Vishnu

Vishnu (sánscrito: विष्णु, lit. 'el omnipresente', Viṣṇu), también conocido como Narayana y Hari, es una de las principales deidades del hinduismo. Es el ser supremo dentro del vaishnavismo, una de las principales tradiciones dentro del hinduismo contemporáneo.

Vishnu es conocido como "El Preservador" dentro del Trimurti, la triple deidad de la divinidad suprema que incluye a Brahma y Shiva. En la tradición del vaishnavismo, Vishnu es el ser supremo que crea, protege y transforma el universo. En la tradición del Shaktismo, la Diosa, o Devi, se describe como una de las supremas, pero Vishnu es reverenciado junto con Shiva y Brahma. Se dice que una diosa es la energía y el poder creativo (Shakti) de cada uno, siendo Lakshmi la pareja complementaria igualitaria de Vishnu. Es una de las cinco deidades equivalentes en Panchayatana puja de la tradición Smarta del hinduismo.

De acuerdo con la secta Vaishnavism, la forma más alta de Ishvar es con cualidades (Saguna), y tiene cierta forma, pero es ilimitado, trascendente e inmutable, Brahman absoluto y el Atman (Ser) primordial del universo. Hay muchas representaciones de Vishnu tanto benévolas como temibles. En aspectos benévolos, se le representa como un omnisciente durmiendo en los anillos de la serpiente Adishesha (que representa el tiempo) flotando en el océano primitivo de leche llamado Kshira Sagara con su consorte Lakshmi.

Cada vez que el mundo se ve amenazado por el mal, el caos y las fuerzas destructivas, Vishnu desciende en forma de avatar (encarnación) para restaurar el orden cósmico y proteger el Dharma. Dashavatara son los diez avatares principales (encarnaciones) de Vishnu. De los diez, los avatares de Rama y Krishna son los más importantes.

Nomenclatura

Vishnu (o Viṣṇu, sánscrito: विष्णु) significa 'omnipresente' y, según Medhātith (c.  1000 EC), 'uno que es todo y está dentro de todo'. El erudito de Vedanga Yaska (siglo IV a. C.) en el Nirukta define a Vishnu como viṣṇur viṣvater vā vyaśnoter vā ('el que entra en todas partes'); añadiendo también atha yad viṣito bhavati tad viṣnurbhavati ('aquello que está libre de cadenas y ataduras es Vishnu').

En la décima parte del Padma Purana (siglo 4-15 EC), Danta (Hijo de Bhīma y Rey de Vidarbha) enumera 108 nombres de Vishnu (17.98–102). Estos incluyen los diez avatares primarios (ver Dashavarara, más abajo ) y descripciones de las cualidades, atributos o aspectos de Dios.

El Garuda Purana (capítulo XV) y el "Anushasana Parva" del Mahabharata enumeran más de 1000 nombres para Vishnu, cada nombre describe una cualidad, atributo o aspecto de Dios. Conocido como el Vishnu Sahasranama, Vishnu aquí se define como 'el omnipresente'.

Otros nombres notables en esta lista incluyen:

• Hari ('removedor de pecados')
• Lakshmikanta (el esposo de Lakshmi)
• Jagannatha (Señor del universo)
• Janardana
• Govinda (gobernante omnipresente del Indriya, ser supremo que puede ser conocido a través de los vedas, protector de las vacas)
• Hrishikesha
• Padmanabha
• Mukunda

Iconografía

La iconografía de Vishnu lo muestra con una piel de color azul oscuro, azul grisáceo o negro, y como un hombre enjoyado y bien vestido. Por lo general, se lo muestra con cuatro brazos, pero también se encuentran dos representaciones armadas en textos hindúes en obras de arte.

Los identificadores históricos de su ícono incluyen su imagen sosteniendo una caracola (shankha llamada Panchajanya) entre los dos primeros dedos de una mano (parte posterior izquierda), un chakra, un disco de guerra llamado Sudarshana, en otra (parte posterior derecha). La caracola es espiral y simboliza toda la existencia cíclica en espiral interconectada, mientras que el disco lo simboliza como lo que restaura el dharma con la guerra si es necesario cuando el equilibrio cósmico es abrumado por el mal. Uno de sus brazos a veces lleva una gada (garrote, maza llamada Kaumodaki) que simboliza la autoridad y el poder del conocimiento. En el cuarto brazo sostiene una flor de loto (padma) que simboliza la pureza y la trascendencia.Los artículos que sostiene en varias manos varían, dando lugar a veinticuatro combinaciones de iconografía, cada combinación representando una forma especial de Vishnu. Cada una de estas formas especiales recibe un nombre especial en textos como el Agni Purana y el Padma Purana. Estos textos, sin embargo, son inconsistentes. En raras ocasiones, se representa a Vishnu con el arco Sharanga o la espada Nandaka. Se le representa con la gema Kaustubha en un collar y vistiendo Vaijayanti, una guirnalda de flores del bosque. La marca shrivatsa está representada en su pecho en forma de rizo de cabello. Generalmente viste prendas amarillas.

La iconografía de Vishnu lo muestra de pie, sentado en una postura de yoga o reclinado. Una representación tradicional de Vishnu es la de él reclinado sobre los anillos de la serpiente Shesha, acompañado por su consorte Lakshmi, mientras "sueña el universo en realidad".

El trimurti

Particularmente en el Vaishnavismo, la llamada Trimurti (también conocida como la Tríada Hindú o Gran Trinidad) representa las tres fuerzas fundamentales (guṇas) a través de las cuales el universo es creado, mantenido y destruido en sucesión cíclica. Cada una de estas fuerzas está representada por una deidad hindú:

• Brahma: deidad regente de Rajas (pasión, creación)
• Vishnu: deidad que preside Sattva (bondad, preservación)
• Shiva: deidad que preside Tamas (oscuridad, destrucción)

Los propios trimurti están más allá de las tres gunas y no se ven afectados por ello.

En la tradición hindú, el trío a menudo se conoce como Brahma-Vishnu-Mahesh. Todos tienen el mismo significado de tres en Uno; diferentes formas o manifestaciones de Una sola persona, el Ser Supremo.

Avatares

El concepto de avatar (o encarnación) dentro del hinduismo se asocia con mayor frecuencia con Vishnu, el aspecto preservador o sustentador de Dios dentro de la Trimurti hindú. Los avatares de Vishnu descienden para empoderar al bien y destruir el mal, restaurando así el Dharma y aliviando la carga de la Tierra. Un pasaje frecuentemente citado del Bhagavad Gita describe el papel típico de un avatar de Vishnu:

Cada vez que la justicia decae y la injusticia aumenta, me envío a mí mismo.Para la protección de los buenos y para la destrucción del mal,y para el establecimiento de la justicia,vengo a ser edad tras edad.—  Bhagavad Gita 4.7–8

La literatura védica, en particular los Puranas ('antiguos'; similares a las enciclopedias) e Itihasa ('crónica, historia, leyenda'), narran numerosos avatares de Vishnu. Los más conocidos de estos avatares son Krishna (sobre todo en Vishnu Purana, Bhagavata Purana y Mahabharata; este último abarca el Bhagavad Gita) y Rama (sobre todo en Ramayana). Krishna, en particular, es venerado en el vaishnavismo como la fuente última, primigenia y trascendental de toda la existencia, incluidos todos los demás semidioses y dioses como Vishnu.

El mahabharata

En el Mahabharata, Vishnu (como Narayana) le dice a Narada que aparecerá en las siguientes diez encarnaciones:

Apareciendo en las formas de un cisne [Hamsa], una tortuga [Kurma], un pez [Matsya], Oh, el más importante de los regenerados, luego me mostraré como un jabalí [Varaha], luego como un Hombre-león (Nrisingha), luego como un enano [Vamana], luego como Rama de la raza de Bhrigu, luego como Rama, el hijo de Dasaratha, luego como Krishna, el vástago de la raza Sattwata, y finalmente como Kalki.—  Libro 12, Santi Parva, Capítulo CCCXL (340), traducido por Kisari Mohan Ganguli, 1883-1896

Los Puranas

Los avatares específicos de Vishnu se enumeran contra algunos de los Puranas en la tabla a continuación. Sin embargo, este es un proceso complicado y es poco probable que las listas sean exhaustivas porque:

• No todos los Puranas proporcionan listas per se (por ejemplo, el Agni Purana dedica capítulos completos a los avatares, y algunos de estos capítulos mencionan otros avatares dentro de ellos)
• Se puede dar una lista en un lugar, pero se pueden mencionar avatares adicionales en otro lugar (por ejemplo, el Bhagavata Purana enumera 22 avatares en el Canto 1, pero menciona otros en otros lugares)
• Manava Purana, el único Upa Purana enumeró 42 avatares de Vishnu.
• Una personalidad en un Purana puede considerarse un avatar en otro (por ejemplo, Narada no se especifica como un avatar en el Matsya Purana pero sí en el Bhagavata Purana)
• Algunos avatares consisten en dos o más personas consideradas como diferentes aspectos de una sola encarnación (por ejemplo, Nara-Narayana, Rama y sus tres hermanos)

Purana	avatares	Nombres / Descripciones (con capítulos y versos) - Las listas de Dashavatara están en negrita
Agni	12	Matsya (2), Kurma (3), Dhanvantari (3.11), Mohini (3.12), Varaha (4), Narasimha (4.3-4), Vamana (4.5-11), Parasurama (4.12-20), Rama (5- 11; una de las 'cuatro formas' de Vishnu, incluidos sus hermanos Bharata, Laksmana y Satrughna), Krishna (12), Buda (16), Kalki (16)
10	Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parasurama, Rama, Buda y Kalki (Capítulo 49)
Bhagavata	22	Kumaras, Varaha, Narada, Nara-Narayana, Kapila, Dattatreya, Yajna, Rsabha, Prthu, Matsya, Kurma, Dhanvantari, Mohini, Nrsimha, Vamana, Parashurama, Vyasadeva, Rama, Balarama y Krishna, Buda y Kalki (Canto 1, Capítulo 3).
20	Varaha, Suyajna (Hari), Kapila, Dattātreya, Four Kumaras, Nara-Narayana, Prthu, Rsabha, Hayagriva, Matsya, Kurma, Nṛsiṁha, Vamana, Manu, Dhanvantari, Parashurama, Rama, Krishna, Buddha y Kalki (Canto 2, Capítulo 7)
Brahma	15	Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Hayagriva, Buda, Rama, Kalki, Ananta, Acyuta, Jamadagnya (Parashurama), Varuna, Indra y Yama (Volumen 4: 52.68-73)
Garuda	20	Kumara, Varaha, Narada, Nara-Narayana, Kapila, Datta (Dattatreya), Yajna, Urukrama, Prthu, Matsya, Kurma, Dhanavantari, Mohini, Narasimha, Vamana, Parasurama, Vyasadeva, Balarama, Krishna y Kalki (Volumen 1: Capítulo 1)
10	Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buda y Kalki (Volumen 1, Capítulo 86, Versos 10–11)
10	Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Rama, Parasurama, Krishna, Balarama, Buda y Kalki (Volumen 3, Capítulo 30, Verso 37)
Linga	10	Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Rama, Parasurama, Krishna, Buda y Kalki (Parte 2, Capítulo 48, Versos 31–32)
Matsya	10	3 encarnaciones celestiales de Dharma, Nrishimha y Vamana; y 7 encarnaciones humanas de Dattatreya, Mandhitri, Parasurama, Rama, Vedavyasa (Vyasa), Buda y Kalki (Volumen 1: Capítulo XLVII / 47)
Narada	10	Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Trivikrama (Vamana), Parasurama, Sri-Rama, Krisna, Buddha, Kalki (Parte 4, Capítulo 119, Versos 14–19) y Kapila
Padma	10	Parte 7: Yama (66.44-54) y Brahma (71.23-29) nombran 'Matsya, Kurma y Varaha. Narasimha y Vamana, (Parasu-)rama, Rama, Krsna, Buda y Kalki'; Parte 9: esta lista es repetida por Shiva (229.40-44); Kapila
Shiva	10	Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, 'Rama trio' [Rama, Parasurama, Balarama], Krishna, Kalki (Parte 4: Vayaviya Samhita: Capítulo 30, Versos 56-58 y Capítulo 31, Versos 134–136)
Skanda	14	Varaha, Matsya, Kurma, Nrsimha, Vamana, Kapila, Datta, Rsabha, Bhargava Rama (Parashurama), Dasarathi Rama, Krsna, Krsna Dvaipayana (Vyasa), Buda y Kalki (Parte 7: Vasudeva-Mamatmya: Capítulo 18)
10	Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Trivikrama (Vamana), Parasurama, Sri-Rama, Krisna, Buddha y Kalki (Parte 15: Reva Khanda: Capítulo 151, Versos 1–7)
Manava	42	Adi Purusha, Kumaras, Narada, Kapila, Yajna, Dattatreya, Nara-Narayana, Vibhu, Satyasena, Hari, Vaikunta, Ajita, Shaligram, Sarvabhauma, Vrishbha, Visvaksena, Sudhama (no el amigo de Krishna, Sudama), Dharmasetu, Yogeshwara, Brihadbhanu, Hamsa, Hayagriva, Vyasa, Prithu, Vrishbha deva, Matsya, Kurma, Varaha, Vamana, Parashurama, Rama, Balrama, Krishna, Buda, Venkateswara, Dnyaneshwar, Chaitanya, Kalki
Varaha	10	Matsya, Kurma, Varaha, Nrsimha, Vamana, Parasurama, Rama, Krishna, Buda y Kalki (capítulo 4, versículos 2–3; capítulo 48, versículos 17–22; y capítulo 211, versículo 69)
^Saltar a: Rama y sus hermanos se consideran como una unidad. El Volumen 3, Capítulo 276 también enumera las mismas encarnaciones. Samba, Pradyumna y Aniruddha no se han contado; se proporciona una lista de Dashavatara en el capítulo 49.^Saltar a: Otros como Hamsa, Ajita, Samba, Pradyumna y Aniruddha se mencionan en otros lugares pero no se han contado. Para obtener una lista completa, consulte Bhagavata Purana^Saltar a: Es más probable que Kumara sea los Cuatro Kumaras (una unidad) que, como cree el traductor, Karttikeya, uno de los hijos de Shiva y el dios hindú de la guerra.^ Se dice que estos avatares encarnan "por el bien del mundo" en cada ciclo de yugas; También se afirma que hay otros avatares debido a la maldición de Bhrgu.^ Narada, Samba, Pradyumna y Aniruddha, etc., no se han contado

Dashavatara

El Dashavatara es una lista de los llamados Vibhavas, o '10 [primarios] Avatares' de Vishnu. El Agni Purana, Varaha Purana, Padma Purana, Linga Purana, Narada Purana, Garuda Purana y Skanda Purana proporcionan listas coincidentes. Los mismos Vibhavas también se encuentran en el Garuda Purana Saroddhara, un comentario o 'esencia extraída' escrito por Navanidhirama sobre el Garuda Purana (es decir, no el Purana en sí, con el que parece confundirse):

El Pez, la Tortuga, el Jabalí, el Hombre-León, el Enano, Parasurama, Rama, Krisna, Buda y también Kalki: Estos diez nombres siempre deben ser meditados por los sabios. Los que los recitan cerca de los enfermos se llaman parientes.—  Navanidhirama, Garuda Purana Saroddhara, Capítulo VIII, Versos 10-11, traducido por E. Wood y SV Subrahmanyam

Los aparentes desacuerdos con respecto a la ubicación de Buda o Balarama en el Dashavarara parecen ocurrir a partir de la lista de Dashavarara en el Shiva Purana (la única otra lista con diez avatares que incluye a Balarama en el Garuda Purana sustituye a Vamana, no a Buda). Independientemente, ambas versiones del Dashavarara tienen una base bíblica en el canon de la literatura védica auténtica (pero no del Garuda Purana Saroddhara) .

Perúmal

Perumal (tamil: பெருமாள்), también conocido como Thirmual (tamil: திருமால்), o Mayon (como se describe en las escrituras tamiles), fue aceptado como una manifestación de Vishnu en el hinduismo posterior durante el proceso de sincretismo de las deidades del sur de la India. Es una deidad hindú popular entre los tamiles en Tamil Nadu, así como entre la diáspora tamil. Reverenciado por la denominación Sri Vaishnava del hinduismo, Perumal es venerado en la tradición popular como Venkateshwara en Tirupati y Sri Ranganathaswamy en Srirangam.

Literatura

180 a. C. Moneda indo-griega de Agatocles.Sello de Vishnu Nicolo, siglos IV-VI d.C., Gandhara.Vishnu camboyano del siglo XIII.IndiaBirmaniaIndonesiaLa iconografía del dios hindú Vishnu ha estado muy extendida en la historia.

Vedas

Vishnu es una deidad Rigvédica, pero no prominente en comparación con Indra, Agni y otros. Solo 5 de los 1028 himnos del Rigveda están dedicados a Vishnu, aunque se le menciona en otros himnos. Vishnu se menciona en la capa de texto de Brahmana en los Vedas, a partir de entonces su perfil se eleva y, a lo largo de la historia de la mitología india, afirma Jan Gonda, Vishnu se convierte en una divinidad del rango más alto, equivalente al Ser Supremo.

Aunque es una mención menor y con atributos superpuestos en los Vedas, tiene características importantes en varios himnos del Rig Veda, como 1.154.5, 1.56.3 y 10.15.3. En estos himnos, la mitología védica afirma que Vishnu reside en ese hogar más elevado donde reside el Atman (el Ser) difunto, una afirmación que puede haber sido la razón de su creciente énfasis y popularidad en la soteriología hindú. También se le describe en la literatura védica como el que sostiene el cielo y la tierra.

तदस्य प्रियमभि पाथो अश्यां नरो यत्र देवयवो त्दन उरुक्रमस्य स हि बन्धुरित्था विष्णोः पदे परमे मध्व उत्सः ॥५॥ ऋग्वेद १-१५४-५	5. Que pueda llegar a ese amado corral de ganado suyo, donde los hombres que buscan a los dioses encuentran euforia, porque exactamente ese es el vínculo con el que anda a grandes pasos: el manantial de miel en el escalón más alto de Viṣṇu.
—RV. 1.154.5	—traducido por Stephanie Jamison, 2020

आहं पितॄन demás.बर्हिषदो ये स्वधया सुतस्य भजन्त पित्वस्त इहागमिष्ठाः ॥३॥ ऋग्वेद १०-१५-३	3. He encontrado aquí a los antepasados ​​buenos para encontrar y al nieto y el paso ancho de Viṣṇu.Aquellos que, sentados en la hierba ritual, comparten el soma prensado y la comida en (el grito de) “svadhā”, son los más bienvenidos aquí.
—RV 10.15.13	—traducido por Stephanie Jamison, 2020

En los himnos védicos, se invoca a Vishnu junto con otras deidades, especialmente Indra, a quien ayuda a matar al símbolo del mal llamado Vritra. Su característica distintiva en los Vedas es su asociación con la luz. Dos himnos Rigvedic en Mandala 7 se refieren a Vishnu. En la sección 7.99 del Rigveda, se habla de Vishnu como el dios que separa el cielo y la tierra, una característica que comparte con Indra. En los textos védicos, la deidad o dios a la que se hace referencia como Vishnu es Surya o Savitr (dios Sol), que también lleva el nombre de Suryanarayana. Nuevamente, este vínculo con Surya es una característica que Vishnu comparte con otras deidades védicas llamadas Mitra y Agni, en diferentes himnos, ellos también "unen a los hombres" y hacen que todos los seres vivos se levanten y los impulsen a realizar sus actividades diarias.

En el himno 7.99 de Rigveda, Indra-Vishnu es equivalente y produce el sol, y los versos afirman que este sol es la fuente de toda energía y luz para todos. En otros himnos del Rigveda, Vishnu es un amigo cercano de Indra. En otras partes de los textos Rigveda, Atharvaveda y Upanishadic, Vishnu es equivalente a Prajapati, ambos se describen como el protector y preparador del útero y, según Klaus Klostermaier, esta puede ser la raíz detrás de la fusión posvédica de todos los atributos del útero. Prajapati védico a los avatares de Vishnu.

En el Yajurveda, Taittiriya Aranyaka (10.13.1), "Narayana sukta", se menciona a Narayana como el ser supremo. El primer verso de "Narayana Suktam" menciona las palabras paramam padam, que literalmente significan 'puesto más alto' y pueden entenderse como la 'morada suprema de todos los Yoes'. Esto también se conoce como Param Dhama, Paramapadam o Vaikuntha. Rigveda 1.22.20 también menciona el mismo paramam padam.

En el Atharvaveda, aparece la mitología de un jabalí que eleva a la diosa tierra desde las profundidades del océano cósmico, pero sin la palabra Vishnu o sus nombres alternativos de avatar. En la mitología posvédica, esta leyenda se convierte en una de las bases de muchos mitos cosmogónicos llamados la leyenda de Varaha, con Varaha como un avatar de Vishnu.

Trivikrama: Los tres pasos de Vishnu

Varios himnos del Rigveda repiten la poderosa hazaña de Vishnu llamada Trivikrama, que es una de las mitologías perdurables en el hinduismo desde los tiempos védicos. Es una inspiración para las obras de arte antiguas en numerosos templos hindúes, como en las cuevas de Ellora, que representan la leyenda Trivikrama a través del avatar Vamana de Vishnu. Trivikrama se refiere a los célebres tres pasos o "tres zancadas" de Vishnu. Comenzando como un pequeño ser de aspecto insignificante, Vishnu emprende una tarea hercúlea de establecer su alcance y forma, luego con su primer paso cubre la tierra, con el segundo el éter y con el tercero todo el cielo.

विष्णोर्नु कं वीर्याणि प्र वोचं यः पारutarयो अस्कभायदुत्तरं सधस्थं विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ॥१॥…Viṣṇōrnu kaṃ vīryāṇi pra vōcaṃ yaḥ pārthivāni vimamē rajāṃsi |yō askabhāyaduttaraṃ sadhasthaṃ vicakramāṇastrēdhōrugāyaḥ ||1||Ahora proclamaré las hazañas heroicas de Visnu, quien ha medido las regiones terrestres,quien estableció la morada superior habiendo, a paso ancho, caminado tres veces...—  Rigveda 1.154.1, traducido por Jan Gonda

El Vishnu Sukta 1.154 de Rigveda dice que el primero y el segundo de los pasos de Vishnu (los que abarcan la tierra y el aire) son visibles para los mortales y el tercero es el reino de los inmortales. Los himnos que describen Trivikrama integran temas salvíficos, afirmando que Vishnu simboliza aquello que es libertad y vida. El Shatapatha Brahmana elabora este tema de Vishnu, como su esfuerzo y sacrificio hercúleos para crear y obtener poderes que ayuden a otros, uno que se da cuenta y vence el mal simbolizado por los Asuras después de haber usurpado los tres mundos, y por lo tanto Vishnu es el salvador de los mortales y los inmortales (Devas).

Brahmanas

A que es Uno

Siete gérmenes que aún no han madurado son la semilla prolífica del cielo:sus funciones las mantienen por ordenanza de Vishnu.Dotados de sabiduría a través de la inteligencia y el pensamiento,nos rodean presentes por todos lados.Qué cosa soy realmente no lo sé claramente:misterioso, encadenado en mi mente me pregunto.Cuando el primogénito de la santa Ley se me acercó,entonces de este discurso, primero obtengo una porción.(...)Lo llaman Indra, Mitra, Varuna, Agni,y es Garutman de alas celestiales.A lo que es Uno, los sabios dan muchos títulos.

— Rigveda 1.164.36-37, 46

El Shatapatha Brahmana contiene ideas que la tradición vaishnavisma del hinduismo ha mapeado durante mucho tiempo en una visión panteísta de Vishnu como supremo, él como la esencia de cada ser y todo en el universo empíricamente percibido. En este Brahmana, afirma Klaus Klostermaier, Purusha Narayana (Vishnu) afirma: "He colocado todos los mundos dentro de mí mismo, y he colocado mi propio ser dentro de todos los mundos". El texto equipara a Vishnu con todo el conocimiento que existe (Vedas), llamando a la esencia de todo como imperecedero, a todos los Vedas y principios del universo como imperecederos, y que este imperecedero que es Vishnu es el todo.

Se describe que Vishnu impregna todos los objetos y formas de vida, afirma S. Giora Shoham, donde está "siempre presente en todas las cosas como el principio intrínseco de todo", y el ser eterno y trascendental en cada ser.La literatura védica, incluida su capa Brahmanas, mientras alaba a Vishnu no subyuga a otros dioses y diosas. Presentan un henoteísmo pluralista inclusivo. Según Max Muller, "Aunque a veces se invoca claramente a los dioses como grandes y pequeños, jóvenes y viejos (Rig Veda 1:27:13), esto es solo un intento de encontrar la expresión más completa de los poderes divinos. y en ninguna parte se representa a ninguno de los dioses como subordinado a otros. Sería fácil encontrar, en los numerosos himnos de los Veda, pasajes en los que casi todos los dioses se representan como supremos y absolutos".

Upanishads

Los Vaishnava Upanishads son Upanishads menores del hinduismo, relacionados con la teología de Vishnu. Hay 14 Vaishnava Upanishads en la antología Muktika de 108 Upanishads. No está claro cuándo se compusieron estos textos, y las estimaciones varían desde el siglo I a. C. hasta el siglo XVII d. C. para los textos.

Estos Upanishads destacan a Vishnu, Narayana, Rama o uno de sus avatares como la suprema realidad metafísica llamada Brahman en el hinduismo. Discuten una amplia gama de temas, desde la ética hasta los métodos de adoración.

Puranas

Vishnu es el foco principal del género Puranas de textos hindúes centrado en el vaishnavismo. De estos, según Ludo Rocher, los textos más importantes son el Bhagavata Purana, Vishnu Purana, Nāradeya Purana, Garuda Purana y Vayu Purana. Los textos de Purana incluyen muchas versiones de cosmologías, mitologías, entradas enciclopédicas sobre diversos aspectos de la vida y capítulos que eran guías turísticas relacionadas con los templos regionales de Vishnu de la era medieval llamadas mahatmyas.

Una versión de la cosmología, por ejemplo, afirma que el ojo de Vishnu está en el Polo Sur Celestial desde donde observa el cosmos. En otra versión que se encuentra en la sección 4.80 del Vayu Purana, él es el Hiranyagarbha, o el huevo de oro del que nacieron simultáneamente todos los seres femeninos y masculinos del universo.

Vishnu Purana

El Vishnu Purana presenta a Vishnu como el elemento central de su cosmología, a diferencia de algunos otros Puranas donde están Shiva o Brahma o la diosa Shakti. La reverencia y adoración de Vishnu se describe en 22 capítulos de la primera parte de Vishnu Purana, junto con el uso profuso de los nombres sinónimos de Vishnu como Hari, Janardana, Madhava, Achyuta, Hrishikesha y otros.

El Vishnu Purana también analiza el concepto hindú de la realidad suprema llamada Brahman en el contexto de los Upanishads; una discusión que el erudito teísta de Vedanta Ramanuja interpreta sobre la equivalencia de Brahman con Vishnu, una teología fundamental en la tradición Sri Vaishnavism.

Bhagavata purana

Vishnu se equipara con Brahman en el Bhagavata Purana, como en el verso 1.2.11, como "los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta llaman a esta sustancia no dual como Brahman, Paramatma y Bhagavan".

El Bhagavata Purana ha sido el texto de Purana más popular y ampliamente leído relacionado con Vishnu avatar Krishna, ha sido traducido y está disponible en casi todos los idiomas indios. Al igual que otros Puranas, analiza una amplia gama de temas que incluyen cosmología, genealogía, geografía, mitología, leyenda, música, danza, yoga y cultura. Cuando comienza, las fuerzas del mal han ganado una guerra entre los devas benévolos (deidades) y los malvados asuras (demonios) y ahora gobiernan el universo. La verdad resurge cuando el avatar de Vishnu primero hace las paces con los demonios, los comprende y luego los derrota creativamente, trayendo de vuelta la esperanza, la justicia, la libertad y el bien, un tema cíclico que aparece en muchas leyendas. El Bhagavata Puranaes un texto venerado en el vaishnavismo. Las leyendas puránicas de Vishnu han inspirado obras de teatro y artes dramáticas que se representan en festivales, particularmente a través de artes escénicas como Sattriya, danza Manipuri, Odissi, Kuchipudi, Kathakali, Kathak, Bharatanatyam, Bhagavata Mela y Mohiniyattam.

Otros puranas

Algunas versiones de los textos de Purana, a diferencia de los textos védicos y upanishádicos, enfatizan a Vishnu como supremo y de quien dependen otros dioses. Vishnu, por ejemplo, es la fuente de la deidad creadora Brahma en los textos de Purana centrados en el vaishnavismo. La iconografía de Vishnu generalmente muestra a Brahma naciendo en un loto que emerge de su ombligo, quien luego se describe como la creación de todas las formas en el universo, pero no el universo primordial en sí. Por el contrario, los Puranas centrados en Shiva describen que Brahma y Vishnu fueron creados por Ardhanarishvara, es decir, mitad Shiva y mitad Parvati; o alternativamente, Brahma nació de Rudra, o Vishnu, Shiva y Brahma se crearon cíclicamente en diferentes eones (kalpa).

En algunos Vaishnava Puranas, Vishnu toma la forma de Rudra o le ordena a Rudra que destruya el mundo, luego todo el universo se disuelve y, junto con el tiempo, todo se reabsorbe en Vishnu. Luego, el universo se recrea a partir de Vishnu nuevamente, comenzando un nuevo Kalpa. Para esto, el Bhagavata Purana emplea la metáfora de Vishnu como una araña y el universo como su telaraña. Otros textos ofrecen teorías cosmogénicas alternativas, como una en la que el universo y el tiempo son absorbidos por Shiva.

Agama

La escritura de Agama llamada Pancharatra describe un modo de adoración de Vishnu.

Literatura Sangam y Post-Sangam

La literatura Sangam se refiere a una extensa colección regional en el idioma tamil, en su mayoría de los primeros siglos de la era común. Estos textos tamiles veneran a Vishnu y sus avatares como Krishna y Rama, así como a otras deidades panindias como Shiva, Muruga, Durga, Indra y otras. Vishnu se describe en estos textos como mayon, o "uno que es de color oscuro o negro" (en el norte de la India, la palabra equivalente es Krishna). Otros términos que se encuentran para Vishnu en este antiguo género de literatura tamil incluyen mayavan, mamiyon, netiyon, mal y mayan.

Krishna como avatar de Vishnu es el tema principal de dos epopeyas tamiles posteriores a Sangam, Silappadikaram y Manimekalai, cada una de las cuales probablemente se compuso alrededor del siglo V d.C. Estas epopeyas tamiles comparten muchos aspectos de la historia que se encuentran en otras partes de la India, como las relacionadas con el bebé Krishna, como robar mantequilla, y el adolescente Krishna, como burlarse de las niñas que fueron a bañarse en un río escondiendo su ropa.

Movimiento Bhakti

Las ideas sobre Vishnu a mediados del primer milenio EC fueron importantes para la teología del movimiento Bhakti que finalmente barrió la India después del siglo XII. Los Alvars, que literalmente significa "aquellos inmersos en Dios", eran santos poetas tamiles vaisnavas que cantaban alabanzas a Vishnu mientras viajaban de un lugar a otro. Establecieron sitios de templos como Srirangam y difundieron ideas sobre el vaishnavismo. Sus poemas, compilados como Alwar Arulicheyalgal o Divya Prabhandham, se convirtieron en una escritura influyente para los Vaishnavas. Las referencias del Bhagavata Purana a los santos Alvar del sur de la India, junto con su énfasis en el bhakti, han llevado a muchos eruditos a darle orígenes del sur de la India, aunque algunos eruditos cuestionan si esta evidencia excluye la posibilidad de que el bhaktimovimiento tuvo desarrollos paralelos en otras partes de la India.

Teología vaisnava

El Bhagavata Purana resume la teología Vaishnava, en la que con frecuencia discute la fusión del Yo individual con el Brahman Absoluto (Realidad Última, Verdad Suprema), o "el regreso de Brahman a Su propia naturaleza verdadera", una forma distintivamente Advaitica o no dualista. Filosofía de Shankara. El concepto de moksha se explica como Ekatva ('Unidad') y Sayujya ('Absorción, unión íntima'), donde uno está completamente perdido en Brahman (Ser, Ser Supremo, la verdadera naturaleza de uno). Esto, afirma Rukmini (1993), es la proclamación del "retorno del Ser individual al Absoluto y su fusión en el Absoluto", que es inequívocamente Advaitic en su tendencia.En los mismos pasajes, el Bhagavata incluye una mención de Bhagavan como objeto de concentración, presentando así el camino Bhakti de los tres caminos principales de la espiritualidad hindú discutidos en el Bhagavad Gita.

La teología en el Bhagavad Gita discute tanto lo sensible como lo no sensible, el Ser y la materia de la existencia. Visualiza el universo como el cuerpo de Vishnu (Krishna), afirman Harold Coward y Daniel Maguire. Vishnu en la teología de Gita impregna todos los Yoes, toda la materia y el tiempo. En la sub-tradición Sri Vaishnavism, Vishnu y Sri (diosa Lakshmi) se describen como inseparables, que impregnan todo juntos. Ambos juntos son los creadores, que también impregnan y trascienden su creación.

El Bhagavata Purana, en muchos pasajes, es paralelo a las ideas de Nirguna Brahman y la no dualidad de Adi Shankara. Por ejemplo:

El objetivo de la vida es una indagación en la Verdad, y no el deseo de disfrutar en el cielo mediante la realización de ritos religiosos.Aquellos que poseen el conocimiento de la Verdad, llaman al conocimiento de la no-dualidad como la Verdad.Se llama Brahman, el El Yo Superior y Bhagavan.—  Sūta, Bhagavata Purana 1.2.10-11, traducido por Daniel Sheridan

Los eruditos describen la teología vaishnava como construida sobre la base de las especulaciones de no dualismo en los Upanishads, y la denominan "teísmo advaítico". El Bhagavata Purana sugiere que Vishnu y el Ser (Atman) en todos los seres son uno. Bryant afirma que el monismo discutido en Bhagavata Purana ciertamente se basa en los cimientos de Vedanta, pero no es exactamente igual al monismo de Adi Shankara. El Bhagavata afirma, según Bryant, que tanto el universo empírico como el espiritual son realidades metafísicas y manifestaciones de la misma Unidad, al igual que el calor y la luz son manifestaciones "reales pero diferentes" de la luz solar.

En la tradición Bhakti del Vaishnavismo, a Vishnu se le atribuyen numerosas cualidades como omnisciencia, energía, fuerza, señorío, vigor y esplendor. La tradición Vaishnava iniciada por Madhvacharya considera a Vishnu en la forma de Krishna como el creador supremo, Dios personal, omnipresente, devorador, aquel cuyo conocimiento y gracia conducen a "moksha". En la teología Madhvacharya Vaishnava, el Vishnu supremo y los Yoes de los seres vivos son dos realidades y naturalezas diferentes (dualismo), mientras que en el Sri Vaishnavismo de Ramanuja, son diferentes pero comparten la misma naturaleza esencial (no dualismo calificado).

Relaciones con las deidades

Lakshmi

Lakshmi, la diosa hindú de la riqueza, la fortuna y la prosperidad (tanto material como espiritual), es la esposa y la energía activa de Vishnu. Ella también se llama Sri. Cuando Vishnu encarnó en la Tierra como los avatares Rama y Krishna, Lakshmi encarnó como sus respectivas consortes: Sita (esposa de Rama) y Rukmini (esposa de Krishna). Varias creencias regionales consideran que Lakshmi se manifiesta como varias diosas, a quienes se considera esposas de Vishnu. En muchas culturas del sur de la India, Lakshmi se ve en dos formas: Shridevi y Bhudevi. En Tirupati, Venkateshwara (identificado como un avatar de Vishnu) se representa con las consortes Lakshmi y Padmavathi.

Garuda

El monte de Vishnu (Vahana) es Garuda, el águila. Vishnu se representa comúnmente como cabalgando sobre sus hombros. Garuda también se considera como Vedas en el que viaja Vishnu. Garuda es un pájaro sagrado en el vaishnavismo. En Garuda Purana, Garuda lleva a Vishnu para salvar al elefante Gajendra.

Vishvaksena

Vishvaksena, también conocido como Senadhipathi (ambos significan 'jefe del ejército'), es el comandante en jefe del ejército de Vishnu.

Harihara y Harirudra

Shiva y Vishnu son vistos como la última forma de dios en diferentes denominaciones hindúes. Harihara es un compuesto de mitad Vishnu y mitad Shiva, mencionado en literatura como el Vamana Purana (capítulo 36) y en obras de arte encontradas a mediados del primer milenio EC, como en la cueva 1 y la cueva 3 de la cueva Badami del siglo VI. templos Otra forma mitad Vishnu mitad Shiva, que también se llama Harirudra, se menciona en el Mahabharata.

Más allá del hinduismo

Sijismo

Vishnu se conoce como Gorakh en las escrituras del sijismo. Por ejemplo, en el verso 5 de Japji Sahib, el Gurú ('maestro') es elogiado como quien da la palabra y muestra la sabiduría, ya través de quien se adquiere la conciencia de la inmanencia. Guru Nanak, según Shackle y Mandair (2013), enseña que los Guru son "Shiva (isar), Vishnu (gorakh), Brahma (barma) y madre Parvati (parbati)", pero el que es todo y verdadero no puede ser descrito.

El Chaubis Avtar enumera los 24 avatares de Vishnu, incluidos Krishna, Rama y Buda. De manera similar, Dasam Granth incluye la mitología de Vishnu que refleja la que se encuentra en la tradición Vaishnav. Este último es de particular importancia para los sanatan sikhs, incluidas las sectas sikhistas Udasis, Nirmalas, Nanakpanthis, Sahajdhari y Keshdhari/Khalsa; sin embargo, los Khalsa Sikhs no están de acuerdo con los Sanatan Sikhs. Según los escritores de Sanatan Sikh, los gurús del sijismo eran avatares de Vishnu, porque los gurús trajeron luz en la era de la oscuridad y salvaron a la gente en una época de perversa persecución de la era mogol.

Budismo

Mientras que algunos hindúes consideran a Buda como una encarnación de Vishnu, los budistas de Sri Lanka veneran a Vishnu como la deidad guardiana de Sri Lanka y protectora del budismo.

Vishnu también se conoce como Upulvan o Upalavarṇā, que significa 'color de loto azul'. Algunos postulan que Uthpala varna era una deidad local que luego se fusionó con Vishnu, mientras que otra creencia es que Utpalavarṇā era una forma temprana de Vishnu antes de que se convirtiera en una deidad suprema en el hinduismo puránico. Según las crónicas de Mahāvaṃsa, Cūḷavaṃsa y el folclore de Sri Lanka, el propio Buda entregó la custodia a Vishnu. Otros creen que Buda encomendó esta tarea a Sakra (Indra), quien delegó esta tarea de custodia a Vishnu. Muchos santuarios budistas e hindúes están dedicados a Vishnu en Sri Lanka. Además de Vishnu Kovils o Devalayas específicos, todos los templos budistas necesariamente albergan salas de santuarios (Devalayas) más cercanas al santuario budista principal dedicado a Vishnu.

John Holt afirma que Vishnu fue uno de los varios dioses y diosas hindúes que se integraron en la cultura religiosa budista cingalesa, como los templos budistas Lankatilaka y Gadaladeniya de los siglos XIV y XV. Afirma que la tradición cingalesa medieval alentó el culto a Visnu (puja) como parte del budismo Theravada, al igual que la tradición hindú incorporó al Buda como un avatar de Vishnu, pero los monjes Theravada contemporáneos están intentando purgar la práctica de culto a Vishnu de los templos budistas.Según Holt, la veneración de Vishnu en Sri Lanka es evidencia de una capacidad notable durante muchos siglos para reiterar y reinventar la cultura a medida que otras etnias han sido absorbidas por la suya. Aunque el culto a Vishnu en Ceilán fue respaldado formalmente por los reyes de Kandy a principios del siglo XVIII, Holt afirma que las imágenes y los santuarios de Vishnu se encuentran entre las ruinas conspicuas de la capital medieval Polonnaruwa.

La iconografía de Vishnu, como estatuas y grabados, se ha encontrado en sitios arqueológicos del sudeste asiático, ahora predominantemente de la tradición budista Theravada. En Tailandia, por ejemplo, se han encontrado estatuas de Vishnu de cuatro brazos en provincias cercanas a Malasia y datadas entre los siglos IV y IX, y esto refleja las encontradas en la antigua India. De manera similar, se han descubierto estatuas de Vishnu de los siglos VI al VIII en la provincia oriental de Prachinburi y la provincia central de Phetchabun en Tailandia y en el sur de la provincia de Đồng Tháp y la provincia de An Giang en Vietnam. Se han descubierto estatuas de Krishna que datan de principios del siglo VII al siglo IX en la provincia de Takéo y otras provincias de Camboya.

Los estudios arqueológicos han descubierto estatuas de Vishnu en las islas de Indonesia, y estas datan del siglo V en adelante. Además de las estatuas, se han encontrado inscripciones y tallas de Vishnu, como las relacionadas con los "tres pasos de Vishnu" (Trivikrama) en muchas partes del sudeste asiático budista. En alguna iconografía se fusionan los simbolismos de Surya, Vishnu y Buda.

En el panteón budista japonés, Vishnu es conocido como Bichū-ten (毘紐天), y aparece en textos japoneses como las composiciones de Nichiren del siglo XIII.

En la ciencia

4034 Vishnu es un asteroide descubierto por Eleanor F. Helin. Las rocas Vishnu son un tipo de sedimento volcánico que se encuentra en el Gran Cañón, Arizona, EE. UU. En consecuencia, las formaciones masivas se conocen como templos de Vishnu.

Fuera del subcontinente indio

Indonesia

En Indonesia, Vishnu o Wisnu (ortografía indonesia) es una figura muy conocida en el mundo de wayang (títeres indonesios), Wisnu a menudo se conoce como el título Sanghyang Batara Wisnu. Wisnu es el dios de la justicia o el bienestar, Wisnu fue el quinto hijo de Batara Guru y Batari Uma. Es el hijo más poderoso de todos los hijos de Batara Guru.

Wisnu se describe como un dios que tiene la piel de color negro azulado o azul oscuro, tiene cuatro brazos, cada uno de los cuales sostiene un arma, a saber, una maza, un loto, una trompeta y un cakra. También puede hacer tiwikrama, convertirse en un gigante infinitamente grande.

Según la mitología javanesa, Wisnu descendió por primera vez al mundo y se convirtió en rey con el título de Srimaharaja Suman. El país se llama Medangpura, ubicado en la actual región de Java Central. Luego cambió su nombre a Sri Maharaja Matsyapati. Además, según la versión del títere wayang javanés, Batara Wisnu también encarna a Srimaharaja Kanwa, Resi Wisnungkara, Prabu Arjunasasrabahu, Sri Ramawijaya, Sri Batara Kresna, Prabu Airlangga, Prabu Jayabaya, Prabu Anglingdarma.

En la mitología javanesa, Wisnu también encarnó como un matswa (pez) para matar al gigante Hargragiwa que robó el Veda. Conviértete en Narasingha (humano con cabeza de tigre) para destruir al rey Hiranyakashipu. Una vez tuvo la intención de convertirse en Wimana (enano) para derrotar a Ditya Bali. Batara Wisnu también encarnó en Ramaparasu para destruir gandarwa. Menitis en Arjunasasra / Arjunawijaya para derrotar al Rey Rahwana. El último fue que el Rey Krishna se convirtiera en el gran Pandavas parampara o consejero para deshacerse de la codicia y el mal cometido por los Kauravas.

Sang Hyang Wisnu tiene una montura en forma de garuda gigante llamada Bhirawan. Debido a su afecto por el garuda que montaba, Bhirawan fue adoptado como yerno, casado con una de sus hijas llamada Dewi Kastapi.

Templos

Algunos de los primeros grandes templos de Vishnu que se conservan en la India datan del período del Imperio Gupta. El templo Sarvatobhadra en Jhansi, Uttar Pradesh, por ejemplo, data de principios del siglo VI y presenta los diez avatares de Vishnu. Su diseño basado en un diseño cuadrado y la iconografía de Vishnu sigue ampliamente los textos hindúes del primer milenio sobre arquitectura y construcción, como Brihat Samhita y Visnudharmottarapurana.

La evidencia arqueológica sugiere que los templos y la iconografía de Vishnu probablemente ya existían en el siglo I a. La epigrafía y los restos arqueológicos más significativos relacionados con Vishnu son las dos inscripciones del siglo I a. C. en Rajasthan que se refieren a los templos de Sankarshana y Vasudeva, la columna Besnagar Garuda del 100 a. C. que menciona un templo Bhagavata, otra inscripción en la cueva Naneghat en Maharashtra por un La reina Naganika que también menciona a Sankarshana, Vasudeva junto con otras deidades hindúes importantes y varios descubrimientos en Mathura relacionados con Vishnu, todos fechados aproximadamente al comienzo de la era común.

El Templo Padmanabhaswamy en Thiruvananthapuram, Kerala, está dedicado a Vishnu. El templo ha atraído grandes donaciones en oro y piedras preciosas a lo largo de su larga historia.

Lista de templos

• 108 Divya Desams

• Templo Venkateswara

• Templo Padmanabhaswamy

• Templo Ranganathaswamy, Srirangam

• Templo de Jagannath, Puri

• Templo de Badrinath

•Templos de Swaminarayan

• Angkor Wat, Camboya

• Birla Mandir

• Templo Dashavatara, Deogarh

• Templo Pundarikakshan Perumal

• Templo de Kallalagar, Madurai

El Templo Sri Ranganathaswamy es un templo hindú dedicado a Vishnu ubicado en Srirangam, Tiruchirapalli, Tamil Nadu, India. El templo ocupa un área de 156 acres (630 000 m) con un perímetro de 4116 m (13 504 pies), lo que lo convierte en el templo más grande de la India y uno de los complejos religiosos más grandes del mundo.

Galería

• Vishnu del siglo V en las cuevas de Udayagiri.
• Vishnu del siglo XI esculpió a las diosas Lakshmi y Sarasvati. Los bordes muestran relieves de los avatares de Vishnu Varaha, Narasimha, Balarama, Rama y otros. También se muestra Brahma. (Museo de Brooklyn)
• Vishnu, Tailandia del siglo XIV.
• Una estatua en Bangkok que representa a Vishnu en su vahana Garuda, el águila. Una de las estatuas de Vishnu de estilo hindú más antiguas descubiertas en Tailandia es de Wat Sala Tung en la provincia de Surat Thani y data de ~ 400 EC.