Voluntarismo (política)

El voluntarismo se usa para describir la filosofía de Auberon Herbert, y más tarde la de los autores y partidarios de la revista The Voluntaryist, que, al igual que el anarcocapitalismo, rechaza el Estado y apoya el sistema de propiedad privada.

Como término, el voluntarismo fue acuñado en este uso por Auberon Herbert en el siglo XIX y ganó un uso renovado desde finales del siglo XX, especialmente dentro del libertarismo en los Estados Unidos.

Las principales creencias voluntaristas se derivan de los principios de propiedad de uno mismo y no agresión.

Historia

Movimientos que se identifican como voluntaristas

Siglo 17

Los precursores del movimiento voluntario tenían una larga tradición en el mundo de habla inglesa, al menos desde el movimiento Leveler de mediados del siglo XVII en Inglaterra. Los portavoces de Leveler, John Lilburne y Richard Overton, quienes "se enfrentaron con los puritanos presbiterianos, que querían preservar una iglesia estatal con poderes coercitivos y negar la libertad de culto a las sectas puritanas".

Los Levellers eran inconformistas en religión y abogaban por la separación de la iglesia y el estado. La iglesia, a su manera de pensar, era una asociación voluntaria de iguales y proporcionaba un modelo teórico y práctico para el estado civil. Si era apropiado que las congregaciones de sus iglesias se basaran en el consentimiento, entonces era apropiado aplicar el mismo principio de consentimiento a su contraparte secular. Por ejemplo, la Petición 'grande' de Leveler de 1647 contenía una propuesta "que los diezmos y todos los demás alimentos forzados, pueden ser abolidos para siempre, y nada en su lugar impuesto, pero que todos los Ministros pueden ser pagados solo por aquellos que voluntariamente los eligen, y contratar con ellos por sus trabajos ". Los Levellers también mantuvieron la idea de la autopropiedad.

Siglo 19

Los voluntarios educativosquerían el libre comercio en la educación, al igual que apoyaban el libre comercio en el maíz o el algodón. Su preocupación por la "libertad difícilmente puede ser exagerada". Creían que "el gobierno emplearía la educación para sus propios fines" (enseñando hábitos de obediencia y adoctrinamiento), y que las escuelas controladas por el gobierno finalmente enseñarían a los niños a confiar en el Estado para todas las cosas. Baines, por ejemplo, señaló que "no podemos violar los principios de la libertad con respecto a la educación sin proporcionar a la vez un precedente y un incentivo para violarlos con respecto a otros asuntos". Baines admitió que el sistema de educación vigente en ese momento (tanto privado como caritativo) tenía deficiencias, pero argumentó que la libertad no debería limitarse por ese motivo.La Junta Congregacional de Educación y la Sociedad de Educación Voluntaria Bautista generalmente ocupan un lugar de honor entre los voluntarios.

En el sur de África, el voluntariado en asuntos religiosos fue una parte importante del movimiento liberal de "Gobierno Responsable" de mediados del siglo XIX, junto con el apoyo a la democracia multirracial y la oposición al control imperial británico. El movimiento fue impulsado por poderosos líderes locales como Saul Solomon y John Molteno. Cuando ganó brevemente el poder, disolvió las iglesias apoyadas por el estado en 1875.

En los Estados Unidos

Hubo al menos dos estadounidenses conocidos que defendieron causas voluntarias a mediados del siglo XIX. El primer roce de Henry David Thoreau con la ley en su estado natal de Massachusetts se produjo en 1838, cuando cumplió veintiún años. El estado exigió que pagara el impuesto ministerial de un dólar en apoyo de un clérigo, "a cuya predicación asistía mi padre pero nunca yo mismo". Cuando Thoreau se negó a pagar el impuesto, probablemente lo pagó una de sus tías. Para evitar el impuesto ministerial en el futuro, Thoreau tuvo que firmar una declaración jurada que certificaba que no era miembro de la iglesia.

El encarcelamiento de Thoreau durante la noche por no pagar otro impuesto municipal, el impuesto de capitación, a la ciudad de Concord se registró en su ensayo "Resistencia al gobierno civil", publicado por primera vez en 1849. A menudo se lo denomina "Sobre el deber del gobierno civil". Desobediencia" porque en él concluyó que el gobierno dependía de la cooperación de sus ciudadanos. Si bien no era un voluntario completamente consistente, escribió que nunca deseaba "confiar en la protección del estado" y que se negaba a ofrecerle su lealtad mientras apoyara la esclavitud. Se distinguió de "aquellos que se llaman a sí mismos hombres sin gobierno", escribiendo que "no pido a la vez ningún gobierno, sino a la vez un gobierno mejor". Esto ha sido interpretado como un enfoque gradualista, más que minarquista,dado que también abrió su ensayo afirmando su creencia de que "el mejor gobierno es el que no gobierna en absoluto", un punto que todos los voluntaristas abrazan de todo corazón.

Otro fue Charles Lane. Era amigo de Amos Bronson Alcott, Ralph Waldo Emerson y Thoreau. Entre enero y junio de 1843, una serie de nueve cartas que escribió se publicaron en periódicos abolicionistas como The Liberator y The Herald of Freedom.. El título bajo el cual se publicaron fue "Un gobierno político voluntario" en el que Lane describió al estado en términos de violencia institucionalizada y se refirió a su "ley de garrote, su mero derecho bandolero de un brazo fuerte, [apoyado] por fusiles y bayonetas".. Vio el estado coercitivo a la par con el cristianismo "forzado", argumentando: "Todos pueden ver que la iglesia está equivocada cuando se trata de hombres con la [B]ible en una mano y la espada en la otra. ¿No es igualmente ¿Es diabólico que el Estado lo haga?". Lane creía que el gobierno solo era tolerado por la opinión pública porque aún no se reconocía el hecho de que todos los verdaderos propósitos del estado podían llevarse a cabo según el principio voluntario, al igual que las iglesias podían sostenerse voluntariamente.

Voluntarios de la era moderna

Aunque el uso de la etiqueta voluntario disminuyó después de la muerte de Auberon Herbert en 1906, su uso se renovó en 1982, cuando George H. Smith, Wendy McElroy y Carl Watner comenzaron a publicar la revista The Voluntaryist. Smith sugirió el uso del término para identificar a los libertarios que creían que la acción política y los partidos políticos (especialmente el Partido Libertario) eran antitéticos a sus ideas. En su "Declaración de propósito" en Ni balas ni papeletas: Ensayos sobre el voluntarismo(1983), Watner, Smith y McElroy explicaron que los voluntarios eran defensores de estrategias apolíticas para lograr una sociedad libre. Rechazaron la política electoral "en teoría y práctica como incompatible con los objetivos libertarios" y argumentaron que los métodos políticos invariablemente fortalecen la legitimidad de los gobiernos coercitivos. Al concluir su "Declaración de propósitos", escribieron: "Los voluntarios buscan en cambio deslegitimar al Estado a través de la educación, y abogamos por el retiro de la cooperación y el consentimiento tácito de los que en última instancia depende el poder estatal".