Vivartavada

Vivartavada es una teoría de causalidad Advaita Vedanta, postulada por advaitins post-Shankara Advaita, que considera el universo como una "transformación ilusoria" de Brahman.

Etimología

La palabra sánscrita vivarta (विवर्त) significa alteración, modificación, cambio de forma, condición o estado alterado. El término vivartavada se deriva de la palabra vivarta.

Significado

Todas las escuelas de Vedānta suscriben la teoría de Satkāryavāda, lo que significa que el efecto es preexistente en la causa. Pero hay diferentes puntos de vista sobre el origen del mundo empírico de Brahman. Parinamavada es la idea de que el mundo es una transformación real (parinama) de Brahman. Vivartavada es la idea de que

el mundo es simplemente una manifestación irreal (vivarta) de Brahman. Vivartavada afirma que aunque Brahman parece sufrir una transformación, en realidad no se produce ningún cambio real. La miríada de seres son manifestaciones irreales, ya que el único ser real es Brahman, esa realidad última que es innaciente, inmutable y completamente sin partes.

Los Brahma Sutras, los antiguos Vedantins, la mayoría de las sub-escuelas de Vedānta, así como Samkhya abogan por parinamavada. Los "abogados más visibles de Vivartavada", afirma Nicholson, son los Advaitins, los seguidores de Shankara. "Aunque el mundo puede describirse como convencionalmente real", agrega Nicholson, "los Advaitins afirman que, en última instancia, todos los efectos de Brahman deben reconocerse como irreales antes de que el yo individual pueda liberarse".

Sin embargo, los eruditos no están de acuerdo sobre si Adi Shankara y su sistema Advaita explicaron la causalidad a través de parinamavada o vivartavada. Académicos como Hajime Nakamura y Paul Hacker afirman que Adi Shankara no abogó por Vivartavada, y sus explicaciones están "lejos de cualquier connotación de ilusión". Según estos eruditos, fue el erudito del siglo XIII Prakasatman quien dio una definición a Vivarta, y es la teoría de Prakasatman la que a veces se malinterpreta como la posición de Adi Shankara. Andrew Nicholson está de acuerdo con Hacker y otros académicos, y agrega que vivarta-vada no es la teoría de Shankara, que las ideas de Shankara parecen más cercanas a parinama-vada., y la explicación vivarta probablemente surgió gradualmente en la subescuela Advaita más tarde.

Rechazo

Vijnanabhiksu retrata la relación casual con tres términos: causa locus inmutable, causa y efecto locus variable. El locus causa es inseparable y no es inherente a la causa y el efecto cambiantes.

La filosofía Pratyabhijna de Somananda refuta el Arambhvada (la 'visión realista' del Nyaya-Vaisesika), el Parinamavada (la teoría de la Transformación del Sankhya-Yoga) y el Vivartavada (la teoría de la Manifestación del Advaita), al postular la teoría de Svatantryavada (el 'voluntarismo universal') que establece que se debe a la soberanía de la Voluntad de Dios que el Efecto evolucione de la Causa.

Mientras que Ramanuja acepta a Prakrti como la causa material, Madhava rechaza esta afirmación ya que la causa material no significa aquello que controla y supervisa; Madhava también rechaza el Vivartavada porque no acepta ningún efecto que deba tenerse en cuenta. En su filosofía de no dualismo puro (Shuddhadvaita), Vallabhacharya tampoco apoya 'vivartavada' y propone que Maya (o el 'Jagat') es real y es solo un poder de Brahman que se manifiesta a sí mismo, por su propia voluntad, como Jiva y el mundo y no hay transformación de Brahman al hacerlo, así como un adorno de oro sigue siendo solo oro. Por lo tanto, Shuddhadvaita también se conoce como 'Avikṛta Pariṇāmavāda' (Transformación no modificada).