso a estos rituales generalmente se limita solo a los hombres Dua iniciados.

La comprensión de una narrativa común se desarrolló a través de investigaciones de campo realizadas por arqueólogos como Catherine Berndt, Lloyd Warner y Ronald Berndt a mediados de la década de 1990. Desde entonces, ha habido un aumento en la representación de la historia a través de obras de arte aborígenes que intentan mostrar la complejidad de la historia y cómo no puede limitarse a la idea occidental de narración cronológica.

Características y asociaciones

Las hermanas eran de Ngukurr y formaban parte del clan Wawalak, que pertenece a la mitad Dua, uno de los muchos grupos de parentesco aborigen australiano del pueblo yolngu. Por lo general, la hermana mayor, Waimariwi, está embarazada mientras que la menor, Boaliri, está pasando por una pubertad temprana. En otras versiones, la hermana menor está embarazada mientras que la hermana mayor ya tiene un bebé que ronda los dos o tres años. No está claro de qué género es el bebé, ya que se trata tanto de hombre como de mujer. Fueron seres de creación que viajaron por Arnhem Land realizando ciclos de canto y danza que revelaron, por primera vez, los nombres de los lugares por los que caminaban y las plantas y animales que recogían en el camino. Debido a esto, están asociados con el desarrollo de mitades y lenguaje en Arnhem Land.

Miembros

El mito está estrechamente relacionado con la importancia de las fracciones y las prácticas de evitación que las acompañan. En Arnhem Land, los clanes Yolngu se dividen en dos mitades, Dua, también conocida como Dhuwa, y Yirritja. Según la historia, las hermanas solo viajan a través del territorio Dua, lo que significa que todo lo que encuentran también comparte la misma mitad. En algunas versiones de la historia, hay un fuerte énfasis en que el embarazo es el resultado de una relación incestuosa entre la hermana mayor y un miembro del clan Dua; si bien pueden no estar directamente relacionados, comparten la misma mitad, razón por la cual el acto está mal visto. Cuando nace el bebé, las hermanas se encuentran por primera vez con algo que no pertenece a la mitad Dhua, ya que los niños toman la mitad opuesta de la de su madre, creando al bebé Yirritja.

Del mismo modo, la Serpiente del Arco Iris que se traga a las hermanas también se considera un acto de incesto, ya que la serpiente también es de la mitad Dua. Si bien no está claro si Yulunggur, la serpiente, es hombre o mujer porque a menudo se le conoce como ambos, el encuentro entre él o ella y las hermanas a menudo se interpreta como un simbolismo del sexo.

Idioma

La historia también está asociada con el origen de las diferencias lingüísticas en Arnhem Land. Durante su viaje, las hermanas fueron cantando y nombrando las diferentes plantas y animales que recolectaban, así como los territorios por los que pasaban. Lo hacen mediante el uso de una variedad de dialectos que incluyen Djaun, Rainbarngo, Djimba, Wawilak y Liaalaomir. La aparición de diferencias lingüísticas se aborda principalmente al final de la historia, cuando Yulunggur se reúne con las otras serpientes totémicas y se da cuenta de que hablan dialectos diferentes.

Narrativa

El mito tiende a contarse como un grupo de eventos relacionados en lugar de una narración continua que sigue una estructura lineal.

Se dice que las hermanas viajaban desde el sur de la tierra de Arnhem hasta el mar de Arafura, caminando solo a través del territorio de la mitad Dua. Reunieron plantas y animales en el camino para preparar y comer más tarde. Se detienen a descansar y acampan cerca del abrevadero de Mirrirmina, donde da a luz la hermana mayor. Mientras la hermana menor preparaba un fuego para cocinar la comida que habían reunido, la hermana mayor lleva al bebé cerca del agua para bañarlo. Parte de la sangre residual de la placenta va al pozo de agua donde reside Yurlunggur, la serpiente arcoíris, y atrae su atención. La comida que estaba preparando la hermana menor vuelve a la vida y se aleja del fuego y se mete en el pozo de agua. La serpiente quita una piedra que estaba en el fondo del pozo y la arroja a la tierra, el pozo comienza a llenarse de más agua y la tierra comienza a inundarse. Una nube oscura se forma encima de donde las hermanas habían acampado y comienza una tormenta eléctrica. Sin saber que fue la serpiente la que causó la tormenta y la inundación, construyeron una choza para protegerse.

Cuando las hermanas ven a Yurlunggur salir del pozo de agua, comienzan a cantar las canciones sagradas, que ahora forman parte de las ceremonias de Djungguan, Ulmark y Gunabibi, en un intento por mantener alejada a la serpiente. Continúan cantando y bailando, turnándose hasta que la tormenta parece amainar, agotadas las hermanas buscan refugio en la choza donde se quedan dormidas. La serpiente entra en la choza y se traga a las dos hermanas y al bebé, luego se eleva hacia el cielo y procede a terminar de cantar las canciones que la hermana estaba cantando.

Después de tragarse a las hermanas y al bebé, Yurlunggur y otras serpientes totémicas se reúnen para contarse lo que habían comido. Las serpientes se dan cuenta de que no estaban hablando el mismo dialecto pero, a pesar de ello, aún podían comunicarse mediante los cantos sagrados. Al principio, Yulunggur intenta ocultar que se había comido a las hermanas y a su bebé pero, al sentirse mal, admite la verdad y las regurgita. La serpiente se los traga y los regurgita de nuevo, y la tercera vez se los traga y se los lleva de regreso al país de Wawilak donde escupe a las dos hermanas que luego se convierten en piedra.

Variaciones regionales

Cada clan de la mitad Dua tiene su propia versión de la historia, ya que las canciones, los bailes y las pinturas utilizadas para contar la historia cambian según la relación que tenían los seres ancestrales con la tierra del clan. Las diferencias más comunes entre las diversas interpretaciones son los lugares en los que acamparon las hermanas y la combinación de plantas y animales que recogieron en el camino. Esto está determinado por la ubicación geográfica de un clan, ya que estos detalles a menudo se cambian para hacerlo más identificable con su contexto mediante el uso de animales y territorios con los que están familiarizados. El grupo de eventos a los que cada clan tiene acceso o propiedad también varía, lo que significa que cuantos más clanes esté afiliada una persona, más conocimiento tendrá sobre la historia. Las personas afiliadas al país del clan Marrakulu, por ejemplo, tienen conocimiento que se centra en el viaje de las hermanas de Nilitji a Guaka'wuy, donde se dice que se encuentran con los primeros pueblos ancestrales de Australia, también conocidos como Djuwany.

Papel en la cultura tradicional

La historia de las hermanas encarna lo que los clanes consideran su ley religiosa y se cuenta tradicionalmente a través de pinturas, esculturas, ciclos de canto y danza. Estas leyes sagradas, también denominadas madayin, son específicas de cada clan y se enseñan durante tres ceremonias. Debido a la naturaleza sagrada de estos rituales, existe un acceso restringido a ellos y una comprensión limitada de los conocimientos compartidos durante los mismos.

Djungguwan se considera el ritual de iniciación cuando los jóvenes de la mitad Dua son circuncidados y se les presentan las leyes culturales de su clan a través de la historia de las hermanas. En la narración, el género de los bebés es ambiguo, a veces se les llama hijos o hijas, porque aún no han sido circuncidados. La extracción del prepucio marca la separación de lo que se considera la 'parte femenina de los bebés masculinos' Hombres y mujeres dua se reúnen para realizar ciclos de baile y canto que representan el despertar de la serpiente cuando olió la sangre y salió del pozo de agua para dirigirse a la cabaña de las hermanas. En 1966, se capturaron imágenes de la ceremonia, partes del ritual no se mostraron, ya que solo son accesibles para quienes participan en el ritual o los hombres Dua iniciados.

Gunabibi es un ritual de fertilidad que se realiza durante la estación seca; los ciclos de canto y danza se enfocan en recrear la parte de la historia donde la tierra se inundaba a causa de la lluvia. La transición de la estación seca a la lluviosa a menudo se ve como un símbolo de fertilidad en la historia, lo que lo convierte en el foco principal de este ritual. Durante semanas, tanto hombres como mujeres interpretan juntos canciones no sagradas hasta que se enciende la brama de toros, que representa la voz de Yurlunggur.

Ulmark, también conocida como Ngurlmak, es la ceremonia final y, si bien involucra otros mitos, "vuelve a enfatizar los elementos de fertilidad y el simbolismo bisexual ya presente en los dos primeros& #34; ceremonias

Estos rituales pertenecen a la mitad Dhua, lo que significa que los clanes afiliados a él son los propietarios y custodios del conocimiento compartido durante los mismos. Sin embargo, los clanes de la mitad Yirritja están involucrados durante algunas partes de estos rituales.

Tótems y Pinturas

Durante estos rituales, se utilizan esculturas de madera y pinturas de corteza como recursos mnemotécnicos para contar partes de la historia o representar a las hermanas. Algunos de estos objetos se consideran sagrados y solo pueden ser accedidos y elaborados por un grupo selecto de hombres. Lo que limita cuán pública puede ser la exhibición de estos objetos es el contexto ceremonial, no el diseño en sí. El proceso detrás de la elaboración de los antojos de madera es largo, se dedican muchos detalles a la pintura totémica, ya que el patrón específico y los colores utilizados simbolizan la conexión con el ser ancestral. Estos diseños pintados se pueden usar y adaptar a otros medios, como pintura de corteza, escultura de arena, pintura corporal, etc. Debido a que la historia varía entre los clanes según su origen geográfico, el diseño utilizado también cambia para adaptarse a su interpretación.

Sitios Sagrados

Algunos de los lugares mencionados en la historia se consideran terrenos ceremoniales, mientras que otros se han convertido en sitios sagrados que no se pueden visitar. Por ejemplo, el abrevadero de Mirrimina, que es donde las hermanas acamparon por última vez antes de ser tragadas por la serpiente, solo puede ser visitado por miembros mayores del clan. Los campos de baile de Liaalaomir, Gunabibi y Ulmark, que según la historia se formaron por el impacto de Yurlunggur al caer enfermo al suelo después de tragarse a las hermanas y sus bebés, se consideran territorio sagrado donde se llevan a cabo las ceremonias.

Arte moderno y representación

En años más recientes, ha habido un cambio en la forma en que se comparte el conocimiento sobre la historia, haciéndolo más accesible a las personas fuera de la comunidad indígena de la tierra de Arnhem, creando una mejor comprensión de la cultura aborigen. Todavía existen fuertes restricciones en cuanto a qué tipo de conocimiento se puede compartir, el diseño y los patrones utilizados en la representación artística de la historia requieren un conocimiento preexistente del contexto para ser completamente entendido, esto ayuda a mantener ciertos aspectos privados. Los artistas suelen acompañar su trabajo con una breve descripción de la historia, pero evitan entrar en detalles para respetar las partes de la historia que se consideran sagradas. Una de las mayores manifestaciones de este movimiento fue la exposición Los pintores de las hermanas Wagilag 1937-1997, que fue una colección del trabajo de más de 100 artistas aborígenes.