Vishtaspa

Vishtaspa (Avestan: 𐬌𐬱𐬙𐬁𐬯𐬞𐬀 Vištāspa; persa antiguo: 𐎻𐏁𐎫𐎠𐎿𐎱 Vištāspa; persa: گشتاسپ Guštāsp; griego antiguo: Ὑστάσπης Hustáspēs) es el nombre en lengua avéstica de una figura que aparece en las escrituras y la tradición zoroástricas, retratada como uno de los primeros seguidores de Zoroastro y su patrón, e instrumental en la difusión del mensaje del profeta. Aunque Vishtaspa no está atestiguado epigráficamente, tradicionalmente se supone, como Zoroastro, que fue una figura histórica, aunque oscurecida por adiciones de leyendas y mitos.

En la tradición zoroástrica, que se basa en alusiones encontradas en el Avesta, Vishtaspa es un rey justo que ayudó a propagar y defender la fe. En los textos del ciclo de Sistán, que no son zoroástricos, Vishtaspa es un gobernante repugnante de la dinastía Kayanian que intencionalmente envía a su hijo mayor a una muerte segura. En la literatura grecorromana, el mecenas de Zoroastro era el autor pseudoanónimo de una serie de profecías escritas bajo su nombre.

En las Escrituras

Vishtaspa se refiere en los Gathas, los textos más antiguos del Zoroastrianismo que se consideraban compuestos por el mismo Zoroaster. En estos himnos, el poeta habla de Vishtaspa como su aliado (Yasna 46. 14), seguidor del camino de Vohu Manah (Y. 51. 16), y comprometido a difundir el mensaje del profeta (Y51. 16, 46. 15, 53. 2). In Yasna 28. 1–28. 7, Zoroaster apela a Mazda por varios boones, incluyendo el poder de derrotar a sus enemigos por Vishtaspa y él mismo. Considerado colectivamente, los Gathas celebran Vishtaspa como el "patrón de Zoroaster y el creador de la primera comunidad zoroastria. "

Las alusiones gáticas se repiten en los Yashts del Avesta Joven. La petición de ayuda a Mazda reaparece en Yasht 5. 98, donde se pide la ayuda para las familias Haugvan y Naotara, y en el que se dice que Vishtaspa es miembro de esta última. Más adelante en el mismo himno, se describe a Zoroastro apelando a Mazda para que "haga que Vishtaspa, hijo de Aurvataspa, piense según Daena (Religión), hable según la Religión y actúe según la Religión". 34; (Yt. 5. 104-105). En Yasht 9. 25-26, cuya última parte es una adaptación del Gathic Yasna 49. 7, el profeta hace el mismo llamamiento con respecto a Hutaosa, esposa de Vishtaspa.

En Yasht 9.30, el propio Vishtaspa apela a la capacidad de rechazar los ataques de Arejat.aspa, adorador de daeva, y otros miembros de drujvant Familia Hyaona. De manera similar, en Yasht 5. 109, Vishtaspa pide fuerza para poder “aplastar a Tathryavant de la mala religión, al adorador de daeva Peshana y al malvado Arejataspa. " En otro lugar (Yt. 5. 112-113), Vishtaspa también pide fuerza en nombre de Zairivairi (Pahl. Zarēr), de quien en la tradición posterior se dice que es el hermano menor de Vishtaspa. Las alusiones a conflictos (quizás batallas, ver más abajo) se mencionan nuevamente de manera indirecta en Yasht 13. 99-100, en el que se describe a los fravashis de Zoroastro y Vishtaspa como combatientes victoriosos de Asha, y a los salvadores. y promotores de la religión. Esta descripción se repite en Yasht 19. 84–87, donde además se dice que Zoroastro, Vishtaspa y los antepasados de Vishtaspa poseen khvarenah. Mientras que se dice que el héroe principal de los conflictos es el hijo de Vishtaspa, Spentodhata (Yt. 13. 103) en Yasht 13. 100, se proclama a Vishtaspa. haber puesto su fe adoptada "en el lugar de honor" entre los pueblos.

Pasajes en el Frawardin Yasht (Yt. 13. 99-103) y en otros lugares han permitido a los comentaristas inferir conexiones familiares entre Vishtaspa y varias otras figuras nombradas en el Avesta. . Los resúmenes de varios textos avésticos perdidos (Wishtasp sast nask, Spand nask, Chihrdad nask y Varshtmansar nask) , como se informa en el Denkard (respectivamente 8. 11, 8. 13, 8. 14 y 9. 33. 5), sugieren que alguna vez existió una "historia" de Vishtaspa y sus antepasados en las Escrituras. El Yasht 13 menciona a Zairiuuairi, Piší šiiaoθna (el hijo escatológico de Vishtaspa, Pišišōtan), Spəṇtōδāta (Spandyād), Bastauuairi (Bastwar), Kauuarazman, Frašaoštra y Jāmāspa (los hermanos Huuōguua en los Gathas), todos los cuales aparecen en la narrativa Pahlavi sobre la guerra entre Vishtaspa y Arzāsp (Arjāsp, rey de los Xiiaonas). En Yasht 9.31, Vishtaspa reza a Druuāspā para que pueda luchar y matar con éxito a varios oponentes y, aparentemente, alejar a Humaiiā y Varəδakanā de las tierras de los Xiiaonas.

En Yasna 12, Zaratustra, Vishtaspa, Frašaoštra y Jāmāspa, y los tres Saošiiaṇts, los hijos escatológicos de Zaratustra, y en Yasna 23.2 y 26.5, los fravashi de Gaiia Marətān, Zarathustra, Vishtaspa e Isaṯ.vāstra (otro de los hijos escatológicos de Zarathustra) figuran como los principales luchadores por Asha.

El significado del nombre de Vishtaspa es incierto. Las interpretaciones incluyen "'aquel cuyos caballos (o) han llegado listos (para montar, etc.)'"; "'el que ha entrenado caballos'"; y "'cuyos caballos son liberados (para la carrera)'". Esto coincide con la descripción de Yasht 5.132, en la que se encontraba el prototipo de ganador de la carrera de cuadrigas.

En la tradición y el folklore

En la tradición zoroástrica

En los Gathas, se hace referencia repetidamente a Vishtaspa (Y. 46. 14, 51. 16, 53. 2) como kavi, que etimológicamente es un término para un vidente mántico, o sacerdote-poeta, y en Yasna 28. 11 también se usa para los enemigos de Zoroastro. En el Avesta Joven el término también se aplica a los sabios en general, para incluir a Vishtaspa y sus antepasados. Sin embargo, en la tradición los kavis son reyes, "evidentemente porque Vīštāspa y sus antepasados, los 'kavis' por excelencia, eran gobernantes principescos. Es de suponer que el don de profecía, de poesía mántica, era hereditario en su familia. " Tanto las Escrituras como la tradición se refieren a los antepasados de Vishtaspa, pero no mencionan a sus sucesores; Vishtaspa fue aparentemente el último de su linaje y el último de los kavis. En la cronología apocalíptica zoroástrica, las dinastías del mundo se dividen en siete edades, cada una de las cuales lleva el nombre de un metal. Según esta cronología (Zand-i Wahman yasn 2. 16, Dabistan 140), Vishtaspa (en persa medio zoroástrico Wishtasp) ascendió a la El trono acabó con el reinado de la plata, y su reinado acabó con la edad del oro. En la tradición, se decía que las obras de Zoroastro se guardaban en una biblioteca real que luego fue destruida por Alejandro Magno. En Denkard 3. 420, se dice que Vishtaspa fue el rey que hizo redactar esos textos y colocarlos en la biblioteca real.

Las alusiones del Yasht a los conflictos se amplifican en los libros de tradición zoroástrica de los siglos IX y XI, donde los conflictos se presentan como batallas abiertas de la fe. Así, por ejemplo, los fragmentos supervivientes de un texto fragmentario que celebra los hechos de Zairivairi, hermano de Vishtaspa y capitán de sus fuerzas contra Arejat.aspa, jefe de los Hyonas. Según ese texto (Ayadgar i Zareran, 10-11), al enterarse de la conversión de Vishtaspa, Arejat.aspa envió mensajeros para exigir que Vishtaspa "abandonara" el pura religión de adoración a Mazda que había recibido de Ohrmazd', y debería convertirse una vez más 'de la misma religión'" como él mismo. La batalla que siguió a la negativa de Vishtaspa dejó a Vishtaspa victorioso.

La conversión de Vishtaspa es también un tema de los libros de los siglos IX al XI, y estas leyendas siguen siendo las leyendas "más conocidas y más actuales" entre los zoroastrianos de hoy. Según esta tradición, cuando Zoroastro llegó a la corte de Vishtaspa, el profeta fue "recibido con hostilidad por parte de los kayag y los karab (kavis y karapans), con quienes disputó en una gran asamblea, una tradición que bien puede estar basada en la realidad, porque [Vishtaspa] debe haber tenido sus propios sacerdotes y videntes. , que difícilmente habría dado la bienvenida a un nuevo profeta que reclamara autoridad divina. " La tradición continúa relatando que Zoroastro triunfó después de tres días de debate, sólo para ser difamado por sus enemigos hasta Vishtaspa, quien luego hizo encarcelar al profeta. Pero, desde la prisión, Zoroastro curó a uno de los caballos favoritos de Vishtaspa (que repentinamente había quedado paralizado), por lo que el profeta se ganó el apoyo y la admiración de Vishtaspa. Se hace referencia indirecta al cuento en la Antología de Zadspram (24, 6), que parece suponer que el lector ya lo conoce, y se resume en el Denkard ( 7. 4. 64–86), y – como "elaboraciones de la fantasía popular" – descrito en detalle en el posterior Libro de Zoroastro (942-1094). En el mito, Zoroastro cura cada una de las cuatro patas del caballo a cambio de cuatro concesiones: primero, que el propio Vishtaspa acepte el mensaje de Zoroastro; en segundo lugar, que el hijo de Vishtaspa, Spentodata (diputado: Esfandiar), haga lo mismo; tercero, que la esposa de Vishtaspa, Hutaosa (diputada: Hutos), también se convierta; y finalmente que los hombres que difamaron a Zoroastro fueran ejecutados. Cuando se conceden estos cuatro deseos, el caballo se levanta rejuvenecido.Vishtaspa, habiendo aceptado la fe de Zoroastro, luego pide cuatro favores a cambio: primero, que él, Vishtaspa , debería conocer su lugar en el otro mundo; en segundo lugar, que se volviera invulnerable; tercero, que conozca el futuro; y cuarto que su cuerpo no abandone su alma hasta la resurrección. Zoroastro responde que son demasiado grandes para dárselos todos a un solo hombre y que debería elegir uno. Vishtaspa está de acuerdo y elige el primero. Zoroastro luego le da a beber vino consagrado, lo que pone a Vishtaspa en un trance en el que tiene una epifanía; ve su espíritu ascender al cielo donde contempla las glorias de Dios. Se dice tradicionalmente que la conversión de Vishtaspa tuvo lugar durante el año cuarenta y dos de Zoroastro, "una cifra sin duda alcanzado mediante cálculo posterior".

En la cronología zoroástrica medieval, Vishtaspa se identifica como abuelo de "Ardashir", es decir, Artajerjes I (o II) del siglo V a.C. Este mito está vinculado a la afirmación sasánida (principios del siglo III-principios VII) de descendencia de Artajerjes, y a la afirmación de relación con los kayanidas, es decir, con Vishtaspa y sus antepasados. La plena adopción de nombres, títulos y mitos kayanidas del Avesta por parte de los sasánidas fue un "componente principal de la ideología [sasánida]". " La asociación de Artajerjes con los Kayánidas se produjo a través de la identificación del título de Artajerjes II ('Mnemon' en griego) con el nombre del legendario nieto y sucesor de Vishtaspa, Wahman: ambos son teofóricos. de Avestan Vohu Manah "Good Mind(ed)"; Persa medio 'Wahman' es una contracción del nombre avéstico, mientras que el griego 'Mnemon' es un calco de ello. La asociación sasánida de su dinastía con la de Vishtaspa es un desarrollo que data de finales del siglo IV y que "surgió en cierta medida porque fue entonces cuando los sasánidas conquistaron Balkh, el lugar de nacimiento de Vishtasp y el & #39;tierra santa' del zoroastrismo. "

Como también fue el caso de la identificación romana del siglo IV del patrón de Zoroastro con el padre de Darío I de finales del siglo VI a. C. (ver más abajo): la identificación de Vishtaspa como abuelo de "Ardashir& #34; (Artajerjes I/II) alguna vez fue percibido como fundamento de la "fecha tradicional" de Zoroastro, que sitúa al profeta en el siglo VI a.C. Las descripciones tradicionales de que los antepasados de Vishtaspa tenían carros (una descripción que los sitúa plenamente en la Edad del Bronce) también contribuyen al debate académico sobre la datación de Zoroastro; para un resumen del papel de los antepasados de Vishtaspa en este tema, ver Boyce 1984, p. 62, n. 38.

En el ciclo heroico de Sistán

La literatura no zoroástrica en nuevo persa y árabe refleja uniformemente el desarrollo regular del persa medio wi- en gu-, con el persa medio Wishtasp. > convirtiéndose así en Goshtasb en la historia nacional de Sistán (Tarikh-e Sistan), Goshtasp en el Libro de los Reyes (Shahnameh), Goshtasf en el Mojmal al-tawarikh, Beshtashb de Al-Tabari.

En varios aspectos, por ejemplo en la genealogía mitológica de Goshtasb/Goshtasf (etc.), los textos del ciclo de Sistán continúan la tradición zoroástrica. Así, por ejemplo, Goshtasp es identificado como miembro de la dinastía Kayanian, es hijo de Lohrasp/Lohrasb (etc.), es hermano de Zareh/Zarer (etc.), es padre de Esfandiar/Isfandiar (etc. ) y Bashutan/Beshotan (etc.), y así sucesivamente. Sin embargo, en las leyendas de Sistán, Goshtasb/Goshtasf (etc.) es una figura abominable, completamente diferente al héroe de la tradición zoroástrica. Se desconoce el motivo de esta discrepancia. Según la tradición de Sistán, Goshtasb exige el trono a su padre Lohrasp, pero se marcha furioso a la India ("Hind") cuando el rey lo rechaza. El hermano de Goshtasb, Zareh (Zareh/Zarer, etc., Avestan Zairivairi) es enviado a buscarlo, pero Goshtasb huye a "Roma" donde se casa con Katayoun (Katayun/Katayoun, etc.), la hija del 'qaysar'. Posteriormente, Goshtasb se convierte en comandante militar del emperador romano y alienta al emperador a exigir tributo a Irán. Nuevamente se envía a Zareh a buscar a Goshtasb, a quien luego se le promete el trono y, por lo tanto, se lo persuade a regresar.

De vuelta en Sistán, Goshtasb encarcela a su propio hijo Esfandiar (Esfandiar/Isfandiar etc., Avestan Spentodata), pero luego tiene que buscar la ayuda de Esfandiar para derrotar a Arjasp (Avestan Aurvataspa) que amenaza a Balkh. Goshtasb le promete el trono a Esfandiar a cambio de su ayuda, pero cuando Esfandiar tiene éxito, su padre lo demora y lo envía a otra misión para reprimir una rebelión en Turan. Esfandiar vuelve a tener éxito y, a su regreso, Goshtasb vuelve a protegerse y, consciente de una predicción que predice la muerte de Esfandiar a manos de Rostam, lo envía a una misión en la que Esfandiar está destinado a morir. En el Shahnameh, los nobles reprenden a Goshtasb como una vergüenza para el trono; sus hijas lo denuncian como un criminal atroz; y su hijo menor, Bashutan (Avestan Peshotanu), lo condena como un destructor sin sentido de Irán.

Como en la tradición zoroástrica, en los textos del ciclo de Sistán, Goshtasp es sucedido por el hijo de Esfandiar, Bahman (< MP Wahman). La identificación de Bahman con 'Ardashir' (ver arriba) también reaparece en los textos del ciclo de Sistán.

En el pensamiento griego y romano

El nombre "Visthaspa" es "Histaspes" en los textos griegos y latinos de la época helenística. Además de referirse a personas históricamente atestiguadas llamadas Vishtaspa, también se aplicó al patrón de Zoroastro, a quien los griegos y romanos imaginaban que era un sabio de gran antigüedad y el autor putativo de un conjunto de profecías escritas bajo su nombre. Aunque las obras atribuidas a Pseudo-Hystaspes se basan en fuentes reales de Zoroastro, los retratos griegos y romanos de su persona son tan fantasiosos como los de los otros dos les Mages hellénisés, Pseudo-Zoroaster y Pseudo-Ostanes. . Si bien Pseudo-Zoroastro fue identificado como el "inventor" de astrología, y se imaginaba a Pseudo-Ostanes como un maestro hechicero, Pseudo-Hystaspes parece haber sido estereotipado como un profeta apocalíptico.

Ninguna de las obras atribuidas a él aún existe, pero citas y referencias han sobrevivido en las obras de otros, especialmente en las de dos de los primeros escritores cristianos: Justino Mártir (ca. 100-165 EC) en Samaria y mediados de -Lactancio del siglo III en el norte de África, quien se basó en ellos a modo de confirmación de que lo que ellos mismos consideraban verdad revelada ya había sido pronunciado. Sólo una de estas obras pseudoepigráficas, denominada Libro de Hystaspes o Oráculos de Hystaspes o simplemente Hystaspes, se conoce por su nombre. Esta obra (o conjunto de obras) del siglo I a. C. es mencionada por Lactancio, Justino Mártir, Clemente de Alejandría, Lido y Aristokritos, quienes la describen como una predicción de la caída del imperio romano, el regreso del gobierno a Oriente y de la venida del Salvador.

Lactancio proporciona un resumen detallado de los Oráculos de Hystaspes en su Divinae Institutiones (Libro VII, desde el final del capítulo 15 hasta el capítulo 19). Comienza cuando Hystaspes se despierta de un sueño y necesita que se lo interpreten. Esto lo logra debidamente un joven que "representa aquí, según la convención, la apertura de la juventud y la inocencia a las visitas divinas". " Según lo interpreta el niño, el sueño "predice" la iniquidad de la última edad y la inminente destrucción de los impíos por el fuego. El fuego divino quemará tanto a justos como a malvados, pero sólo los malvados resultarán heridos y ninguno de los dos será destruido. Durante el infierno escatológico, los "seguidores de la verdad" se separarán de los malvados y subirán a un monte. El malvado rey que domina el mundo se enojará al oír esto y decidirá rodear la montaña con su ejército. Los justos imploran a "Júpiter", quien les envía un salvador, que descenderá del cielo acompañado de ángeles y delante de él una espada de fuego. Hystaspes "profetiza" que el rey malvado (es decir, el emperador romano) sobrevivirá a la destrucción de sus ejércitos, pero perderá poder. Fue "presumiblemente" la profecía de la destrucción de una potencia victoriosa (es decir, el imperio romano) que provocó que Roma prohibiera la obra; según Justino Mártir (Apología, I. 44. 12), la lectura de la obra se castigaba con la muerte.

A diferencia de las obras atribuidas a los otros dos les Mages hellénisés, los Oráculos de Hystaspes aparentemente se basaron en los auténticos mitos zoroástricos, y "el argumento a favor La composición mágica definitiva es fuerte. [...] Como profecías tienen un contexto político, una función y un enfoque que las distinguen radicalmente de la sabiduría filosófica y enciclopédica de los otros pseudoepígrafos. " Aunque "[p]rofecías de aflicciones e iniquidades en la última época son ajenas al zoroastrismo ortodoxo", probablemente hubo un crecimiento de la literatura zoroástrica a finales del siglo IV y principios del III que denunciaba los males de la era helenística. y ofreciendo esperanza del venidero reino de Ahura Mazda.

La obsesión grecorromana con Zoroastro como el "inventor" La astrología también influyó en la imagen de Hystaspes. Así, por ejemplo, en Lydus' Sobre los meses (de Mensibus II. 4), que atribuye a "los caldeos del círculo de Zoroastro e Histaspes y los egipcios" para la creación de la semana de siete días después del número de planetas.

Ammianus Marcellinus (xxiii. 6. 32) del siglo IV identifica al patrón de Zoroastro con otro Vishtaspa, más conocido como Hystaspes en inglés, el (tardío -Siglo VI a. C.) padre de Darío I. Agatías del siglo VI fue más ambivalente y observó que no le quedaba claro si el nombre del patrón de Zoroastro se refería al padre de Darío o a otro Hystaspes (ii. 24). Como ocurre con la cronología medieval zoroástrica que identifica a Vishtaspa con "Ardashir" (ver arriba), Amiano' Alguna vez se consideró que la identificación justificaba la "fecha tradicional" de Zoroastro.