Voluntad general

En filosofía política, la voluntad general (francés: volonté générale) es la voluntad del pueblo en su conjunto. El término se hizo famoso gracias al filósofo ginebrino del siglo XVIII Jean-Jacques Rousseau.

Ideas básicas

La frase "voluntad general", tal como la usó Rousseau, aparece en el artículo seis de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (en francés: Déclaration des droits de l'Homme et du citoyen), compuesta en 1789 durante la Revolución Francesa:

La ley es la expresión de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir personalmente, o a través de sus representantes, a su formación. Debe ser lo mismo para todos, ya sea que proteja o castigue. Todos los ciudadanos, siendo iguales a sus ojos, son igualmente admisibles a todas las dignidades, posiciones y empleos públicos, según sus capacidades, y sin ninguna otra distinción que la de sus virtudes y sus talentos.

James Swenson escribe:

Para mi conocimiento, la única vez que Rousseau utiliza "expresión de la voluntad general" es en un pasaje del Discours sur l'économie politique, cuyo contenido lo hace poco susceptible de celebridad. [...] Pero es ciertamente un resumen fiel de su doctrina, lo suficientemente fiel que los comentaristas lo adoptan frecuentemente sin duda alguna. Entre las definiciones de ley de Rousseau, la variante textualmente más cercana puede encontrarse en un pasaje del Lettres écrites de la montagne resume el argumento de Du contrat social, en la que la ley se define como "una declaración pública y solemne de la voluntad general sobre un objeto de interés común".

Tal como lo utiliza Rousseau, la "voluntad general" es considerado por algunos idéntico al Estado de derecho y a la mens una de Spinoza.

La idea de la voluntad general es totalmente central en la teoría de la legitimidad política de Rousseau. [...] Es, sin embargo, una noción lamentablemente oscura y controvertida. Algunos comentaristas lo ven como no más que la dictadura del proletariado o la tiranía de los pobres urbanos (como puede verse tal vez en la Revolución Francesa). Tal no era el significado de Rousseau. Esto está claro desde Discurso sobre Economía Política, donde Rousseau enfatiza que el general existirá para proteger a los individuos contra la masa, no para exigir que sean sacrificados a ella. Es, por supuesto, muy consciente de que los hombres tienen intereses egoístas y seccionales que los llevarán a tratar de oprimir a otros. Es por esta razón que la lealtad al bien de todos por igual debe ser un compromiso supremo (aunque no exclusivo) de todos, no sólo si una voluntad verdaderamente general es ser escuchada, sino también si es para ser formulada con éxito en primer lugar".

Debates

Críticas

Los primeros críticos de Rousseau incluyeron a Benjamin Constant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Hegel argumentó que, debido a que carecía de fundamento en un ideal objetivo de razón, la explicación de Rousseau sobre la voluntad general condujo inevitablemente al Reino del Terror. Constant también culpó a Rousseau de los excesos de la Revolución Francesa y rechazó la subordinación total de los ciudadanos-súbditos a las determinaciones de la voluntad general.

En 1952, Jacob Talmon caracterizó la "voluntad general" como conducente a una democracia totalitaria porque, argumentó Talmon, el Estado sometía a sus ciudadanos a la voluntad supuestamente infalible de la mayoría. Otro escritor de la época, el teórico liberal Karl Popper, también interpretó a Rousseau de esta manera, mientras Bertrand Russell advertía que "la doctrina de la voluntad general... hacía posible la identificación mística de un líder con su pueblo, que no tiene necesidad de confirmación por parte de un aparato tan mundano como las urnas." Otros críticos destacados incluyen a Isaiah Berlin, quien argumentó que la asociación de Rousseau entre la libertad y la obediencia a la Voluntad General permitió a los líderes totalitarios defender la opresión en nombre de la libertad, y convirtió a Rousseau en "uno de los enemigos más siniestros y formidables". de libertad en toda la historia del pensamiento humano."

Defensa de Rousseau

Sin embargo, algunos estudiosos de Rousseau, como su biógrafo y editor Maurice Cranston, y Ralph Leigh, editor de la correspondencia de Rousseau, no consideran que la "tesis totalitaria" como sostenible.

Los partidarios de Rousseau argumentaron que Rousseau no era el único entre los teóricos políticos republicanos que pensaba que los estados pequeños y homogéneos eran los más adecuados para mantener la libertad de sus ciudadanos. Montesquieu y Maquiavelo también eran de esta opinión. Además, Rousseau imaginó su Contrato social como parte de una obra más amplia proyectada sobre filosofía política, que habría abordado cuestiones en estados más grandes. Algunos de sus escritos posteriores, como su Discurso sobre economía política, sus propuestas para una Constitución de Polonia y su ensayo sobre el mantenimiento de la paz perpetua, en el que recomienda una Unión Europea federada, dieron una idea de la dirección futura de su pensamiento.

Sus defensores también argumentaron que Rousseau es uno de los grandes estilistas de la prosa y, debido a su inclinación por el efecto paradójico que se obtiene al afirmar algo con fuerza y luego calificarlo o negarlo, es fácil tergiversar sus ideas eliminándolas. de contexto.

Rousseau fue también un gran sintetizador que mantuvo un profundo diálogo con sus contemporáneos y con los escritores del pasado, como los teóricos del Derecho Natural, Hobbes y Grocio. Al igual que "el cuerpo político", "la voluntad general" era un término artístico y no fue inventado por Rousseau, aunque es cierto que Rousseau no siempre hizo todo lo posible para reconocer explícitamente su deuda con los juristas y teólogos que influyeron en él. Antes de Rousseau, la frase "voluntad general" se refiere explícitamente a la voluntad general (en contraposición a la particular) o volución (como a veces se traduce) de la Deidad. Aparece en los escritos teológicos de Malebranche, que lo había aprendido de Pascal, y en los escritos del alumno de Malebranche, Montesquieu, que contrastaba volonté particulière y volonté générale en un sentido secular en su capítulo más célebre (Capítulo XI) de De L'Esprit des Lois (1748). En su Discurso sobre la economía política, Rousseau atribuye explícitamente al artículo de la Encyclopédie de Diderot "Droit Naturel" como fuente del "concepto luminoso" de la voluntad general, de la que sostiene que sus propios pensamientos son simplemente un desarrollo. La innovación de Montesquieu, Diderot y Rousseau fue utilizar el término en un sentido secular más que teológico.

Traducciones de volonté générale

Una aclaración central de Rousseau (Contrat Social II, 3) sobre la diferencia entre volonté de tous (voluntad de todos) y volonté génerale (voluntad general) es esta :

Si, quand le peuple suffisamment informé délibère, les citoyens n ́avoient aucune communication entr ́eux, du grand nombre de petites différences résulteroit toujours la volonté générale, " la délibération seroit toujours bonne. Mais quand il se fait des brigues, des associations partielles aux dépens de la grande, la volonté de chacune de ces associations devient générale par rapport à ses membres, & particulière par rapport à l ́Etat; on peut dire alors qu ́il n ́y a plus autant de votans que d ́isociaement Les différences deviennent moins nombreuses & donnent un résultat moins général.

La siguiente traducción es correcta, pero con un error fundamental:

Si, cuando el pueblo, que recibe información adecuada, mantiene sus deliberaciones, los ciudadanos no tienen comunicación entre sí, el gran total de las pequeñas diferencias siempre daría la voluntad general, y la decisión siempre sería buena. Pero cuando surgen facciones, y se forman asociaciones parciales a expensas de la gran asociación, la voluntad de cada una de estas asociaciones se vuelve general en relación con sus miembros, mientras que sigue siendo particular en relación con el Estado: puede decirse que ya no hay tantos votos como los hombres, pero sólo tantos como hay asociaciones. Las diferencias se vuelven menos numerosas y dan un resultado menos general.

Lo que Rousseau ha traducido como “decisión” (traducido de manera similar en otras ediciones inglesas y alemanas) es “délibère” y “délibération”. Pero una deliberación no es una decisión, sino una consulta entre las personas para llegar a una decisión mayoritaria. Por tanto, el principio romano:

Deliberandum est diu quod standum est semel.

Lo que se resuelve una vez es ser deliberado mucho antes.

La votación define la opinión de la mayoría y es una decisión: la volonté de tous o la voluntad de todos. La volonté générale o voluntad general es una consulta para encontrar conjuntamente una decisión mayoritaria. Las traducciones que no tienen en cuenta esta diferencia (votar sin deliberación y votar después del esfuerzo de encontrar un acuerdo mayoritario) dan lugar a debates confusos sobre el significado de la voluntad general.

Citas

Diderot sobre el testamento general [énfasis añadido]:

Todo lo que concibes, todo lo que contemplas, será bueno, grande, elevado, sublime, si concuerda con el interés general y común. No hay calidad esencial para su especie aparte de aquello que usted exige de todos sus compañeros hombres para asegurar su felicidad y la suya.... [D]o nunca perder de vista, o de lo contrario encontrará que su comprensión de las nociones de bondad, justicia, humanidad y virtud crecen tenue. Dígase a sí mismo a menudo, “Yo soy un hombre, y no tengo otros derechos naturales verdaderamente inalienables excepto los de la humanidad. ”

Pero, preguntarás, ¿qué hace esto? General will ¿Reside? ¿Dónde puedo consultarlo? [...] [La respuesta es:] En los principios de la ley prescrita de todas las naciones civilizadas, en las prácticas sociales de pueblos salvajes y bárbaros; en los acuerdos tácitos que obtienen entre los enemigos de la humanidad; e incluso en esas dos emociones — indignación y resentimiento— que la naturaleza ha extendido hasta los animales para compensar las leyes sociales y las represalias públicas. --Denis Diderot, "Droit Naturel” artículo en el Encyclopédie.

Rousseau sobre el testamento general [énfasis añadido]:

Mientras varios hombres reunidos se consideren como un solo cuerpo, sólo tienen uno que se dirige hacia su preservación común y bienestar general. Entonces, todas las fuerzas animadoras del estado son vigorosas y simples, y sus principios son claros y luminosos; no tiene intereses incompatibles o conflictivos; bien común se hace tan evidente que sólo el sentido común es necesario para discernirlo. La paz, la unidad y la igualdad son los enemigos de la sofisticación política. Los hombres rectos y simples son difíciles de engañar precisamente por su simplicidad; los estratagemas y los argumentos inteligentes no prevalecen sobre ellos, no son lo suficientemente sutiles para ser tontos. Cuando vemos entre las personas más felices del mundo bandas de campesinos que regulan los asuntos de estado bajo un roble, y siempre actuando sabiamente, ¿podemos ayudar a sentir un cierto desprecio por las refinaciones de otras naciones, que emplean tanta habilidad y esfuerzo para hacerse ilustres y miserables?

Un estado así gobernado necesita muy pocas leyes [...]

Sin embargo, cuando la corbata social comienza a escatimar y el Estado a debilitarse, cuando los intereses particulares comienzan a sentirse y las sociedades seccionales comienzan a ejercer una influencia sobre la sociedad mayor, interés común entonces se corrompe y se encuentra con la oposición, la votación ya no es unánime; General will ya no es la voluntad de todos; surgen contradicciones y disputas, e incluso no se permite que la mejor opinión prevalezca sin resolver."

Por esta razón, la norma sensible para regular las asambleas públicas es uno destinado no tanto a defender la General will allí, como para asegurar que siempre es cuestionado y siempre responde.

Otra influencia

La concepción de la voluntad general de Rosseau influyó en Liang Qichao y, a su vez, en la visión de la democracia de Sun Yat-sen (minquanzhuyi) en los Tres Principios del Pueblo. Al priorizar el poder del grupo sobre las libertades individuales, Sun consideraba que la sociedad tradicional china era demasiado individualista y afirmó que la libertad individual debía romperse para que el pueblo chino pudiera unirse, utilizando la metáfora de añadir cemento a la arena.