Virtud

La virtud (latín: virtus) es la excelencia moral. Una virtud es un rasgo o cualidad que se considera moralmente buena y, por lo tanto, se valora como fundamento del principio y del buen ser moral. En otras palabras, es un comportamiento que muestra altos estándares morales: hacer lo correcto y evitar lo incorrecto. Lo opuesto a la virtud es el vicio. Otros ejemplos de esta noción incluyen el concepto de mérito en las tradiciones asiáticas, así como De (chino 德). Los cuatro brahmavihara ("Estados divinos") del budismo pueden considerarse virtudes en el sentido europeo.

Etimología

Los antiguos romanos usaban la palabra latina virtus (derivada de vir, su palabra para hombre) para referirse a todas las "excelentes cualidades de los hombres, incluida la fuerza física, la conducta valerosa y la rectitud moral". Las palabras francesas vertu y virtu provienen de esta raíz latina. En el siglo XIII, la palabra virtud fue "prestada al inglés".

Antiguo Egipto

Maat (o Ma'at) era la antigua diosa egipcia de la verdad, el equilibrio, el orden, la ley, la moralidad y la justicia. La palabra maat también se utilizó para referirse a estos conceptos. Maat también fue representado como regulador de las estrellas, las estaciones y las acciones tanto de los mortales como de las deidades. Las deidades establecieron el orden del universo a partir del caos en el momento de la creación. Su contraparte (ideológica) era Isfet, quien simbolizaba el caos, la mentira y la injusticia.

Antigüedad grecorromana

Virtud platónica

Las cuatro virtudes cardinales clásicas son:

• Prudencia (φρόνησις, phrónēsis; latín: prudentia; también Sabiduría, Sophia, sapientia), la capacidad de discernir el curso de acción apropiado que se debe tomar en una situación dada en el momento apropiado.
• Fortaleza (ἀνδρεία, andreía ​​; latín: fortitudo): también denominada coraje, tolerancia, fuerza, resistencia y la capacidad de enfrentar el miedo, la incertidumbre y la intimidación.
• Templanza (σωφροσύνη, sōphrosýnē; latín: temperantia): también conocida como moderación, la práctica del autocontrol, la abstención, la discreción y la moderación templando el apetito. Platón consideró a Sōphrosynē, que también puede traducirse como sensatez, como la virtud más importante.
• Justicia (δικαιοσύνη, dikaiosýnē; latín: iustitia): también considerada como equidad; la palabra griega también tiene el significado de justicia.

Esta enumeración se remonta a la filosofía griega y Platón la enumeró además de la piedad: ὁσιότης (hosiotēs), con la excepción de que la sabiduría reemplazó a la prudencia como virtud. Algunos eruditos consideran cualquiera de las cuatro combinaciones de virtudes anteriores como mutuamente reducibles y, por lo tanto, no cardinales.

No está claro si las virtudes múltiples fueron de construcción posterior y si Platón se suscribió a una visión unificada de las virtudes. En Protágoras y Menón, por ejemplo, afirma que las virtudes separadas no pueden existir independientemente y ofrece como evidencia las contradicciones de actuar con sabiduría, pero de manera injusta; o actuando con valentía (fortaleza), pero sin sabiduría.

Virtud aristotélica

En su obra Ética a Nicómaco, Aristóteles definió una virtud como un punto entre la deficiencia y el exceso de un rasgo. El punto de mayor virtud no se encuentra exactamente en el medio, sino en una media dorada, a veces más cerca de un extremo que del otro. Sin embargo, la acción virtuosa no es simplemente el "medio" (matemáticamente hablando) entre dos extremos opuestos. Como dice Aristóteles en la Ética a Nicómaco: "en el tiempo justo, sobre las cosas justas, hacia las personas justas, para el fin justo y en el camino justo, es la condición intermedia y mejor, y esto es propio de la virtud".Esto no es simplemente dividir la diferencia entre dos extremos. Por ejemplo, la generosidad es una virtud entre los dos extremos de la avaricia y el libertinaje. Otros ejemplos incluyen: el coraje entre la cobardía y la temeridad, y la confianza entre el autodesprecio y la vanidad. En el sentido de Aristóteles, la virtud es la excelencia en el ser humano.

Virtud epicúrea

La ética epicúrea exige una búsqueda racional del placer con la ayuda de las virtudes. Los epicúreos enseñan que las emociones, disposiciones y hábitos relacionados con la virtud (y el vicio) tienen un componente cognitivo y se basan en creencias verdaderas (o falsas). Al asegurarse de que sus creencias estén alineadas con la naturaleza y al deshacerse de las opiniones vacías, el epicúreo desarrolla un carácter virtuoso de acuerdo con la naturaleza, y esto lo ayuda a vivir placenteramente.

Virtud pirronista

El filósofo pirronista Sextus Empiricus describió el pirronismo como "una forma de vida que, de acuerdo con las apariencias, sigue una cierta lógica, donde esa lógica muestra cómo es posible parecer vivir correctamente (considerando "correctamente", no como refiriéndose solo a virtud, pero en un sentido más ordinario) y tiende a producir la disposición a suspender el juicio..." En otras palabras, evitando las creencias (es decir, los dogmas) uno viviría de acuerdo con la virtud.

Prudencia y virtud

Séneca, el estoico romano, dijo que la prudencia perfecta es indistinguible de la virtud perfecta. Así, al considerar todas las consecuencias, una persona prudente actuaría de la misma manera que una persona virtuosa. El mismo razonamiento fue expresado por Platón en Protágoras, cuando escribió que las personas solo actúan de manera que perciban que les traerá el máximo bien. Es la falta de sabiduría lo que resulta en hacer una mala elección en lugar de una prudente. De esta manera, la sabiduría es la parte central de la virtud. Platón se dio cuenta de que debido a que la virtud era sinónimo de sabiduría, se podía enseñar, una posibilidad que antes había descartado. Luego agregó "creencia correcta" como una alternativa al conocimiento, proponiendo que el conocimiento es simplemente una creencia correcta que ha sido pensada y "atada".

Virtudes romanas

El término virtud en sí se deriva del latín "virtus" (cuya personificación era la deidad Virtus), y tenía connotaciones de "virilidad", "honor", dignidad de respeto deferente y deber cívico como ciudadano y soldado. Esta virtud era sólo una de las muchas virtudes que se esperaba que los romanos de buen carácter ejemplificaran y transmitieran de generación en generación, como parte del mos maiorum; tradiciones ancestrales que definieron la "romanidad". Los romanos distinguían entre las esferas de la vida privada y la pública, y por lo tanto, las virtudes también se dividían entre las que se consideraban pertenecientes al ámbito de la vida familiar privada (como la vivía y enseñaba el paterfamilias) y las que se esperaban de un ciudadano romano íntegro.

La mayoría de los conceptos romanos de la virtud también se personificaron como una deidad numinosa. Las principales virtudes romanas, tanto públicas como privadas, eran:

• Abundantia: "abundancia, plenitud, prosperidad" El ideal de que haya suficiente comida y prosperidad para todos los segmentos de la sociedad, personificado por Abundantia. Una virtud pública.
• Auctoritas - "autoridad espiritual" - el sentido de la posición social de uno, construido a través de la experiencia, Pietas e Industria. Esto se consideró esencial para la capacidad de un magistrado para hacer cumplir la ley y el orden.
• Comitas - "humor" - facilidad de trato, cortesía, franqueza y amabilidad.
• Constantia - "perseverancia, coraje" - resistencia militar, así como resistencia mental y física general frente a las dificultades.
• Clementia - "misericordia" - apacibilidad y gentileza, y la capacidad de dejar de lado las transgresiones anteriores, personificadas por Clementia.
• Dignitas - "dignidad" - un sentido de autoestima, respeto personal y autoestima.
• Disciplina - "disciplina" - considerada esencial para la excelencia militar; también connota adhesión al sistema legal y defensa de los deberes de ciudadanía, personificados por Disciplina.
• Fides - "buena fe" - confianza mutua y trato recíproco tanto en el gobierno como en el comercio (asuntos públicos), una violación significaba consecuencias legales y religiosas, personificadas por Fides.
• Firmitas - "tenacidad" - fuerza mental y la capacidad de apegarse al propósito de uno sin vacilar.
• Frugalitas - "frugalidad" - economía y sencillez en el estilo de vida, querer lo que debemos tener y no lo que necesitamos, independientemente de las posesiones materiales, la autoridad o los deseos que uno tenga, un individuo siempre tiene un grado de honor. La frugalidad es abstenerse de lo que no tiene utilidad práctica si está en desuso ya expensas de las demás virtudes.
• Gravitas - "gravedad" - un sentido de la importancia del asunto en cuestión; responsabilidad y ser serio.
• Honestas - "respetabilidad" - la imagen y el honor que uno presenta como miembro respetable de la sociedad.
• Humanitas - "humanidad" - refinamiento, civilización, aprendizaje y, en general, ser culto.
• Industria - "laboriosidad, diligencia" - trabajo duro.
• Innocencia - "desinteresado" - caridad romana, siempre dar sin esperar reconocimiento, siempre dar sin esperar ganancias personales, la incorruptibilidad es la aversión a colocar todo el poder y la influencia de los cargos públicos para aumentar la ganancia personal a fin de disfrutar de nuestra vida personal o pública y privar a nuestra comunidad de su salud, dignidad y nuestro sentido de la moralidad, eso es una afrenta a todo romano.
• Laetitia - "gozo, alegría" - La celebración de acción de gracias, a menudo de la resolución de la crisis, una virtud pública.
• Nobilitas - "Nobleza" - Hombre de buena apariencia, merecedor de honor, rango social muy estimado y, o nobleza de nacimiento, una virtud pública.
• Justitia - "justicia" - sentido del valor moral de una acción; personificada por la diosa Iustitia, la contraparte romana de la griega Themis.
• Pietas - "obediencia" - más que piedad religiosa; un respeto por el orden natural: social, político y religioso. Incluye ideas de patriotismo, cumplimiento de obligaciones piadosas con los dioses y honrar a otros seres humanos, especialmente en términos de la relación de patrón y cliente, considerada esencial para una sociedad ordenada.
• Prudentia - "prudencia" - previsión, sabiduría y discreción personal.
• Salubritas - "salubridad" - salud general y limpieza, personificada en la deidad Salus.
• Severitas - "severidad" - autocontrol, considerado directamente relacionado con la virtud de la gravitas.
• Veritas - "veracidad" - honestidad en el trato con los demás, personificada por la diosa Veritas. Veritas, siendo la madre de Virtus, fue considerada la raíz de toda virtud; una persona que vivía una vida honesta estaba destinada a ser virtuosa.
• Virtus - "virilidad" - valor, excelencia, coraje, carácter y valor. 'Vir' es latín para "hombre".

India antigua

Valluvar

Si bien las escrituras religiosas generalmente consideran el dharma o aṟam (el término tamil para virtud) como una virtud divina, Valluvar lo describe como una forma de vida en lugar de una observancia espiritual, una forma de vida armoniosa que conduce a la felicidad universal. Por esta razón, Valluvar mantiene aṟam como piedra angular a lo largo de la escritura de la literatura Kural. Valluvar consideraba la justicia como una faceta o producto del aram. Si bien muchos antes de su tiempo opinaron que la justicia no se puede definir y que era un misterio divino, Valluvar sugirió positivamente que no se requiere un origen divino para definir el concepto de justicia.En palabras de VR Nedunchezhiyan, la justicia según Valluvar "habita en la mente de aquellos que tienen conocimiento del estándar del bien y el mal; así también el engaño habita en la mente que engendra fraude".

Las virtudes caballerescas en la Europa medieval

En el siglo VIII, con motivo de su coronación como Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Carlomagno publicó una lista de virtudes caballerescas:

• Ama a Dios
• Ama a tu vecino
• Dar limosna a los pobres
• Entretener a extraños
• visitar a los enfermos
• Ten piedad de los presos
• No hagas mal a nadie, ni consientas en tal
• Perdona como esperas ser perdonado
• Redimir al cautivo
• Ayuda a los oprimidos
• Defender la causa de la viuda y el huérfano
• Dar juicio justo
• No consientas en ningún mal
• No perseveréis en la ira
• Evite los excesos al comer y beber
• ser humilde y amable
• Sirve fielmente a tu señor feudal
• No robes
• No perjures tú mismo, ni dejes que otros lo hagan
• La envidia, el odio y la violencia separan a los hombres del Reino de Dios
• Defiende a la Iglesia y promueve su causa.

Tradiciones religiosas

Religiones abrahámicas

Cristiandad

En el cristianismo, las tres virtudes teologales son la fe, la esperanza y el amor, lista que proviene de 1 Corintios 13:13 (νυνὶ δὲ μένει πίστις pistis (fe), ἐλπίς elpis (esperanza), ἀγά· πη agape (amor), τὰ τρία μείζων δὲ τούτων ἡ ἀγάπη). El mismo capítulo describe el amor como el mayor de los tres, y además define el amor como "paciente, amable, no envidioso, jactancioso, arrogante o grosero". (La virtud cristiana del amor a veces se llama caridad y otras veces se usa la palabra griega ágape para contrastar el amor de Dios y el amor de la humanidad de otros tipos de amor como la amistad o el afecto físico).

Los eruditos cristianos agregan con frecuencia las cuatro virtudes cardinales clásicas (prudencia, justicia, templanza y coraje) a las virtudes teologales para dar las siete virtudes celestiales; por ejemplo, estos siete son los descritos en el Catecismo de la Iglesia Católica, secciones 1803–1829.

La Biblia menciona virtudes adicionales, como en el "Fruto del Espíritu Santo", que se encuentra en Gálatas 5:22-23: "Por el contrario, el fruto del Espíritu es amor benévolo: gozo, paz, paciencia, bondad, benevolencia, fidelidad, mansedumbre y dominio propio. No hay absolutamente ninguna ley contra tal cosa".

En 410 EC, Aurelius Prudentius Clemens enumeró siete "virtudes celestiales" en su libro Psychomachia (Batalla de las almas), que es una historia alegórica de conflicto entre vicios y virtudes. Estas virtudes (más tarde llamadas las siete virtudes capitales) representadas fueron:

• castidad
• templanza
• caridad
• diligencia
• paciencia
• amabilidad
• humildad.

Los períodos medieval y renacentista vieron una serie de modelos de pecado que enumeraban los siete pecados capitales y las siete virtudes capitales opuestas a cada uno.

(Pecado)	latín	Virtud	latín
Orgullo	Superbia	Humildad	Humilitas
Envidiar	Invidia	Amabilidad	Benevolencia
Glotonería	gula	Templanza	Temperancia
Lujuria	Lujo	Castidad	castitas
Ira	Irá	Paciencia	Paciente
Codicia	avaricia	Caridad	Cáritas
Perezoso	Acedia	Diligencia	industria

Islam

En el Islam, se cree que el Corán es la palabra literal de Dios y la descripción definitiva de la virtud, mientras que Mahoma se considera un ejemplo ideal de virtud en forma humana. La base de la comprensión islámica de la virtud fue la comprensión e interpretación del Corán y las prácticas de Mahoma. Su significado siempre ha estado en el contexto de la sumisión activa a Dios realizada por la comunidad al unísono. La fuerza motriz es la noción de que los creyentes deben "imponer lo que es virtuoso y prohibir lo que es vicioso" (al-amr bi-l-maʿrūf wa-n-nahy ʿani-l-munkar) en todas las esferas de la vida (Corán). 3:110).Otro factor clave es la creencia de que a la humanidad se le ha otorgado la facultad de discernir la voluntad de Dios y acatarla. Esta facultad implica de manera más crucial reflexionar sobre el significado de la existencia. Por lo tanto, independientemente de su entorno, se cree que los humanos tienen la responsabilidad moral de someterse a la voluntad de Dios. La predicación de Mahoma produjo un "cambio radical en los valores morales basado en las sanciones de la nueva religión y la religión actual, y el temor de Dios y del Juicio Final". Los eruditos musulmanes posteriores ampliaron la ética religiosa de las escrituras con gran detalle.

En el Hadith (tradiciones islámicas), An-Nawwas bin Sam'an informa:

"El profeta Mahoma dijo: 'La virtud es buena conducta, y el pecado es lo que genera dudas y no te gusta que la gente lo sepa'".—  Sahih musulmán, 32:6195, Sahih musulmán, 32:6196

Wabisah bin Ma'bad informó:

“Fui al Mensajero de Dios y me preguntó: “¿Has venido a preguntar sobre la virtud?” Yo respondí afirmativamente. Luego dijo: “Pregúntale a tu corazón al respecto. La virtud es lo que contenta el alma y consuela el corazón, y el pecado es lo que causa dudas y perturba el corazón, aunque la gente lo declare lícito y os dé veredictos sobre tales cosas una y otra vez.”—  Ahmad y Ad-Darmi

La virtud, vista en oposición al pecado, se denomina thawāb (mérito o recompensa espiritual), pero existen otros términos islámicos para describir la virtud, como faḍl ("recompensa"), taqwa ("piedad") y ṣalāḥ ("rectitud"). Para los musulmanes, el cumplimiento de los derechos de los demás se valora como un componente importante del Islam. Según las creencias musulmanas, Dios perdonará los pecados individuales pero el mal trato de las personas y la injusticia con los demás sólo serán perdonados por ellos y no por Dios.

Judaísmo

Amar a Dios y obedecer sus leyes, en particular los Diez Mandamientos, son fundamentales para las concepciones judías de la virtud. La sabiduría se personifica en los primeros ocho capítulos del Libro de los Proverbios y no solo es la fuente de la virtud, sino que se describe como la primera y mejor creación de Dios (Proverbios 8:12–31).

Una articulación clásica de la Regla de Oro vino del rabino Hillel el Viejo del primer siglo. Reconocido en la tradición judía como sabio y erudito, está asociado con el desarrollo de la Mishná y el Talmud y, como tal, es una de las figuras más importantes de la historia judía. Cuando se le preguntó por un resumen de la religión judía en los términos más concisos, Hillel respondió (supuestamente mientras estaba parado sobre una pierna): "Lo que es odioso para ti, no se lo hagas a tu prójimo. Esa es toda la Torá. El resto es comentario; ve y aprende ".

Religiones orientales

Budismo

La práctica budista, tal como se describe en el Noble Camino Óctuple, puede considerarse como una lista progresiva de virtudes.

1. Visión Correcta – Realización de las Cuatro Nobles Verdades (samyag-vyāyāma, sammā-vāyāma).
2. Atención plena correcta: capacidad mental para ver las cosas por lo que son con conciencia clara (samyak-smṛti, sammā-sati).
3. Concentración Correcta – Concentración saludable de la mente en un solo punto (samyak-samādhi, sammā-samādhi).

Los cuatro brahmavihara ("Estados divinos") del budismo pueden considerarse más correctamente como virtudes en el sentido europeo. Ellos son:

1. Metta/Maitri: bondad amorosa hacia todos; la esperanza de que una persona estará bien; la bondad amorosa es el deseo de que todos los seres sintientes, sin excepción, sean felices.
2. Karuna: compasión; la esperanza de que los sufrimientos de una persona disminuirán; la compasión es el deseo de que todos los seres sintientes se liberen del sufrimiento.
3. Mudita: alegría altruista en los logros de una persona, de uno mismo o de otros; la alegría compasiva es la actitud saludable de regocijarse en la felicidad y las virtudes de todos los seres sintientes.
4. Upekkha/Upeksha: ecuanimidad, o aprender a aceptar tanto la pérdida como la ganancia, la alabanza y la culpa, el éxito y el fracaso con desapego, por igual, para uno mismo y para los demás. La ecuanimidad significa no distinguir entre amigo, enemigo o extraño, sino considerar a todos los seres sintientes como iguales. Es un estado mental tranquilo y de mente clara, sin dejarse dominar por los engaños, el embotamiento mental o la agitación.

También están las Paramitas ("perfecciones"), que son la culminación de haber adquirido ciertas virtudes. En el Buddhavamsa canónico del Budismo Theravada hay Diez Perfecciones (dasa pāramiyo). En el Budismo Mahayana, el Sutra del Loto (Saddharmapundarika), hay Seis Perfecciones; mientras que en el Sutra de las Diez Etapas (Dasabhumika), se enumeran cuatro Paramitas más.

Taoísmo

"Virtud", traducido del chino de (德), también es un concepto importante en la filosofía china, particularmente en el taoísmo. De (chino:德; pinyin: dé; Wade-Giles: te) originalmente significaba "virtud" normativa en el sentido de "carácter personal; fuerza interior; integridad", pero se cambió semánticamente a moral "virtud; amabilidad; moralidad". Nótese el paralelo semántico de la virtud inglesa, con un significado arcaico de "potencia interior; poder divino" (como en "en virtud de") y uno moderno de "excelencia moral; bondad".

En los primeros períodos del confucianismo, las manifestaciones morales de la "virtud" incluyen ren ("humanidad"), xiao ("piedad filial") y li ("comportamiento adecuado, realización de rituales"). La noción de ren, según Simon Leys, significa "humanidad" y "bondad". Ren originalmente tenía el significado arcaico en el Libro de poemas de Confucio de "virilidad", pero progresivamente adquirió matices de significado ético. Algunos eruditos consideran las virtudes identificadas en el confucianismo temprano como filosofía no teísta.

El concepto taoísta de De, en comparación con el confucianismo, es más sutil y pertenece a la "virtud" o habilidad que un individuo realiza al seguir el Dao ("el Camino"). Un valor normativo importante en gran parte del pensamiento chino es que el estatus social de uno debe ser el resultado de la cantidad de virtud que uno demuestra, en lugar de su nacimiento. En las Analectas, Confucio explica de la siguiente manera: "El que ejerce el gobierno por medio de su virtud puede compararse con la estrella polar del norte, que mantiene su lugar y todas las estrellas se vuelven hacia ella". En períodos posteriores, particularmente desde el período de la dinastía Tang, el confucianismo tal como se practicaba, absorbía y fusionaba sus propios conceptos de virtudes con los del taoísmo y el budismo.

Hay símbolos que representan la virtud en la cultura china. Las pinturas clásicas chinas tienen muchos significados simbólicos que representan la virtud. Plum Blossom representa resiliencia y perseverancia. La orquídea representa elegancia, dulzura y tranquilidad. El bambú representa lealtad, honradez y humildad. el crisantemo representa autenticidad y sencillez.

Hinduismo

La virtud es un concepto muy debatido y en evolución en las antiguas escrituras del hinduismo. La esencia, necesidad y valor de la virtud se explica en la filosofía hindú como algo que no se puede imponer, sino algo que cada individuo realiza y vive voluntariamente. Por ejemplo, Apastamba lo explicaba así: “la virtud y el vicio no andan diciendo –¡aquí estamos!; ni los Dioses, ni los Gandharvas, ni los ancestros nos pueden convencer –esto es correcto, esto es incorrecto; la virtud es un concepto esquivo, es exige una cuidadosa y sostenida reflexión de cada hombre y mujer antes de que pueda convertirse en parte de su vida.

Las virtudes conducen a punya (sánscrito: पुण्य, vida santa) en la literatura hindú; mientras que los vicios conducen a la papilla (sánscrito: पाप, pecado). A veces, la palabra punya se usa indistintamente con virtud.

Las virtudes que constituyen una vida dhármica, es decir, una vida moral, ética y virtuosa, evolucionan en vedas y upanishads. Con el tiempo, los antiguos eruditos hindúes conceptualizaron y agregaron nuevas virtudes, algunas reemplazadas, otras fusionadas. Por ejemplo, Manusamhita enumeró inicialmente diez virtudes necesarias para que un ser humano viva una vida dhármica: Dhriti (coraje), Kshama (paciencia y perdón), Dama (templanza), Asteya (no codicia/no robar), Saucha (valor interior). pureza), Indriyani-graha (control de los sentidos), dhi (prudencia reflexiva), vidya (sabiduría), satyam (veracidad),akrodha (libertad de la ira). En versos posteriores, esta lista fue reducida a cinco virtudes por el mismo erudito, fusionándolas y creando un concepto más amplio. La lista más corta de virtudes se convirtió en: Ahimsa (no violencia), Dama (autocontrol), Asteya (no codicia/no robar), Saucha (pureza interior), Satyam (veracidad).

El Bhagavad Gita, considerado uno de los epítomes de la discusión histórica hindú sobre las virtudes y un debate alegórico sobre lo que está bien y lo que está mal, argumenta que algunas virtudes no siempre son necesariamente absolutas, sino que a veces son relacionales; por ejemplo, explica que una virtud como Ahimsa debe ser reexaminada cuando uno se enfrenta a la guerra oa la violencia por la agresividad, la inmadurez o la ignorancia de los demás.

Jainismo

En el jainismo, el logro de la iluminación solo es posible si el buscador posee ciertas virtudes. Se supone que todos los jainistas deben tomar los cinco votos de ahimsa (no violencia), satya (veracidad), asteya (no robar), aparigraha (no apego) y brahmacharya (celibato) antes de convertirse en monje. Estos votos son establecidos por los Tirthankaras. Otras virtudes que se supone que deben seguir tanto los monjes como los laicos incluyen el perdón, la humildad, el autocontrol y la franqueza. Estos votos ayudan al buscador a escapar de las ataduras kármicas, escapando así del ciclo de nacimiento y muerte para alcanzar la liberación.

Sijismo

La ética sikh enfatiza la congruencia entre el desarrollo espiritual y la conducta moral cotidiana. Su fundador, Guru Nanak, resumió esta perspectiva:

La verdad es la virtud más alta, pero aún más alta es la vida veraz.

Las cinco virtudes del sijismo son Sat (verdad), Daya (compasión), Santokh (satisfacción), Nimrata (humildad) y Pyaar (amor).

Puntos de vista de los filósofos modernos

René Descartes

Para el filósofo racionalista René Descartes, la virtud consiste en el razonamiento correcto que debe guiar nuestras acciones. Los hombres deben buscar el bien soberano que Descartes, siguiendo a Zenón, identifica con la virtud, ya que ésta produce una sólida bienaventuranza o placer. Para Epicuro el bien soberano era el placer, y Descartes dice que en realidad esto no está en contradicción con la enseñanza de Zenón, porque la virtud produce un placer espiritual, que es mejor que el placer corporal. En cuanto a la opinión de Aristóteles de que la felicidad depende de los bienes de la fortuna, Descartes no niega que estos bienes contribuyan a la felicidad, pero señala que están en gran proporción fuera del control de uno mismo, mientras que la mente de uno está bajo control total.

Immanuel Kant

Immanuel Kant, en sus Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, expresa la verdadera virtud como diferente de lo que comúnmente se conoce sobre este rasgo moral. En opinión de Kant, ser de buen corazón, benévolo y comprensivo no se considera una verdadera virtud. El único aspecto que hace a un ser humano verdaderamente virtuoso es comportarse de acuerdo con los principios morales. Kant presenta un ejemplo para mayor aclaración; supón que te encuentras con una persona necesitada en la calle; si tu simpatía te lleva a ayudar a esa persona, tu respuesta no ilustra tu virtud. En este ejemplo, como no te das el lujo de ayudar a todos los necesitados, te has comportado injustamente, y está fuera del dominio de los principios y de la verdadera virtud. Kant aplica el enfoque de los cuatro temperamentos para distinguir a las personas verdaderamente virtuosas. Según Kant, entre todas las personas con temperamentos diversos,

Friedrich Nietzsche

La visión de la virtud de Friedrich Nietzsche se basa en la idea de un orden de rango entre las personas. Para Nietzsche, las virtudes de los fuertes son vistas como vicios por los débiles y esclavos, por lo que la ética de las virtudes de Nietzsche se basa en su distinción entre la moral del amo y la moral del esclavo. Nietzsche promueve las virtudes de los que llama "hombres superiores", personas como Goethe y Beethoven. Las virtudes que ensalza en ellos son sus poderes creativos (“los hombres de gran creatividad” – “los hombres realmente grandes según mi entendimiento” (WP 957)). Según Nietzsche, estos tipos superiores son solitarios, persiguen un "proyecto unificador", se reverencian a sí mismos y son saludables y afirman la vida.Porque mezclarse con la manada hace una base, el tipo superior “lucha instintivamente por una ciudadela y un secreto donde se salva de la multitud, los muchos, la gran mayoría…” (BGE 26). El 'tipo superior' también "busca instintivamente responsabilidades pesadas" (WP 944) en forma de una "idea organizadora" para su vida, que los impulsa al trabajo artístico y creativo y les da salud y fuerza psicológica. El hecho de que los tipos superiores sean "saludables" para Nietzsche no se refiere tanto a la salud física como a la resistencia y fortaleza psicológica. Finalmente, un tipo Superior afirma la vida porque está dispuesto a aceptar el eterno retorno de su vida y afirmarlo para siempre e incondicionalmente.

En la última sección de Más allá del bien y del mal, Nietzsche esboza su pensamiento sobre las nobles virtudes y sitúa la soledad como una de las más altas virtudes:

Y para mantener el control sobre tus cuatro virtudes: coraje, perspicacia, simpatía, soledad. Porque la soledad es para nosotros una virtud, ya que es una sublime inclinación e impulso a la limpieza que demuestra que el contacto entre las personas (“sociedad”) ensucia inevitablemente las cosas. En algún lugar, en algún momento, cada comunidad hace a la gente – “base”. (BEG §284)

Nietzsche también ve la veracidad como una virtud:

Honestidad genuina, suponiendo que esa sea nuestra virtud y no podamos deshacernos de ella, los espíritus libres, pues bien, querremos trabajarla con todo el amor y la malicia a nuestro alcance y no cansarnos de 'perfeccionarnos' en nuestra virtud, la única que nos queda: ¡que su gloria descanse como un dorado y azul resplandor vespertino de burla sobre esta cultura envejecida y su aburrida y lúgubre seriedad! (Más allá del bien y del mal, §227)

Benjamin Franklin

Estas son las virtudes que utilizó Benjamin Franklin para desarrollar lo que llamó 'perfección moral'. Tenía una lista de verificación en un cuaderno para medir cada día cómo vivía a la altura de sus virtudes.

Se dieron a conocer a través de la autobiografía de Benjamin Franklin.

1. Templanza: No comas hasta el aburrimiento. Beba no a la Elevación.
2. Silencio: No hables sino lo que pueda beneficiar a otros oa ti mismo. Evite conversaciones triviales.
3. Orden: Deja que todas tus Cosas tengan sus Lugares. Deje que cada Parte de su Negocio tenga su Tiempo.
4. Resolución: Resuelve hacer lo que debes. Realiza sin falta lo que te propongas.
5. Frugalidad: no haga ningún gasto más que para hacer el bien a los demás oa usted mismo; es decir, no desperdiciar nada.
6. Industria: No pierdas el tiempo. Estar siempre ocupado en algo útil. Corta todas las acciones innecesarias.
7. Sinceridad: No utilices Engaños hirientes. Piensa con inocencia y justicia; y, si hablas, habla en consecuencia.
8. Justicia: No se equivoque ninguno, haciendo Daño u omitiendo los Beneficios que son su Deber.
9. Moderación: Evite los extremos. Deja de resentir las Lesiones tanto como creas que se merecen.
10. Limpieza: No tolerar la impureza en el cuerpo, la ropa o la habitación.
11. Tranquilidad: No ser perturbado por Nimiedades, ni por Accidentes comunes o inevitables.
12. Castidad: Raramente usa Venery pero para Salud o Descendencia; Nunca al aburrimiento, la debilidad o el daño a la paz o la reputación propias o ajenas.
13. Humildad: Imitar a Jesús y Sócrates.

Vistas contemporáneas

Virtudes como emociones

Marc Jackson en su libro Emoción y Psique propone un nuevo desarrollo de las virtudes. Él identifica las virtudes como lo que él llama las buenas emociones. "El primer grupo que consiste en amor, bondad, alegría, fe, asombro y piedad es bueno". Estas virtudes difieren de los relatos anteriores de las virtudes porque no son rasgos de carácter expresados ​​por acción sino emociones que deben ser sentidas y desarrolladas sintiendo, no actuando.

En las tradiciones taoístas, las emociones han sido utilizadas como la rama excesiva o deficiente de su virtud raíz, a través del estudio de los Wuxing (cinco elementos). Se ha dicho que las Acciones Correctas conducen a la intención de virtudes, así como las intenciones Virtuosas conducen a las Acciones Correctas.

Immanuel Kant, en sus Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime, predice y responde a la visión de Marc Johnson de las emociones como virtudes. Ser de buen corazón, benévolo y compasivo no se considera una verdadera virtud, ya que uno actúa meramente de forma episódica, motivado por apaciguar esos sentimientos naturalmente limitados, como en presencia, por ejemplo, de una persona necesitada en la calle: en tal caso, no actuamos por un motivo universal sino simplemente como respuesta para acabar con una angustia particular, individual, personal, que nos plantean nuestros propios sentimientos.

En la psicología moderna

Christopher Peterson y Martin Seligman, dos destacados investigadores en psicología positiva, reconociendo la deficiencia inherente a la tendencia de la psicología a centrarse en la disfunción en lugar de en lo que hace a una personalidad sana y estable, se propusieron desarrollar una lista de "Fortalezas y virtudes del carácter". Después de tres años de estudio, se identificaron 24 rasgos (clasificados en seis amplias áreas de virtud), que tenían "una sorprendente cantidad de similitudes entre culturas e indicaban claramente una convergencia histórica y transcultural". Estas seis categorías de virtud son el coraje, la justicia, la humanidad, la templanza, la trascendencia y la sabiduría.Algunos psicólogos sugieren que estas virtudes se agrupan adecuadamente en menos categorías; por ejemplo, los mismos 24 rasgos se han agrupado simplemente en: Fortalezas cognitivas, Fortalezas de templanza y Fortalezas sociales.

El vicio como opuesto

Lo contrario de una virtud es un vicio. El vicio es una práctica habitual y repetida del mal. Una forma de organizar los vicios es como la corrupción de las virtudes.

Sin embargo, como señaló Aristóteles, las virtudes pueden tener varios opuestos. Las virtudes pueden considerarse el término medio entre dos extremos, como dicta la máxima latina in medio stat virtus: en el centro está la virtud. Por ejemplo, tanto la cobardía como la temeridad son opuestos al coraje; contrarias a la prudencia son tanto la prudencia excesiva como la cautela insuficiente; los opuestos del orgullo (una virtud) son la humildad indebida y la vanidad excesiva. Una virtud más "moderna", la tolerancia, puede considerarse el punto medio entre los dos extremos de la estrechez de miras por un lado y la aceptación excesiva por el otro. Por lo tanto, los vicios pueden identificarse como los opuestos de las virtudes, pero con la advertencia de que cada virtud puede tener muchos opuestos diferentes, todos distintos entre sí.

Dentro de la filosofía china Wuxing y la Medicina Tradicional China, el vicio y la virtud se expresan como exceso o deficiencia.