Waqf

Un waqf (árabe: وَقْف; [ˈwɑqf]), plural awqaf, también conocido como hubous (حُبوس) o propiedad mortmain, es una propiedad inalienable donación caritativa bajo la ley islámica. Por lo general, implica la donación de un edificio, un terreno u otros bienes para fines caritativos o religiosos musulmanes sin intención de reclamar los bienes. Un fideicomiso caritativo puede tener los activos donados. La persona que hace tal dedicación se conoce como waqif (un donante). En la ley turca otomana, y más tarde bajo el Mandato Británico de Palestina, un waqf se definió como tierra (o propiedad) estatal en usufructo de la cual los ingresos del estado están asegurados a fundaciones piadosas. Aunque el sistema waqf dependía de varios hadices y presentaba elementos similares a las prácticas de las culturas preislámicas, parece que la forma legal islámica específica de investidura llamada waqf data de del siglo IX d. C. (ver § Historia y ubicación a continuación).

Terminología

En la jurisprudencia sunita, waqf, también escrito wakf (árabe: وَقْف; plural < span title="texto en idioma árabe">أَوْقاف, awqāf; Turco: vakıf) es sinónimo de ḥabs (حَبْس< /span>, también llamado ḥubs حُبْس o ḥubus حُبْوس y comúnmente traducido como habous en francés). Habs y términos similares son utilizados principalmente por juristas maliki. En Twelver Shiism, ḥabs es un tipo particular de waqf, en el que el fundador se reserva el derecho de disponer de la propiedad waqf. La persona que otorga la donación se denomina al-waqif (o al-muhabbis), mientras que los bienes dotados se denominan al-mawquf (o al-muhabbas).

En obras más antiguas relacionadas con la ley en inglés de finales del siglo XIX y principios del XX, la palabra utilizada para waqf era vakouf; La palabra, también presente en tales obras francesas, se usó durante la época del Imperio Otomano y proviene del turco vakıf.

Definición

El término waqf significa literalmente "confinamiento y prohibición" o hacer que una cosa se detenga o se detenga.

Bahaeddin Yediyıldız define el waqf como un sistema que consta de tres elementos: hayrat, akarat y waqf. Hayrat, la forma plural de hayr, significa "bondades" y se refiere al factor motivacional detrás de la organización vakıf; akarat se refiere a corpus y literalmente significa "bienes raíces" lo que implica fuentes generadoras de ingresos, como mercados (bedestens, arastas, hans, etc.), tierra, baños; y waqf, en su sentido estricto, es la(s) institución(es) que brinda(n) servicios como se comprometió en el acto vakıf como madrasas, comedores públicos (imarets), karwansaray, mezquitas, bibliotecas, etc.

Por lo general, el waqf debe cumplir tres restricciones principales:

1. El que dota al waqf, y sus subsiguientes sostenedores deben prescindir del principal y asignar el producto a la caridad
2. La dotación debe ser eliminada legalmente de la mercantilización de tal manera que ya no esté en el mercado
3. Su único propósito debe ser caritativo y el grupo beneficiario debe ser nombrado.

Origen en los textos islámicos

Aunque no existe un mandato coránico directo con respecto al Waqf, su concepción en la sociedad islámica se deriva de una serie de hadices. Se dice que durante la época de Mahoma, después de la Hégira, el primer waqf estaba compuesto por un bosque de 600 palmeras datileras. Las ganancias de este waqf estaban destinadas a alimentar a los pobres de Medina.

En una tradición, decía que: "Ibn Umar informó, Umar Ibn Al-Khattab obtuvo tierras en Khaybar, por lo que acudió a Muhammad y le pidió que le aconsejara al respecto. Mahoma dijo: 'Si quieres, haz que la propiedad sea inalienable y dona las ganancias a la caridad'. Continúa diciendo que Umar lo regaló como limosna, que la tierra en sí no sería vendida, heredada o donada. Lo regaló para los pobres, los parientes, los esclavos, la yihad, los viajeros y los invitados. Y no se tendrá en cuenta al que la administra si consume algo de su producto de manera adecuada o da de comer a un amigo que no se enriquece con ella.

En otro hadiz, Mahoma dijo: "Cuando un hombre muere, solo tres actos lo sobrevivirán: limosna continua, conocimiento provechoso y un niño que reza por él".

Ciclo de vida

Dotación Deed of Mihrimah Sultan. Este documento se refiere a la dotación de propiedades en Anatolia y Rumelia, de las cuales se utilizarían ingresos para sufragar los gastos del complejo de la mezquita sultán Mihrimah. Abril–marzo 1550. Sadberk Hanım Museum

Fundación

La ley islámica impone varias condiciones legales al proceso de establecimiento de un waqf.

Fundador

Un waqf es un contrato, por lo que el fundador (llamado al-wāqif o al-muḥabbis en árabe) debe tener capacidad para celebrar un contrato. Para ello el fundador debe:

• ser un adulto
• ser sonido de la mente
• capaces de manejar asuntos financieros
• no bajo interdicción para la quiebra

Aunque el waqf es una institución islámica, no se requiere ser musulmán para establecer un waqf, y los dhimmis pueden establecer un waqf. Finalmente, si una persona está gravemente enferma, el waqf está sujeto a las mismas restricciones que un testamento en el Islam.

Contribución de las mujeres al sistema waqf

Un hecho ampliamente desconocido sobre la demografía de los fundadores de los waqf otomanos es que muchos de ellos eran mujeres; teniendo la existencia de sus establecimientos un impacto crucial en la vida económica de sus comunidades. De los 30.000 certificados waqf documentados por la GDPFA (Dirección General de la Fundación Pía en Ankara), más de 2.300 de ellos estaban registrados en instituciones que pertenecían a mujeres. Y de las 491 fuentes públicas de Estambul que se construyeron durante el período otomano y sobrevivieron hasta la década de 1930, casi el 30 % de ellas estaban registradas bajo waqfs que pertenecían a mujeres.

Propiedad

La propiedad (llamada al-mawqūf o al-muḥabbas) utilizada para fundar un waqf debe ser objeto de un contrato válido. Los objetos en sí mismos no deben ser haram (por ejemplo, vino o carne de cerdo). Estos objetos no deberían ser de dominio público: la propiedad pública no se puede utilizar para establecer un waqf. El fundador tampoco puede haber dado en prenda la propiedad previamente a otra persona. Estas condiciones son generalmente ciertas para los contratos en el Islam.

La propiedad dedicada al waqf es generalmente inmueble, como una propiedad. Todos los bienes muebles también pueden formar waqf, según la mayoría de los juristas islámicos. Los Hanafis, sin embargo, también permiten que la mayoría de los bienes muebles se dediquen a un waqf con algunas restricciones. Algunos juristas han argumentado que incluso el oro y la plata (u otra moneda) pueden designarse como waqf.

Beneficiarios

Los beneficiarios del waqf pueden ser personas físicas y servicios públicos. El fundador puede especificar qué personas son elegibles para el beneficio (como la familia del fundador, toda la comunidad, solo los pobres, los viajeros). Los servicios públicos como mezquitas, escuelas, puentes, cementerios y fuentes de agua potable pueden ser beneficiarios de un waqf. La legislación moderna divide el waqf en "causas benéficas", en las que los beneficiarios son el público o los pobres, y "familia" waqf, en el que el fundador convierte a los beneficiarios en sus familiares. También puede haber múltiples beneficiarios. Por ejemplo, el fundador puede estipular que la mitad de los ingresos vaya a su familia, mientras que la otra mitad vaya a los pobres.

Los beneficiarios válidos deben cumplir las siguientes condiciones:

• Deben ser identificables. Al menos algunos de los beneficiarios también deben existir en el momento de la fundación del waqf. Sin embargo, los malikíes sostienen que puede existir un waqf durante algún tiempo sin beneficiarios, de ahí que los ingresos acumulados se den a los beneficiarios una vez que se presenten. Un ejemplo de un beneficiario inexistente es un niño no nacido.
• Los beneficiarios no deben estar en guerra con los musulmanes. Los académicos subrayan que los ciudadanos no musulmanes del estado islámico (dhimmi) definitivamente pueden ser beneficiarios.
• Los beneficiarios no pueden utilizar el waqf para un propósito en contradicción con los principios islámicos.

Existe una disputa sobre si el propio fundador puede reservarse los derechos exclusivos para usar waqf. La mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que una vez que se funda el waqf, no se puede retirar.

Los Ḥanafīs sostienen que la lista de beneficiarios incluye un elemento perpetuo; el waqf debe especificar sus beneficiarios en caso.

Declaración de fundación

La declaración de fundación suele ser un documento escrito, acompañado de una declaración verbal, aunque la mayoría de los académicos no exigen ninguno de los dos. Cualquiera que sea la declaración, la mayoría de los eruditos (los de las escuelas Hanafi, Shafi'i, algunas de las escuelas Hanbali y Imami Shi'a) sostienen que no es vinculante e irrevocable hasta que realmente se entregue a los beneficiarios o se ponga en sus manos. utilizar. Sin embargo, una vez en su uso, el waqf se convierte en una institución por derecho propio.

Administración

Sala de redacción de Waqf en el Museo de Mevlana

Por lo general, un waqf tiene una variedad de beneficiarios. Por lo tanto, el fundador hace los arreglos de antemano mediante el nombramiento de un administrador (llamado nāẓir o mutawallī o ḳayyim) y establece las reglas para el nombramiento de administradores sucesivos. El propio fundador puede optar por administrar el waqf durante su vida. En algunos casos, sin embargo, el número de beneficiarios es bastante limitado. Por lo tanto, no hay necesidad de un administrador, y los propios beneficiarios pueden hacerse cargo del waqf.

El administrador, al igual que las demás personas de responsabilidad según la ley islámica, debe tener capacidad de obrar y contratar. Además, se requiere confiabilidad y habilidades de administración. Algunos eruditos exigen que el administrador de esta institución religiosa islámica sea musulmán, aunque los Hanafi eliminan este requisito.

Extinción

Waqf está destinado a ser perpetuo y durar para siempre. Sin embargo, la ley islámica prevé condiciones bajo las cuales se puede terminar el waqf:

• Si las mercancías del waqf son destruidas o dañadas. Los académicos interpretan esto como el caso en que las mercancías ya no se utilizan de la manera que el fundador pretende. Los restos de las mercancías deben volver al fundador o a sus herederos. Otros eruditos, sin embargo, sostienen que todas las posibilidades deben examinarse para ver si los bienes del waqf pueden utilizarse en absoluto, agotando todos los métodos de explotación antes de la terminación. Así, la tierra, según tales juristas, nunca puede extinguirse.
• Un waḳf puede ser declarado nulo y vacío por el UU., o juez religioso, si su formación incluye cometer actos de otra índole ilegales en el Islam, o no satisface las condiciones de validez, o si está en contra de la noción de filantropía. Dado que waqf es una institución islámica se vuelve nula si el fundador se convierte en otra religión.
• Según la escuela de pensamiento de Mālikī, la terminación del waqf puede especificarse en su declaración fundacional. Como el waqf expiraría cuando se cumplan sus condiciones de terminación (por ejemplo, el último beneficiario). La propiedad waqf revierte entonces al fundador o a sus herederos.

Historia y ubicación

Uthman waqf (Medina)

Las prácticas atribuidas a Mahoma han promovido la institución del waqf desde la primera parte de la historia islámica.

Los dos documentos waqfiya (escrituras) más antiguos que se conocen son del siglo IX, mientras que un tercero data de principios del siglo X, los tres dentro del período abasí. La waqfiya más antigua se remonta al año 876 d. C. y se refiere a una edición de varios volúmenes del Corán que actualmente se encuentra en el Museo de Arte Turco e Islámico de Estambul. Una waqfiya posiblemente más antigua es un papiro conservado en el Museo del Louvre de París, sin fecha escrita pero que se considera de mediados del siglo IX. El siguiente documento más antiguo es una tablilla de mármol cuya inscripción lleva la fecha islámica equivalente a 913 d. C. y establece el estado waqf de una posada, pero en sí misma no es la escritura original; se lleva a cabo en el Museo Eretz Israel en Tel Aviv.

Jerusalén

En el siglo XVI, el complejo benéfico Haseki Sultan fue fundado por la esposa de Solimán el Magnífico y prestaba servicios a 26 aldeas; la institución también incluía tiendas, un bazar, dos plantas de jabón, 11 molinos harineros y dos casas de baños ubicadas en Palestina y el Líbano. Durante varios siglos, los ingresos generados por estos negocios contribuyeron al mantenimiento de una mezquita, un comedor social y dos posadas de viajeros y peregrinos.

Egipto

Las primeras fundaciones piadosas en Egipto fueron donaciones caritativas, y no en forma de waqf. La primera mezquita construida por 'Amr ibn al-'As es un ejemplo de esto: el terreno fue donado por Qaysaba bin Kulthum, y los gastos de la mezquita fueron pagados por el Bayt al-mal. El waqf más antiguo conocido, fundado por el funcionario financiero Abū Bakr Muḥammad bin Ali al-Madhara'i en 919 (durante el período abasí), es un estanque llamado Birkat Ḥabash junto con los huertos que lo rodean, cuyos los ingresos se utilizarían para operar un complejo hidráulico y alimentar a los pobres.

India

Las primeras referencias a Wakf en la India se pueden encontrar en la obra del siglo XIV Insha-i-Mahru de Aynul Mulk Ibn Mahru. Según el libro, el sultán Muizuddin Sam Ghaor dedicó dos aldeas a favor de Jama Masjid, Multan, y entregó su administración al Shaikhul Islam (oficial eclesiástico más alto del Imperio). En los años siguientes, se crearon varios wakfs más, a medida que florecía el Sultanato de Delhi.

Según la Ley Wakf de 1954 (posteriormente Ley Wakf de 1995) promulgada por el gobierno de la India, los Wakf se clasifican como (a) Wakf por usuario, como Cementerios, Musafir Khanas (Sarai) y < i>Chowltries etc., (b) Wakf bajo Mashrutul-khidmat (Servicio Inam) como el servicio Khazi, servicio Nirkhi, servicio Pesh Imam y servicio Khateeb, etc., y (c) Wakf Alal-aulad está dedicado por el Donante (Wakif< /i>) en beneficio de sus familiares y amigos y para cualquier propósito reconocido por la ley musulmana como piadoso, religioso o caritativo. Después de la promulgación de la Ley Wakf de 1954, el gobierno de la Unión ordenó a todos los gobiernos estatales que implementaran la Ley para administrar las instituciones wakf como mezquitas, dargah , ashurkhanas, cementerios, takhiyas, iddgahs< /span>, imambara, anjumans y varias instituciones religiosas y caritativas. Un organismo estatutario del Gobierno de la India, que también supervisa las juntas estatales de Wakf. A su vez, las juntas estatales de Wakf trabajan para administrar, regular y proteger las propiedades de Wakf mediante la constitución de comités de distrito de Wakf, comités de Mandal Wakf y comités para las instituciones individuales de Wakf. Según el informe del Comité Sachar (2006), hay alrededor de 500 000 Wakfs registrados con 600 000 acres (2400 km²) de tierra en la India, y Rs. 60 mil millones de valor en libros.

Otro

Las instituciones waqf no eran populares en todas partes del mundo musulmán. En África occidental, se pueden encontrar muy pocos ejemplos de la institución y, por lo general, se limitaban al área alrededor de Tombuctú y Djenné en el Imperio Massina. En cambio, las sociedades islámicas de África occidental pusieron un énfasis mucho mayor en los actos de caridad no permanentes. Según el experto Illife, esto puede explicarse por la tradición de África Occidental de "generosidad personal". El imán se convertiría en el recaudador y distribuidor de la caridad, construyendo así su prestigio personal.

Según Hamas, toda la Palestina histórica es un waqf islámico. Esto es, sin embargo, un mito.

En el sureste de Europa, hay varios lugares en Bosnia y Herzegovina que se construyeron originalmente bajo el sistema waqf, como Gornji Vakuf y Donji Vakuf.

Financiación de escuelas y hospitales

Carta de Dotación (Waqfiyya) de Hürrem Sultan. El acto mencionó los edificios conocidos de fuentes posteriores como la Mezquita del Sultán Haseki Hürrem, Madrasa e Imaret (soup-kitchen), y contiene una explicación detallada de cómo se harán gastos para cuidar las operaciones de la dotación, como el cuidado y la limpieza de los edificios, los sueldos de las personas que trabajaron en ellos, etc. 1556-1557 (AH 964). Museum of Turkish and Islamic Arts

Después de que la ley islámica del waqf y los cimientos de las madrazas se establecieran firmemente en el siglo X, el número de hospitales de Bimaristan se multiplicó en todas las tierras islámicas. En el siglo XI, muchas ciudades islámicas tenían varios hospitales. Las instituciones fiduciarias waqf financiaron los hospitales para varios gastos, incluidos los salarios de médicos, oftalmólogos, cirujanos, químicos, farmacéuticos, empleados domésticos y todo el resto del personal, la compra de alimentos y medicamentos; equipamiento hospitalario como camas, colchones, cuencos y perfumes; y reparaciones de edificios. Los fideicomisos waqf también financiaban las facultades de medicina y sus ingresos cubrían varios gastos, como su mantenimiento y el pago de profesores y estudiantes.

De los ejemplos más peculiares de waqfs relacionados con la atención médica, en la ciudad de Trípoli, un hombre había creado un waqf que empleaba a dos personas que "recorrerían los hospitales todos los días y hablarían en voz baja entre ellos. los pacientes' auditiva, destacando su mejoría y buen color".

Comparaciones con la ley de fideicomisos

El waqf en la ley islámica, que se desarrolló en el mundo islámico medieval entre los siglos VII y IX, tiene un parecido notable con la ley de fideicomiso inglesa. Cada waqf debía tener un waqif (fundador), mutawillis (administrador), qadi (juez) y beneficiarios. Tanto en un waqf como en un fideicomiso, "la propiedad se reserva y su usufructo se apropia para el beneficio de individuos específicos o para un propósito caritativo general; el corpus se vuelve inalienable; se pueden crear herencias vitalicias a favor de los sucesivos beneficiarios" y "sin tener en cuenta la ley de herencia o los derechos de los herederos; y la continuidad está asegurada por el nombramiento sucesivo de síndicos o mutawillis."

La única distinción significativa entre el waqf islámico y el fideicomiso inglés era "la reversión expresa o implícita del waqf a fines benéficos cuando su objeto específico ha cesado existir", aunque esta diferencia solo se aplicaba al waqf ahli (fideicomiso familiar islámico) en lugar del waqf khairi (dedicado a un propósito benéfico desde su creación). Otra diferencia fue el otorgamiento inglés de "legal estate" sobre la propiedad del fideicomiso en el fideicomisario, aunque el "fideicomisario todavía estaba obligado a administrar esa propiedad en beneficio de los beneficiarios". En este sentido, el "rol del fideicomisario inglés por lo tanto no difiere significativamente del del mutawalli."

La ley de fideicomisos personales se desarrolló en Inglaterra en la época de las Cruzadas, durante los siglos XII y XIII. El Tribunal de Cancillería, bajo los principios de equidad, hizo cumplir los derechos de los cruzados ausentes que habían hecho asignaciones temporales de sus tierras a cuidadores. Se ha especulado que este desarrollo puede haber sido influenciado por las instituciones waqf en el Medio Oriente.