Viracocha

Viracocha es la gran deidad creadora en la mitología preincaica e incaica en la región andina de América del Sur. El nombre completo y algunas alternativas ortográficas son Wiracocha, Apu Qun Tiqsi Wiraqutra y Con-Tici (también escrito Kon-Tiki, la fuente del nombre de la balsa de Thor Heyerdahl). Viracocha era una de las deidades más importantes del panteón inca y era vista como la creadora de todas las cosas, o la sustancia a partir de la cual se crean todas las cosas, e íntimamente asociada con el mar.

Viracocha creó el universo, el sol, la luna y las estrellas, el tiempo (ordenando al sol que se moviera sobre el cielo) y la civilización misma. Viracocha era adorado como dios del sol y de las tormentas. Se le representaba llevando el sol por corona, con rayos en sus manos y lágrimas cayendo de sus ojos como lluvia. De acuerdo con la cosmogonía inca, Viracocha puede asimilarse a Saturno, el "dios viejo", el hacedor del tiempo o "deus faber" (hacedor de dioses), correspondiente al planeta visible con la revolución más larga alrededor del sol.

Cosmogonía según relatos españoles

Según un mito registrado por Juan de Betanzos, Viracocha se levantó del lago Titicaca (oa veces de la cueva de Paqariq Tampu) durante el tiempo de oscuridad para traer luz. Hizo el sol, la luna y las estrellas. Hizo a la humanidad respirando en las piedras, pero su primera creación fueron gigantes sin cerebro que le desagradaron. Entonces, los destruyó con un diluvio e hizo humanos, seres que eran mejores que los gigantes, de piedras más pequeñas. Después de crearlos, se dispersaron por todo el mundo.

Viracocha eventualmente desapareció a través del Océano Pacífico (caminando sobre el agua) y nunca regresó. Vagó por la tierra disfrazado de mendigo, enseñando a sus nuevas creaciones los conceptos básicos de la civilización, además de realizar numerosos milagros. Muchos, sin embargo, rehusaron seguir sus enseñanzas, recayendo en la guerra y la delincuencia; Viracocha lloró al ver la difícil situación de las criaturas que había creado. Se pensó que Viracocha reaparecería en momentos de apuro. Pedro Sarmiento de Gamboa escribió que Viracocha fue descrito como "un hombre de mediana estatura, blanco y vestido con una túnica blanca como un alba ceñida a la cintura y que traía un bastón y un libro en sus manos".;

En una leyenda, tuvo un hijo, Inti, y dos hijas, Mama Killa y Pachamama. En esta leyenda, destruyó a la gente alrededor del lago Titicaca con un Gran Diluvio llamado Unu Pachakuti, que duró 60 días y 60 noches, salvando a dos para llevar la civilización al resto del mundo. Estos dos seres son Manco Cápac, hijo de Inti (a veces tomado como hijo de Viracocha), cuyo nombre significa "fundamento espléndido", y Mama Uqllu, que significa "madre fertilidad". Estos dos fundaron la civilización Inca portando un bastón de oro, llamado "tapac-yauri". En otra leyenda, engendró a los primeros ocho seres humanos civilizados. En algunas historias, tiene una esposa llamada Mama Qucha.

En otra leyenda, Viracocha tuvo dos hijos, Imahmana Viracocha y Tocapo Viracocha. Después del Gran Diluvio y la Creación, Viracocha envió a sus hijos a visitar las tribus del noreste y noroeste para determinar si aún obedecían sus mandamientos. Viracocha viajó al norte. Durante su viaje, Imaymana y Tocapo dieron nombre a todos los árboles, flores, frutas y hierbas. También enseñaron a las tribus cuáles de estos eran comestibles, cuáles tenían propiedades medicinales y cuáles eran venenosos. Eventualmente, Viracocha, Tocapo e Imahmana llegaron a Cusco (en el actual Perú) y la costa del Pacífico, donde caminaron por el agua hasta que desaparecieron. La palabra "Viracocha" literalmente significa "Espuma de mar."

Etimología

Tiqsi Huiracocha (Español: Ticsi Viracocha) puede tener varios significados. En las lenguas quechuas, tiqsi significa "origen" o "principio", wira significa grasa, y qucha significa lago, mar o embalse. Los muchos epítetos de Viracocha incluyen grande, todo lo sabe, poderoso, etc. Algunas personas afirman que Wiraqucha podría significar "Grasa (o espuma) del mar". Según el arqueólogo alemán Max Uhle, "lago de espuma" es un nombre incomprensible. Señala que Vira (Huira) también puede derivar de la palabra quechua huyra ("el fin de todas las cosas"), y que Ticsi Viracocha por lo tanto podría tener el significado "lago de origen y del fin de todas las cosas".

Algunos piensan que evidencias lingüísticas, históricas y arqueológicas sugieren que el nombre podría ser un préstamo del aymara Wila Quta (wila "sangre"; < i>quta "lago"), debido a los sacrificios de camélidos que se celebraban en el lago Titiqaqa por las culturas andinas preincaicas de habla aymara. Viracocha a menudo se refiere a un señor "Tunuupa", que tanto en quechua como en aymara tiene una clara procedencia de "Tunu"= molino o pilar central de apoyo de una rotonda y "upa& #34;= el portador, el que lleva. Así, "Tunuupa" o "Tunupa" puede leerse como el "portador del molino", mientras que en el Viejo Mundo el molino o la piedra de molino simbolizan el tiempo y la creación del tiempo, o "las obras que hacen la civilización". Este epíteto de Viracocha está, pues, muy en línea con la asimilación de Viracocha como Saturno, de acuerdo con la cosmogonía inca (ver, capítulo 4).

Controversia sobre el "Dios Blanco"

Los primeros cronistas españoles del siglo XVI no mencionan ninguna identificación con Viracocha. El primero en hacerlo fue Pedro Cieza de León en 1553. Relatos similares de cronistas españoles (por ejemplo, Juan de Betanzos) describen a Viracocha como un "dios blanco", a menudo con barba. Sin embargo, la blancura de Viracocha no se menciona en las auténticas leyendas nativas de los incas y, por lo tanto, la mayoría de los eruditos modernos habían considerado que el "dios blanco" historia como un invento español posterior a la conquista.

Vasos de cerámica moche que representan hombres con barba

Al igual que el dios inca Viracocha, el dios azteca Quetzalcóatl y varias otras deidades de los panteones de América Central y del Sur, como el dios muisca Bochica, se describen en las leyendas con barba. La barba, que alguna vez se creyó que era una marca de una influencia europea prehistórica y rápidamente alimentada y embellecida por los espíritus de la era colonial, tuvo su único significado en la cultura continentalmente insular de Mesoamérica. Los Anales de Cuauhtitlán son una fuente temprana muy importante que es particularmente valiosa por haber sido escrita originalmente en náhuatl. Los Anales de Cuauhtitlán describen el atuendo de Quetzalcóatl en Tula:

Inmediatamente él le hizo su máscara verde; tomó color rojo con el cual hizo los labios oxidados; tomó amarillo para hacer la fachada; y él hizo los colmillos; continuando, él hizo su barba de plumas...

En esta cita, la barba se representa como un aderezo de plumas, que encaja perfectamente con las impresiones académicas del arte mesoamericano. La historia, sin embargo, no menciona si Quetzalcóatl tenía vello facial o no con el punto de equiparlo con una máscara y una simbólica barba emplumada para cubrir su desagradable apariencia porque como dijo Quetzalcóatl 'Si alguna vez mis súbditos me vieran', ¡huirían!"

Si bien las descripciones de la apariencia física de Viracocha están abiertas a interpretación, la cultura moche peruana frecuentemente representaba hombres con barba en su famosa cerámica, mucho antes de la llegada de los españoles. Los defensores modernos de teorías como una migración europea precolombina a Perú citan estas cerámicas barbadas y la barba de Viracocha como evidencia de una presencia temprana de no amerindios en Perú. Aunque la mayoría de los indios no tienen barbas pobladas, se informa que hay grupos que incluyen individuos barbudos, como el pueblo Aché de Paraguay, que también tienen piel clara pero que no se sabe que tengan ninguna mezcla con europeos y africanos. Cuando los paiute del sur fueron contactados por primera vez por los europeos en 1776, el informe de los padres Silvestre Vélez de Escalante y Francisco Atanasio Domínguez señaló que "algunos de los hombres tenían barbas espesas y se pensaba que se parecían más a los españoles que a los nativos". americanos".

Representación de Wiracochan o Tunupa en Ollantaytambo

Cara en piedra de Wiracochan o Tunupa en Ollantaytambo

Una representación del mensajero de Viracocha llamado Wiracochan o Tunupa se muestra en el pequeño pueblo de Ollantaytambo, al sur de Perú. Ollantaytambo ubicado en la Región Cusco conforma una cadena de pequeños pueblos a lo largo del Valle de Urubamba. Conocido como el Valle Sagrado, fue un importante bastión del Imperio Inca. Frente a las antiguas ruinas incas de Ollantaytambo en la pared rocosa del Cerro Pinkuylluna se encuentra la figura de 140 metros de altura de Wiracochan. La formación de aspecto enojado de su rostro se compone de muescas que forman los ojos y la boca, mientras que una roca tallada que sobresale denota la nariz. También se considera que las ruinas incas construidas sobre el rostro representan una corona sobre su cabeza. Artistas' las impresiones de la pared rocosa también incluyen una barba espesa y un gran saco sobre sus hombros.

La efigie de Viracocha/Tunupa en Ollantaytambo ha sido destacada entre otros por Fernando y Edgar Elorrieta Salazar. Wiracochan, el predicador peregrino del conocimiento, el maestro del tiempo, es descrito como una persona con poderes sobrehumanos, un hombre alto y barbudo vestido de sacerdote o astrónomo.

Conversión al cristianismo

Los eruditos y cronistas españoles brindan muchas ideas sobre la identidad de Viracocha.

1. Bartolomé de las Casas afirma que viracocha significa "creador de todas las cosas"
2. Juan de Betanzos confirma lo anterior diciendo que "podemos decir que Viracocha es Dios"
3. Polo, Sarmiento de Gamboa, Blas Valera y Acosta toda referencia Viracocha como un creador
4. Guamán Poma, un cronista indígena, considera que el término "viracocha" es equivalente al "creador"

Otros autores como Garcilaso de la Vega, Betanzos y Pedro de Quiroga sostienen que Viracocha no era el nombre original de 'Dios'. para los Incas. Según Garcilaso, el nombre de Dios en la lengua de los Incas era "Pachamama", no Viracocha. Sin embargo, los intérpretes españoles generalmente atribuyeron la identidad de creador supremo a Viracocha durante los años iniciales de la colonización.

Según Antoinette Molinié Fioravanti, los clérigos españoles comenzaron a equiparar al "Dios de la creación" con Viracocha en un intento de combatir el culto politeísta de los Incas, que en su opinión era idólatra. La existencia de un "Dios supremo" en el punto de vista inca fue utilizado por el clero para demostrar que la revelación de un Dios único y universal era "natural" por la condición humana.

Eruditos cristianos como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino sostuvieron que los filósofos de todas las naciones habían aprendido de la existencia de un Dios supremo. Sin embargo, la filosofía europea medieval creía que sin la ayuda de la revelación, nadie podía comprender completamente verdades tan grandes como la naturaleza de 'La Trinidad'.

La decisión de usar el término "Dios" en lugar de "Viracocha" es visto como el primer paso en la evangelización de los Incas. El razonamiento detrás de esta estrategia incluye el hecho de que probablemente era difícil explicar la idea cristiana de 'Dios'. a los incas, que no supieron entender el concepto. Además, reemplazar la referencia a Viracocha con "Dios" facilitó la sustitución del concepto local de divinidad por la teología cristiana.