Virgen de Guadalupe

Nuestra Señora de Guadalupe, o más comúnmente la Virgen de Guadalupe, es un título católico de María, madre de Jesús asociado con una serie de cinco apariciones marianas, que se cree haber ocurrido en diciembre de 1531, y una imagen venerada en un manto consagrada en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México. La basílica es el santuario católico más visitado del mundo y el tercer sitio sagrado más visitado del mundo.

El Papa León XIII concedió a la imagen un decreto de coronación canónica el 8 de febrero de 1887 y fue coronada pontificiamente el 12 de octubre de 1895.

Descripción de las apariciones marianas

Según Nican Mopohua, un relato del siglo XVII escrito en el idioma nativo náhuatl, la Virgen María se apareció cuatro veces a Juan Diego, un campesino indígena mexicano chichimeca y una vez a su tío, Juan Bernardino. La primera aparición ocurrió en la mañana del sábado 9 de diciembre de 1531 (calendario juliano, que es el 19 de diciembre en el calendario gregoriano (proléptico) en uso actual). Juan Diego experimentó una visión de una mujer joven en un lugar llamado Cerro del Tepeyac, que luego se convirtió en parte de Villa de Guadalupe, en un suburbio de la Ciudad de México. Según los relatos, la mujer, hablando con Juan Diego en su lengua natal náhuatl (la lengua del imperio azteca), se identificó como la Virgen María, "madre de la verdadera deidad".Se dice que pidió que se erigiera una iglesia en ese lugar en su honor. Con base en sus palabras, Juan Diego buscó entonces al Arzobispo de la Ciudad de México, Fray Juan de Zumárraga, para contarle lo sucedido. Como era de esperar, el arzobispo no le creyó a Diego. Más tarde ese mismo día, Juan Diego volvió a ver a la joven (la segunda aparición), y ella le pidió que siguiera insistiendo.

Al día siguiente, domingo 10 de diciembre de 1531 (calendario juliano), Juan Diego habló por segunda vez con el Arzobispo. Este último le indicó que regresara al Cerro Tepeyac y le pidiera a la mujer una señal milagrosa verdaderamente aceptable para probar su identidad. Más tarde ese día, apareció la tercera aparición cuando Juan Diego regresó al Tepeyac; al encontrarse con la misma mujer, le informó la solicitud del arzobispo de una señal, que ella accedió a proporcionar al día siguiente (11 de diciembre).

Para el lunes 11 de diciembre (calendario juliano), sin embargo, el tío de Juan Diego, Juan Bernardino, enfermó, lo que obligó a Juan Diego a atenderlo. En la madrugada del martes 12 de diciembre (calendario juliano), habiéndose deteriorado la condición de Juan Bernardino durante la noche, Juan Diego viajó a Tlatelolco para conseguir un sacerdote católico que escuchara la confesión de Juan Bernardino y lo ayudara a ministrarlo en su lecho de muerte.

Para no ser demorado por la Virgen y avergonzado de no haberla conocido el lunes como se acordó, Juan Diego eligió otra ruta alrededor del cerro Tepeyac, pero la Virgen lo interceptó y le preguntó adónde iba (cuarta aparición); Juan Diego le explicó lo sucedido y la Virgen le reprendió dulcemente por no haber acudido a ella. En las palabras que se han convertido en la frase más famosa de las apariciones de Guadalupe y que están inscritas sobre la entrada principal de la Basílica de Guadalupe, ella preguntó "¿No estoy yo aquí que soy tu madre?" ("¿No estoy yo aquí, yo que soy tu madre?"). Ella le aseguró que Juan Bernardino ya se había recuperado y le dijo que recogiera flores en la cima del cerro Tepeyac, que normalmente estaba yermo, especialmente en el frío de diciembre. Juan Diego obedeció sus instrucciones y encontró rosas castellanas,

Según la historia, la Virgen dispuso las flores en la tilma o manto de Juan Diego, y cuando Juan Diego abrió su manto más tarde ese día ante el arzobispo Zumárraga, las flores cayeron al suelo, revelando sobre la tela la imagen de la Virgen de Guadalupe..

Al día siguiente, 13 de diciembre (calendario juliano), Juan Diego encontró a su tío totalmente recuperado como le había asegurado la Virgen, y Juan Bernardino contó que también la había visto después de rezar junto a su lecho (quinta aparición); que ella le había dado instrucciones para que informara al Arzobispo de esta aparición y de su curación milagrosa; y que ella le había dicho que deseaba ser conocida bajo el título de 'Guadalupe'.

El Arzobispo conservó el manto de Juan Diego, primero en su capilla privada y luego en la iglesia en exhibición pública, donde llamó mucho la atención. El 26 de diciembre de 1531 se formó una procesión para trasladar la imagen milagrosa de regreso al cerro del Tepeyac donde fue instalada en una pequeña capilla erigida apresuradamente. Durante esta procesión, el primer milagro supuestamente se realizó cuando un nativo fue herido de muerte en el cuello por una flecha disparada por accidente durante unas estilizadas demostraciones marciales realizadas en honor a la Virgen. Con gran angustia, los indígenas lo llevaron ante la imagen de la Virgen y suplicaron por su vida. Al retirar la flecha, la víctima se recuperó completa e inmediatamente.

Aprobaciones pontificias

• El Papa Benedicto XIV — en la bula papal Non est Equidem del 25 de mayo de 1754, declaró a Nuestra Señora de Guadalupe patrona de la entonces llamada "Nueva España", correspondiente a la América Central y del Norte española, e incluyó textos litúrgicos para la Misa católica y la Breviario Romano en su honor.
• El Papa León XIII — otorgó un decreto de coronación hacia la reliquia mexicana original el 8 de febrero de 1887. Posteriormente, a través de la Sagrada Congregación de Ritos, emitió una epístola de adición de respaldo el 6 de marzo de 1894. El rito de coronación que se ejecutó el 12 de octubre 1895.
• El Papa Pío X — la declaró patrona de la República Mexicana el 16 de junio de 1910 mediante decreto Gratia Quae, firmado y notariado por el cardenal Rafael Merry del Val.
• Papa Pío XI: otorgó un decreto de coronación canónica para una imagen homónima consagrada en Santa Fe, Argentina, el 10 de agosto de 1924, ejecutada por el arzobispo Filippo Cortesi el 22 de abril de 1928. Pío XI declaró a Nuestra Señora de Guadalupe como la "Patrona celestial de Filipinas". " el 16 de julio de 1935, firmado por el secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Eugenio Pacelli. Más tarde emitió un decreto confirmando el patrocinio de Guadalupe para la Diócesis de Coro, Venezuela en el "Segundo Congreso Nacional Mariano" el 12 de diciembre de 1928.
• Papa Pío XII: rescindió los decretos anteriores de julio de 1935 en reemplazo de Impositi Nobis el 12 de septiembre de 1942 y lo volvió a declarar nuevamente a través de Quidquid ad Diletandum el 16 de julio de 1958 con preferencia del título Patronal "Inmaculada Concepción" para las islas Filipinas. También mencionó la venerada imagen a través de un discurso de radio pública en honor a su cincuentenario de coronación el 12 de octubre de 1945.
• El Papa Pablo VI — concedió a la imagen una Rosa de Oro el 20 de marzo de 1966. De acuerdo con la tradición, bendijo la rosa, obra del escultor romano Giuseppe Pirrone, el domingo de Laetare, 20 de marzo de 1966, y la entregó al Cardenal Confalonieri como su legado., quien lo presentó en la Basílica el 31 de mayo de 1966.
• El Papa Juan Pablo II visitó su santuario el 26 de enero de 1979, y nuevamente cuando beatificó a Juan Diego allí el 6 de mayo de 1990. Más tarde, emitió un decreto de coronación canónica para la imagen del mismo nombre para el claustro de la Orden Claretiana de hermanas en 10 de diciembre de 1980 en Suginami, Tokio, Japón. El 12 de mayo de 1992, dedicó una capilla homónima dentro de las grutas debajo de la Basílica de San Pedro en el Vaticano. Juan Pablo II concedió otro decreto de coronación para una estatua del mismo nombre en Coro, Venezuela el 8 de octubre de 1992 y otro para Manzanillo, México el 15 de septiembre de 1994, ambos firmados y ejecutados por el Cardenal Angelo Sodano en el Vaticano. Luego incluyó en el Calendario General Romano como memorial facultativo la celebración litúrgica de este título mariano en 2002.
• El Papa Benedicto XVI: otorgó un decreto de coronación canónica para la misma imagen del mismo nombre para Cebú, Filipinas, el 16 de julio de 2006, marcando su segundo decreto de coronación. Más tarde emitió un decreto elevando el santuario de Guadalupe en Coro, Venezuela a la categoría de Basílica Menor el 6 de diciembre de 2008.
• El Papa Francisco — concedió a la imagen una segunda Rosa Dorada a través del Cardenal Marc Ouellet para su presentación en la Basílica el 18 de noviembre de 2013. Más tarde concedió una nueva corona de plata chapada en oro acompañada de una oración a la imagen durante su visita apostólica a la Basílica el 13 de noviembre. Febrero de 2016. En la corona estaba inscrito " Mater Mea, Spes Mea" ("Mi Madre [y] Mi Esperanza"). Esta corona se guarda dentro de la cancillería y no es usada públicamente por la imagen entronizada en el altar. Francisco otorgó un decreto de coronación canónica de la misma imagen homónima en Villa García, Zacatecas, México con fecha 14 de junio de 2015.

Historia temprana

Origen en Guadalupe, España

El santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en Guadalupe, Cáceres, en Extremadura, España fue el santuario mariano más importante del reino medieval de Castilla. Es una de las tantas Vírgenes de piel oscura o negra que hay en España y es venerada en el Monasterio de Santa María de Guadalupe, en la localidad de Guadalupe, de donde proceden numerosos conquistadores españoles. El nombre se deriva de وَادِي ٱل‎ (wādī l-, “valle de los”) + latín lupum("lobo"). El santuario alberga una estatua supuestamente tallada por Lucas el evangelista y entregada a Leandro de Sevilla, arzobispo de Sevilla, por el papa Gregorio I. Según la leyenda local, cuando Sevilla fue tomada por los moros en 712, un grupo de sacerdotes huyó hacia el norte y enterró la estatua en las colinas cercanas al río Guadalupe. A principios del siglo XIV, la Virgen se le apareció un día a un humilde vaquero llamado Gil Cordero que buscaba en las montañas a un animal perdido. Cordero afirmó que la Virgen María se le había aparecido y le ordenó que pidiera a los sacerdotes que cavaran en el lugar de la aparición. Los sacerdotes que excavaban redescubrieron la estatua escondida y construyeron un pequeño santuario a su alrededor que se convirtió en el gran monasterio de Guadalupe.

Origen en México

Después de la Conquista en 1519-1521, el culto mariano llegó a las Américas y los frailes franciscanos a menudo aprovecharon el sincretismo con las creencias religiosas existentes como instrumento para la evangelización. Lo que algunos pretenden ser la primera mención de la aparición milagrosa de la Virgen es una página de pergamino, el Códice Escalada de 1548, que fue descubierto en 1995 y, según un análisis de investigación, data del siglo XVI.Este documento contiene dos representaciones pictóricas de Juan Diego y la aparición, varias inscripciones en náhuatl que hacen referencia a Juan Diego por su nombre azteca, y la fecha de su muerte: 1548, así como el año de la aparición de la entonces nombrada Virgen María: 1531. También contiene el glifo de Antonio Valeriano; y finalmente, la firma de Fray Bernardino de Sahagún la cual fue autenticada por peritos del Banco de México y Charles E. Dibble. Se han arrojado dudas académicas sobre la autenticidad del documento.

Una descripción temprana más completa de la aparición se encuentra en un manuscrito de 16 páginas llamado Nican mopohua, que ha sido fechado de manera confiable en 1556 y fue adquirido por la Biblioteca Pública de Nueva York en 1880. Este documento, escrito en náhuatl, pero en escritura latina, cuenta la historia de las apariciones y el origen sobrenatural de la imagen. Probablemente fue compuesta por un nativo azteca, Antonio Valeriano, quien había sido educado por franciscanos. El texto de este documento se incorporó posteriormente a un folleto impreso que tuvo una amplia circulación en 1649.

A pesar de estos documentos, no existen relatos escritos del siglo XVI de la visión guadalupana del arzobispo Juan de Zumárraga, como debió haber, si el hecho tuvo la importancia cristiana que se dice tuvo. En particular, el relato canónico de la visión presenta al arzobispo Juan de Zumárraga como un actor importante en la historia, pero, aunque Zumárraga fue un escritor prolífico, no hay nada en sus escritos existentes que pueda confirmar la historia indígena.

El registro escrito sugiere que el clero católico en el México del siglo XVI estaba profundamente dividido en cuanto a la ortodoxia de las creencias nativas que surgían en torno a la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, con la orden franciscana (que entonces tenía la custodia de la capilla en Tepeyac) siendo fuertemente se opuso a los grupos externos, mientras que los dominicanos lo apoyaron.

El principal impulsor de la historia fue el dominico Alonso de Montúfar, quien sucedió al franciscano Juan de Zumárraga como arzobispo de México. En un sermón de 1556, Montúfar encomendó la devoción popular a "Nuestra Señora de Guadalupe", refiriéndose a una pintura sobre tela (la tilma) en la capilla de la Virgen María en el Tepeyac, donde también ocurrieron ciertos milagros. Días después, Fray Francisco de Bustamante, jefe local de la orden franciscana, pronunció un sermón denunciando la creencia indígena y los creyentes. Expresó su preocupación de que el arzobispo católico estaba promoviendo una consideración supersticiosa por una imagen indígena:

La devoción en la capilla... a la que han puesto el nombre de Guadalupe, era perjudicial para los indios porque creían que la imagen misma obraba milagros, contrariamente a lo que les habían enseñado los frailes misioneros, y porque muchos se desilusionaban cuando lo hacía. no.

El arzobispo Montúfar abrió una investigación sobre el asunto en la que los franciscanos reiteraron su posición de que la imagen fomentaba la idolatría y la superstición, y cuatro testigos testificaron sobre la afirmación de Bustamante de que la imagen fue pintada por un indio, y un testigo lo nombró "el indio pintor Marcos".. Esto podría referirse al pintor azteca Marcos Cipac de Aquino, quien se encontraba activo en ese momento.

La profesora Jody Brant Smith, refiriéndose al examen de la tilma realizado por Philip Serna Callahan con fotografía infrarroja en 1979, escribió: "si Marcos lo hizo, aparentemente lo hizo sin hacer bocetos preliminares, lo que en sí mismo se vio como un procedimiento casi milagroso.. Cipac bien pudo haber tenido una mano en la pintura de la Imagen, pero sólo en la pintura de las adiciones, como el ángel y la luna a los pies de la Virgen",

Finalmente, el arzobispo Montúfar, él mismo dominico, decidió poner fin a la custodia franciscana del santuario. A partir de entonces el santuario fue custodiado y atendido por sacerdotes diocesanos bajo la autoridad del arzobispo. Además, el arzobispo Montúfar autorizó la construcción de una iglesia mucho más grande en el Tepeyac, en la que luego se montó y exhibió la tilma.

A fines de la década de 1570, el historiador franciscano Bernardino de Sahagún denunció el culto en el Tepeyac y el uso del nombre "Tonantzin" o llamarla Nuestra Señora en una digresión personal en su Historia General de las Cosas de la Nueva España, también conocida como la "Códice Florentino":

En este lugar [Tepeyac], [los indios] tenían un templo dedicado a la madre de los dioses, a quien llamaban Tonantzin, que quiere decir Nuestra Madre. Allí hacían muchos sacrificios en honor a esta diosa... Y ahora que allí se construye una iglesia de Nuestra Señora de Guadalupe, también la llamaban Tonantzin, motivados por aquellos predicadores que llamaban a Nuestra Señora, la Madre de Dios, Tonantzin. Si bien no se sabe con certeza dónde se puede haber originado el comienzo de Tonantzin, sabemos con certeza que, desde su primer uso, la palabra se refiere al antiguo Tonantzin. Y se vio como algo a remediar, por tener el nombre [nativo] de la Madre de Dios, Santa María, en lugar de Tonantzin, pero Dios inantzin. Parece ser una invención satánica para encubrir la idolatría bajo la confusión de este nombre, Tonantzin. Y ahora vienen a visitar de muy lejos, tan lejos como antes, lo que también es sospechoso, porque en todas partes hay muchas iglesias de Nuestra Señora y no van a ellas. Vienen de tierras lejanas a este Tonantzin como en tiempos antiguos.

La crítica de Sahagún al grupo indígena parece haber surgido principalmente de su preocupación por una aplicación sincrética del nombre nativo Tonantzin a la católica Virgen María. Sin embargo, Sahagún usó a menudo el mismo nombre en sus sermones hasta la década de 1560.

Primeras cuentas impresas en México

Uno de los primeros relatos impresos de la historia de las apariciones y la imagen se encuentra en Imagen de la Virgen María, Madre de Dios de Guadalupe, publicada en 1648 por Miguel Sánchez, sacerdote diocesano de la Ciudad de México.

Otro relato es el Códice Escalada, que data del siglo XVI, una hoja de pergamino que registra apariciones de la Virgen María y la figura de Juan Diego, que reproduce el glifo de Antonio Valeriano junto a la firma de Fray Bernardino de Sahagún. Contiene las siguientes glosas: "1548 También en ese año de 1531 se apareció a Cuahtlatoatzin nuestra amada madre la Señora de Guadalupe en México. Cuahtlatoatzin murió dignamente"

El siguiente relato impreso fue un tratado de 36 páginas en lengua náhuatl, Huei tlamahuiçoltica ("El Gran Evento"), que se publicó en 1649. Este tratado contiene una sección llamada Nican mopohua ("Aquí se cuenta"), que ya se ha mencionado anteriormente. La composición y autoría del Huei tlamahuiçoltica es asignada por la mayoría de esos estudiosos a Luis Laso de la Vega, vicario del santuario del Tepeyac de 1647 a 1657. Sin embargo, la sección más importante del tratado, el Nican Mopohua, parece ser mucho mayor. Se ha atribuido desde finales de 1600 a Antonio Valeriano (c. 1531-1605), un nativo azteca que había sido educado por los franciscanos y que colaboró ​​ampliamente con Bernardino de Sahagún. Una versión manuscrita del Nican Mopohua, que ahora se encuentra en la Biblioteca Pública de Nueva York, parece fecharse a mediados del siglo XVI, y puede haber sido el trabajo original de Valeriano, ya que fue utilizado por Laso para componer el Huei tlamahuiçoltica.. La mayoría de las autoridades están de acuerdo en la datación y en la autoría de Valeriano.

Por otro lado, en 1666, el erudito Luis Becerra Tanco publicó en México un libro sobre la historia de las apariciones bajo el título "Origen milagroso del santuario de Nuestra Señora de Guadalupe", el cual fue reeditado en España en 1675 como "Felicidad de Mexico en la admirable aparición de la virgen María de Guadalupe y origen de su milagrosa Imagen, que se venera extramuros de aquella ciudad." De la misma manera, en 1688, el padre jesuita Francisco de Florencia publicó La Estrella del Norte de México, dando la historia de las mismas apariciones.

Dos relatos separados, uno en náhuatl de Juan Bautista del Barrio de San Juan del siglo XVI, y el otro en español de Servando Teresa de Mier fechan la aparición original y celebración nativa el 8 de septiembre del calendario juliano, pero también se dice que los españoles lo celebren el 12 de diciembre en su lugar.

Según el documento Informaciones Jurídicas de 1666, se solicitó y aprobó una fiesta católica en nombre de Nuestra Señora de Guadalupe, así como el traslado de la fecha de la fiesta de la Virgen de Guadalupe del 8 de septiembre al 12 de diciembre, último fecha en la que supuestamente la Virgen se apareció a Juan Diego. La iniciativa de realizarlas fue de Francisco de Siles quien propuso pedir a la Iglesia de Roma, una misa propia con texto alusivo a las apariciones y estampación de la imagen, junto con el propio oficio divino, y el precepto de oír una misa católica. el 12 de diciembre, última fecha de las apariciones de la Virgen a Juan Diego como nueva fecha para conmemorar las apariciones (que hasta entonces era el 8 de septiembre, nacimiento de la Virgen).

En 1666, la Iglesia en México comenzó a recopilar información de personas que reportaron haber conocido a Juan Diego, y en 1723 se ordenó una investigación formal sobre su vida, donde se recopilaron más datos para sustentar su veneración. Por las Informaciones Jurídicas de 1666 en el año 1754, la Sagrada Congregación de Ritos confirmó el verdadero y válido valor de las apariciones, y concedió celebrar Misa y Oficio para la entonces versión católica de la fiesta de Guadalupe el 12 de diciembre.

Estos relatos publicados sobre el origen de la imagen ya venerada en el Tepeyac, luego aumentaron el interés en la identidad de Juan Diego, quien fue el destinatario original de la primera visión. Se construyó una nueva iglesia basílica católica para albergar la imagen. Terminada en 1709, ahora se la conoce como la Basílica Vieja.

El adorno de la corona

La imagen originalmente presentaba una corona de 12 puntas en la cabeza de la Virgen, pero desapareció en 1887-1888. El cambio se notó por primera vez el 23 de febrero de 1888, cuando la imagen fue trasladada a una iglesia cercana.Finalmente, un pintor confesó en su lecho de muerte que un clérigo le había ordenado que se quitara la corona. Esto puede haber sido motivado por el hecho de que la pintura dorada se estaba descascarando de la corona, dejándola con un aspecto ruinoso. Pero según el historiador David Brading, "la decisión de quitar la corona en lugar de reemplazarla se inspiró sin duda en el deseo de 'modernizar' la imagen y reforzar su similitud con las imágenes del siglo XIX de la Inmaculada Concepción que se exhibieron en Lourdes y en otros lugares... Lo que rara vez se menciona es que el marco que rodeaba el lienzo se ajustó para dejar casi ningún espacio sobre la cabeza de la Virgen, oscureciendo así los efectos del borrado".

Se instaló una corona diferente a la imagen. El 8 de febrero de 1887, una bula papal del Papa León XIII concedió permiso para la Coronación Canónica de la imagen, que se produjo el 12 de octubre de 1895. Desde entonces la Virgen de Guadalupe ha sido proclamada "Reina de México", "Patrona de las Américas". ", "Emperatriz de América Latina" y "Protectora de los niños por nacer" (los dos últimos títulos otorgados por el Papa Juan Pablo II en 1999).

La beatificación de Juan Diego

Bajo el Papa Juan Pablo II se intensificó el movimiento para beatificar a Juan Diego. Juan Pablo II se interesó especialmente por los santos y católicos no europeos. Durante su liderazgo, la Congregación para las Causas de los Santos declaró a Juan Diego "venerable" (en 1987), y el mismo Papa anunció su beatificación el 6 de mayo de 1990, durante una Misa en la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México. declarándolo "protector y abogado de los pueblos indígenas", fijándose el 9 de diciembre como su fiesta.

En ese momento los historiadores reavivaron las dudas sobre la calidad de las pruebas sobre Juan Diego. Los escritos del obispo Zumárraga, en cuyas manos Juan supuestamente entregó la imagen milagrosa, no se refieren a él ni al evento. El registro de la investigación eclesiástica de 1556 lo omitió y no fue mencionado en la documentación antes de mediados del siglo XVII. En 1996, el abad de la basílica de Guadalupe, Guillermo Schulenburg, de 83 años, se vio obligado a dimitir tras una entrevista publicada en la revista católica Ixthus, en la que se le citaba diciendo que Juan Diego era "un símbolo, no una realidad". ", y que su canonización sería el "reconocimiento de un culto. No es el reconocimiento de la existencia física, real de una persona".En 1883 Joaquín García Icazbalceta, historiador y biógrafo de Zumárraga, en un informe confidencial sobre la Virgen de Guadalupe para el obispo Labastida, había dudado en apoyar el relato de la visión. Llegó a la conclusión de que Juan Diego no había existido.

En 1995, el padre Xavier Escalada, jesuita cuya enciclopedia guadalupana acababa de publicarse en cuatro tomos, anunció la existencia de una hoja de pergamino (conocido como Codex Escalada), que contenía un relato ilustrado de la visión y algunas anotaciones en náhuatl sobre la vida. y muerte de Juan Diego. Desconocido anteriormente, el documento estaba fechado en 1548. Llevaba las firmas de Antonio Valeriano y Bernardino de Sahagún, que se considera que verifican su contenido. El códice fue el tema de un apéndice de la enciclopedia de Guadalupe, publicado en 1997. Algunos eruditos no quedaron convencidos, uno describió el descubrimiento del códice como "más bien como encontrar una imagen de la visión de San Pablo de Cristo en el camino a Damasco, dibujada por San Lucas y firmado por San Pedro".

Título mariano

En el relato más antiguo de la aparición, la Nican Mopohua, la Virgen de Guadalupe, luego llamada como si la Virgen María le dijera a Juan Bernardino, tío de Juan Diego, que la imagen dejada en la tilma se conocerá con el nombre de "la Virgen Perfecta, Santa María de Guadalupe.”

La Virgen de Guadalupe es un elemento central de la identidad mexicana y con el auge del nacionalismo mexicano y las ideologías indigenistas, ha habido numerosos esfuerzos para encontrar un origen prehispánico en el culto, hasta el extremo de intentar encontrar una etimología náhuatl a la nombre.

La primera teoría en promover un origen náhuatl fue la de Luis Becerra Tanco. En su obra Felicidad de México de 1675, Becerra Tanco dijo que Juan Bernardino y Juan Diego no habrían podido entender el nombre Guadalupe porque los sonidos "d" y "g" no existen en náhuatl.

Propuso dos nombres alternativos en náhuatl que suenan similares a "Guadalupe", Tecuatlanopeuh [tekʷat͡ɬaˈnopeʍ], que traduce como "aquella cuyos orígenes estaban en la cumbre rocosa", y Tecuantlaxopeuh [tekʷant͡ɬaˈʃopeʍ], "la que destierra a los que nos devoraron".

Ondina y Justo González sugieren que el nombre es una versión en español del término náhuatl, Coātlaxopeuh [koaːt͡ɬaˈʃopeʍ], que interpretan como "el que aplasta a la serpiente", y que puede parecer que se refiere a la serpiente emplumada Quetzalcóatl. Además, la Virgen María fue retratada en el arte europeo aplastando a la serpiente del Jardín del Edén.

Según otra teoría, la yuxtaposición de Guadalupe y una serpiente podría indicar un nexo con la diosa azteca del amor y la fertilidad, Tonantzin (en náhuatl, "Nuestra Madre Venerada"), a quien también se le conocía con el nombre de Coatlícue ("La Falda de Serpiente").). Esto parece corroborarlo el hecho de que esta diosa ya tenía un templo dedicado a ella en el mismo cerro del Tepeyac donde Juan Diego tuvo su visión, el mismo templo que recientemente había sido destruido a instancias de las nuevas autoridades católicas españolas. En el siglo XVI, los franciscanos sospechaban que los seguidores de Guadalupe mostraban, o eran susceptibles a, elementos de sincretismo, es decir, la importación de un objeto de reverencia de un sistema de creencias a otro (ver arriba).

La teoría que promueve el origen español del nombre dice que:

• Juan Diego y Juan Bernardino habrían estado familiarizados con los sonidos españoles "g" y "d" ya que sus nombres bautismales contienen esos sonidos.
• No hay documentación de ningún otro nombre para esta aparición mariana durante los casi 144 años entre el registro de la aparición en 1531 y la teoría propuesta por Becerra Tanco en 1675.
• Documentos escritos por españoles contemporáneos y frailes franciscanos argumentan que cambiar el nombre a un nombre nativo, como Tepeaca o Tepeaquilla, no tendría sentido para ellos, si ya se usaba un nombre náhuatl, y sugieren que el español Guadalupe era el original.

Imagen venerada y tilma de Diego

Descripción iconográfica

La venerada imagen de Nuestra Señora de Guadalupe presenta una representación de cuerpo entero de una mujer joven de rasgos delicados y cabello oscuro y lacio con raya al medio. Ella está de pie frente a la izquierda del espectador, con las manos unidas en oración y la cabeza ligeramente inclinada hacia abajo, mirando con ojos de párpados pesados ​​​​a un punto debajo ya su derecha (la izquierda del espectador).

La figura está vestida de pies a cabeza con túnica rosa y manto cerúleo, un lado doblado entre los brazos, adornada con estrellas de ocho puntas con dos borlas negras atadas a la altura de la cintura, y luce un broche en el cuello con una cruz de estilo colonial.. La túnica está adornada con lentejuelas con un pequeño motivo de trébol de oro adornado con enredaderas y flores, sus mangas llegan hasta las muñecas donde aparecen los puños de una ropa interior blanca.

La figura se encuentra sobre una luna creciente invertida, que supuestamente alguna vez fue de color plateado y ahora es relativamente oscura. Un ángel querubín emplumado con los brazos extendidos lleva las esquinas de su túnica debajo de sus pies expuestos. Un estallido de rayos dorados rectos y ondulados se proyecta detrás y alrededor de ella y está encerrado dentro de una mandorla. Más allá de la mandorla a derecha e izquierda hay una extensión sin pintar, de color blanco con un ligero tinte azul.

La imagen actual muestra el derrame de ácido nítrico de 1791 en el lado superior derecho, sin afectar la aureola del sujeto.

Descripción física

El retrato fue ejecutado sobre un soporte de tela de fibra natural constituido por dos piezas (originalmente tres) unidas. La unión es claramente visible como una costura que pasa de arriba abajo, con el rostro y las manos de la Virgen y la cabeza del ángel en la pieza izquierda, pasando por la muñeca izquierda de la Virgen. La tela está montada sobre una gran lámina de metal a la que ha estado pegada durante algún tiempo.La imagen, actualmente colocada en un marco masivo protegido detrás de un vidrio a prueba de balas, cuelga inclinada en un ligero ángulo en la pared de la basílica detrás del altar. En este punto, hay una gran brecha entre el muro y el santuario que facilita una visión más cercana desde las pasarelas móviles ubicadas en el piso debajo del nivel principal de la basílica, que transportan a las personas una corta distancia en cualquier dirección. Vista desde el cuerpo principal de la basílica, la imagen se encuentra arriba ya la derecha del altar y se retrae por la noche en una pequeña bóveda (accesible por escalones) empotrada en la pared.Una intrincada corona de metal diseñada por la pintora Salomé Pina de acuerdo con los planos ideados por Rómulo Escudero y Pérez Gallardo, y ejecutada por el orfebre parisino Edgar Morgan, está fijada sobre la imagen con una varilla, y una enorme bandera mexicana cuelga alrededor y debajo. el marco.

La naturaleza de la tela se discute a continuación. Sus medidas fueron tomadas por José Ignacio Bartolache el 29 de diciembre de 1786, en presencia de José Bernardo de Nava, escribano público: alto 170 cm (67 pulgadas), ancho 105 cm (41 pulgadas). La altura original (antes de que se protegiera por primera vez detrás de un vidrio a fines del siglo XVIII, momento en el que se debe haber cortado la parte sin pintar más allá de la cabeza de la Virgen) era de 229 cm (90 pulgadas).

Análisis técnicos

Ni el tejido ("el soporte") ni la imagen (juntos, "la tilma") han sido analizados utilizando toda la gama de recursos disponibles ahora para los conservadores de museos. Hasta el momento se han realizado cuatro estudios técnicos. De estos, se han publicado los resultados de al menos tres. Cada estudio requería el permiso de los custodios de la tilma en la Basílica. Sin embargo, el estudio de Callahan se tomó por iniciativa de un tercero: los custodios no sabían de antemano lo que revelaría su investigación.

• Miguel Cabrera, 1756 – En 1756, un destacado artista, Miguel Cabrera, publicó un informe titulado Maravilla Americana, que contiene los resultados de las inspecciones oculares y manuales realizadas por él y otros seis pintores en 1751 y 1752.
• José Gómez, 1947 y 1973 – José Antonio Flores Gómez, restaurador de arte, discutió en una entrevista de 2002 con el diario mexicano Proceso, ciertas cuestiones técnicas relativas a la tilma. Había trabajado en él en 1947 y 1973.
• Philip Callahan, 1979: en 1979, a Philip Callahan, biofísico, entomólogo del USDA y consultor de la NASA especializado en imágenes infrarrojas, se le permitió el acceso directo para inspeccionar visualmente y fotografiar la imagen. Tomó numerosas fotografías infrarrojas del frente de la tilma. Tomando notas que se publicaron más tarde, su asistente dijo que la obra de arte original no estaba agrietada ni descascarada, mientras que las adiciones posteriores (pan de oro, la luna plateada) mostraban serios signos de desgaste, si no un deterioro total. Callahan no pudo explicar el excelente estado de conservación de las áreas sin retocar de la imagen en la tilma, particularmente los dos tercios superiores de la imagen. Sus hallazgos, con fotografías, se publicaron en 1981.
• José Rosales, 1982 – En 2002 Proceso publicó una entrevista con José Sol Rosales, ex director del Centro de Conservación y Catalogación de Bienes Patrimoniales (Patrimonio Artístico Mueble) del Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA) en la Ciudad de México. El artículo incluía extractos de un informe que Rosales había escrito en 1982 sobre los hallazgos de su inspección de la tilma ese año utilizando rastrillo y luz ultravioleta. Se realizó a bajo aumento con un microscopio estereoscópico de los que se utilizan para cirugía.

Las conclusiones resumidas fueron ("contra" indica un hallazgo contrario):

• Soporte de lona: El material del soporte es suave al tacto (descrito como "casi sedoso" por Cabrera y "algo así como algodón" por Gómez) pero a la vista sugiere un tejido tosco de hilos de palma llamado "pita" o la fibra áspera llamado "cotense" (Cabrera), o una mezcla de cáñamo y lino (Rosales). Tradicionalmente se creía que estaba hecho de ixtle, una fibra de agave.
• Esmerilado o imprimador: Rosales afirmó (Cabrera y Callahan contra) por examen ocular que la tilma estaba imprimada, aunque con el imprimador "aplicado irregularmente". Rosales no aclara si su aplicación "irregular" observada implica que la mayor parte de la tilma completa fue imprimada, o solo ciertas áreas, como aquellas áreas de la tilma extrínsecas a la imagen, donde Callahan está de acuerdo en que se agregaron posteriormente. Cabrera, en cambio, observó que la imagen había calado hasta el reverso de la tilma.
• Dibujo subyacente: Callahan afirmó que no había ningún dibujo subyacente.
• Pinceladas: Rosales sugirió (Callahan contra) que había algunas pinceladas visibles en la imagen original, pero en un área diminuta de la imagen ("sus ojos, incluidos los iris, tienen contornos, aparentemente aplicados con un pincel").
• Condición de la capa superficial: Callahan informa que las partes sin retocar de la imagen, particularmente el manto azul y la cara, están en muy buen estado de conservación, sin descamación ni descamación. Las tres inspecciones más recientes (Gómez, Callahan y Rosales) coinciden (i) en que se han hecho adiciones a la imagen (hoja de oro agregada a los rayos del Sol, que se ha desconchado; pintura plateada u otro material para representar la Luna, que se ha decolorado; y la reconstrucción o adición del ángel que sostiene la imagen mariana), y (ii) que partes de la imagen original han sido desgastadas y retocadas en algunos lugares. Se ve algo de descamación, aunque solo en áreas retocadas (principalmente a lo largo de la línea de la costura vertical, o en pasajes que se consideran adiciones posteriores).
• Barniz: La tilma nunca ha sido barnizada.
• Aglutinante: Rosales identificó provisionalmente los pigmentos y el aglutinante (moquillo) como consistentes con los métodos de pintura de sargas del siglo XVI (Cabrera, Callahan contra por diferentes razones), pero los valores de color y luminosidad están en buenas condiciones. La técnica de pintar sobre tela con pigmentos solubles en agua (con o sin imprimación o base) está bien documentada. El medio aglutinante es generalmente cola animal o goma arábiga (ver moquillo). Tal artefacto se discute de diversas formas en la literatura como tüchlein o sarga. Las pinturas de Tüchlein son muy frágiles y no están bien conservadas, por lo que los valores de color y el estado de conservación de la tilma son muy buenos.

Importancia transreligiosa

La imaginería religiosa de Nuestra Señora de Guadalupe aparece en las parroquias católicas romanas, especialmente en aquellas con herencia latinoamericana. Además, debido al crecimiento de las comunidades hispanas en los Estados Unidos, la imaginería religiosa de Nuestra Señora de Guadalupe ha comenzado a aparecer en algunas iglesias anglicanas, luteranas y metodistas. Además, Nuestra Señora de Guadalupe es venerada por algunos cristianos ortodoxos mayas en Guatemala.

La iconografía de la Virgen es plenamente católica: Miguel Sánchez, autor del tratado Imagen de la Virgen María de 1648, la describió como la Mujer del Apocalipsis del Apocalipsis 12:1 del Nuevo Testamento, "vestida del sol y la luna". debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas". Se la describe como una representación de la Inmaculada Concepción.

Virgil Elizondo dice que la imagen también tenía capas de significado para los indígenas de México que asociaban su imagen con sus deidades politeístas, lo que contribuyó aún más a su popularidad. Su manto azul verdoso era el color reservado para la pareja divina Ometecuhtli y Omecihuatl; su cinturón se interpreta como un signo de embarazo; y una imagen en forma de cruz, que simboliza el cosmos y se llama nahui-ollin, está inscrita debajo de la faja de la imagen. La llamaban "madre del maguey", la fuente de la bebida sagrada pulque. Al pulque también se le conocía como "la leche de la virgen". Se ve que los rayos de luz que la rodean también representan espinas de maguey.

Relevancia cultural

La tilma de Juan Diego se ha convertido en el símbolo religioso y cultural más popular de México y ha recibido una veneración eclesiástica y popular generalizada. En el siglo XIX se convirtió en el grito de guerra de los españoles nacidos en América, en lo que denominaron 'Nueva España'. Dijeron que consideraban las apariciones como una legitimación de su propio origen indígena mexicano. Le infundieron un sentido casi mesiánico de misión e identidad, justificando así también su rebelión armada contra España.

Símbolo de México

Nuestra Señora de Guadalupe se convirtió en un símbolo reconocido de los católicos mexicanos. Miguel Sánchez, el autor en 1648 del primer relato publicado de la visión, identificó a Guadalupe como la Mujer del Apocalipsis del Apocalipsis, y dijo:

... este Nuevo Mundo ha sido ganado y conquistado por la mano de la Virgen María... [quien había] preparado, dispuesto e ideado su exquisita semejanza en esta su tierra mexicana, que fue conquistada con tan glorioso propósito, ganó que allí apareciera una imagen tan mexicana.

A lo largo de la historia nacional mexicana de los siglos XIX y XX, el nombre y la imagen guadalupana han ido unificando símbolos patrios; el primer presidente de México (1824–1829) cambió su nombre de José Miguel Ramón Adaucto Fernández y Félix a Guadalupe Victoria en honor a la Virgen de Guadalupe. El Padre Miguel Hidalgo, en la Guerra de Independencia de México (1810), y Emiliano Zapata, en la Revolución Mexicana (1910), encabezaron sus respectivas fuerzas armadas con banderas guadalupanas adornadas con una imagen de Nuestra Señora de Guadalupe. En 1999, la Iglesia la proclamó oficialmente Patrona de las Américas, Emperatriz de América Latina y Protectora de los niños por nacer.

En 1810, Miguel Hidalgo y Costilla inició la puja por la independencia de México con su Grito de Dolores, con el grito "¡Muerte a los españoles y viva la Virgen de Guadalupe!" Cuando el ejército mestizo-indígena de Hidalgo atacó Guanajuato y Valladolid, colocaron "la imagen de la Virgen de Guadalupe, que era la insignia de su empresa, en palos o cañas pintadas de diferentes colores" y "todos llevaban una estampa de la Virgen en sus sombreros". Después de la muerte de Hidalgo, el liderazgo de la revolución recayó en un sacerdote mestizo llamado José María Morelos, quien dirigió las tropas insurgentes en el sur de México. Morelos adoptó a la Virgen como sello de su Congreso de Chilpancingo,

La Nueva España pone menos fe en su propio esfuerzo que en el poder de Dios y la intercesión de su Santísima Madre, quien apareció dentro del recinto del Tepeyac como la milagrosa imagen de Guadalupe que había venido a consolarnos, defendernos, ser visiblemente nuestra protección..

Simón Bolívar percibió el tema guadalupano en estos levantamientos, y poco antes del fusilamiento de Morelos en 1815 escribió: "los jefes de la lucha independentista han hecho uso del fanatismo proclamando a la insigne Virgen de Guadalupe como la reina de los patriotas, rogándole en tiempos de penurias y mostrándola en sus banderas... la veneración por esta imagen en México excede con mucho la mayor reverencia que el más sagaz profeta pueda inspirar".

En 1912, el ejército campesino de Emiliano Zapata se levantó por el sur contra el gobierno de Francisco Madero. Aunque las fuerzas rebeldes de Zapata estaban principalmente interesadas en la reforma agraria —"tierra y libertad" era el lema del levantamiento— cuando sus tropas campesinas penetraron en la Ciudad de México, portaban estandartes guadalupanos. Más recientemente, el actual Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) nombró a su "ciudad móvil" en honor a la Virgen: se llama Guadalupe Tepeyac. El vocero del EZLN, Subcomandante Marcos, escribió una carta humorística en 1995 describiendo las disputas del EZLN sobre qué hacer con una estatua de Guadalupe que habían recibido como regalo.

Cultura mexicana

Harringon argumenta que: Los aztecas... tenían un sistema simbólico elaborado y coherente para dar sentido a sus vidas. Cuando esto fue destruido por los españoles, se necesitaba algo nuevo para llenar el vacío y darle sentido a la Nueva España... la imagen de Guadalupe cumplió ese propósito.

Hernán Cortés, el conquistador que derrocó al imperio azteca en 1521, era oriundo de Extremadura, hogar de Nuestra Señora de Guadalupe. Para el siglo XVI, la Guadalupe extremeña, una estatua de la Virgen que se dice fue tallada por el evangelista Lucas, ya era un ícono nacional. Fue encontrado a principios del siglo XIV, cuando la Virgen se apareció a un humilde pastor y le ordenó cavar en el lugar de la aparición. La Virgen recuperada ayudó milagrosamente a expulsar a los moros de España, y su pequeño santuario evolucionó hasta convertirse en el gran monasterio de Guadalupe.

Según el relato tradicional, el nombre de Guadalupe, tal como lo escuchaban o entendían los españoles, fue elegido por la propia Virgen cuando se apareció en el cerro a las afueras de la Ciudad de México en 1531, diez años después de la Conquista.

Guadalupe sigue siendo una mezcla de las culturas que se mezclaron para formar México, tanto racial como religiosamente, "la primera mestiza" o "el primer mexicano", "reuniendo a personas de distintas herencias culturales, al mismo tiempo que afirma su distinción ".." Como escribió Jacques Lafaye en Quetzalcóatl y Guadalupe, "así como los cristianos construyeron sus primeras iglesias con los escombros y las columnas de los antiguos templos paganos, a menudo tomaron prestadas costumbres paganas para sus propios fines de culto".La autora Judy King afirma que Guadalupe es un "denominador común" que une a los mexicanos. Al escribir que México está compuesto por un vasto mosaico de diferencias (lingüísticas, étnicas y de clase), King dice: "La Virgen de Guadalupe es la banda elástica que une a esta nación dispar en un todo". El novelista mexicano Carlos Fuentes dijo una vez que "no se puede ser verdaderamente mexicano a menos que se crea en la Virgen de Guadalupe". El premio Nobel de Literatura Octavio Paz escribió en 1974 que "El pueblo mexicano, después de más de dos siglos de experimentos y derrotas, sólo tiene fe en la Virgen de Guadalupe y en la Lotería Nacional".

En la literatura y el cine

Una referencia notable en la literatura a la imagen y su supuesta predecesora, la diosa azteca de la tierra Tonantzin, se encuentra en el cuento de Sandra Cisneros "Pequeños milagros, promesas cumplidas", de su colección Woman Hollering Creek and Other Stories.(1991). La historia de Cisneros está construida a partir de breves notas que la gente le da a Nuestra Señora de Guadalupe en agradecimiento por los favores recibidos, lo que en manos de Cisneros se convierte en un retrato de una comunidad chicana extendida que vive en todo Texas. "Pequeños Milagros" termina con una narración extensa (págs. 124-129) de una artista feminista, Rosario "Chayo" de León, quien al principio no permitía imágenes de La Virgen de Guadalupe en su casa porque la asociaba con el servilismo. y sufrimiento, particularmente de las mujeres mexicanas. Pero cuando se entera de que el santuario de Guadalupe está construido en la misma colina de la Ciudad de México que tenía un santuario dedicado a Tonantzin, la diosa azteca de la tierra y destructora de serpientes, Chayo comprende que existe una conexión profunda y sincrética entre la diosa azteca y el santo mexicano.; juntos inspiran Chayo' s nueva creatividad artística, fuerza interior e independencia. En palabras de Chayo, "Por fin comprendí quién eres. Ya no María la mansa, sino nuestra madre Tonantzin. Tu iglesia en el Tepeyac construida en el sitio de su templo" (128).

La imagen y su supuesta aparición fueron investigadas varias veces, incluso en el documental de 2013 The Blood & The Rose, dirigido por Tim Watkins. Los documentalistas han estado retratando el mensaje de Nuestra Señora de Guadalupe desde la década de 1990, en un intento de llevar el mensaje de la aparición a la audiencia norteamericana.

Creencias y devociones piadosas

Protección contra daños

Fuentes católicas atestiguan que la imagen original tiene muchas propiedades milagrosas y sobrenaturales, entre ellas que la tilma ha mantenido su integridad estructural durante aproximadamente 500 años a pesar de la exposición al hollín, la cera de las velas, el incienso, la veneración manual constante por parte de los devotos, el hecho histórico de que la imagen fue exhibido sin ningún vidrio protector durante sus primeros 115 años, mientras que las réplicas normalmente duran solo alrededor de 15 años antes de degradarse, y que se reparó sin ayuda externa después de un accidente de 1791 en el que se derramó ácido nítrico en su parte superior derecha, causando daños considerables pero dejando intacta la aureola de la Virgen.

Además, el 14 de noviembre de 1921, una bomba escondida dentro de una canasta de flores y dejada debajo de la tilma por un laico anticatólico explotó y dañó el altar de la Basílica que alberga la imagen original, pero la tilma resultó ilesa. Un crucifijo de bronce de pie, doblado por la explosión, ahora se conserva en el museo del santuario y los devotos creen que es milagroso.

Otras supuestas cualidades sobrenaturales

En 1929 y 1951 los fotógrafos dijeron haber encontrado una figura reflejada en los ojos de la Virgen; tras la inspección dijeron que el reflejo se triplicó en lo que se llama el efecto Purkinje, que se encuentra comúnmente en los ojos humanos. Un oftalmólogo, el Dr. José Aste Tonsmann, luego amplió una imagen de los ojos de la Virgen en 2500x y dijo que encontró no solo la figura única antes mencionada, sino imágenes de todos los testigos presentes cuando la tilma fue revelada por primera vez ante Zumárraga en 1531, además de una pequeño grupo familiar de madre, padre y un grupo de niños, en el centro de los ojos de la Virgen, catorce personas en total (entre ellas una joven negra, en representación de la esclava de Zumárraga a la que éste liberó en su testamento).

Según los informes, en 1936, el bioquímico Richard Kuhn analizó una muestra de la tela y anunció que los pigmentos utilizados no procedían de ninguna fuente conocida, ya sea animal, mineral o vegetal. Según La maravilla de Guadalupe de Francis Johnston, esto fue solicitado por el profesor Hahn y el profesor Marcelino Junco, profesor jubilado de química orgánica de la Universidad Nacional Autónoma de México. Esto se ha tomado como una prueba más de la naturaleza milagrosa de la tilma. A fines de 2019, los investigadores del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos concluyeron que no había evidencia de que Kuhn alguna vez investigó a la Señora de Guadalupe o hizo la declaración que se le atribuye.

El Dr. Philip Serna Callahan, que fotografió el icono con luz infrarroja, declaró a partir de sus fotografías que se habían pintado partes del rostro, las manos, la túnica y el manto en un solo paso, sin bocetos ni correcciones y sin pinceladas visibles.

Veneración

El santuario de la Virgen de Guadalupe es el destino de peregrinación católica más visitado del mundo. Durante el viernes 11 y sábado 12 de diciembre de 2009, un número récord de 6,1 millones de peregrinos visitaron la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México para conmemorar el aniversario de la aparición.

La Virgen de Guadalupe es considerada la Patrona de México y América Continental; también es venerada por los nativos americanos, a causa de la devoción que llama a la conversión de las Américas. Se pueden encontrar réplicas de la tilma en miles de iglesias en todo el mundo, y numerosas parroquias llevan su nombre.

Debido a la aparición de María como madre embarazada y sus pretensiones de madre de todos en la aparición, la Santísima Virgen María, bajo este título, es invocada popularmente como Patrona de los No Nacidos e imagen común del movimiento Pro-Vida.