Vincenzo Gioberti

Vincenzo Gioberti (Pronunciación italiana: [vinˈtʃɛntso dʒoˈbɛrti]; 5 de abril de 1801 -26 de octubre de 1852) fue un sacerdote, filósofo, publicista y político católico italiano que sirvió como Primer Ministro de Cerdeña de 1848 a 1849. Fue un destacado portavoz de catolicismo liberal.

Biografía

Gioberti nació en Turín, Italia. Siendo muy joven perdió a sus padres, y a los dieciséis años fue admitido entre los clérigos de la corte. Estudió teología en la Universidad de Turín y allí obtuvo su doctorado.

Fue educado por los padres del Oratorio con miras al sacerdocio y fue ordenado sacerdote en 1825. En 1828, hizo un viaje por Lombardía y trabó amistad con Alessandro Manzoni. En parte bajo la influencia de Giuseppe Mazzini, la libertad de Italia se convirtió en su motivo dominante en la vida, su emancipación, no sólo de los amos extranjeros, sino también de modos de pensamiento ajenos a su genio y perjudiciales para su autoridad europea. En su opinión, esta autoridad estaba relacionada con la supremacía papal. Aunque en cierto modo más bien intelectual que político. Este leitmotiv informa casi todos sus escritos, y también su posición política con respecto al partido clerical gobernante (los jesuitas) y la corte de Piamonte después de la ascensión al trono de Carlos Alberto en 1831.

Gioberti fue notado por el rey y lo nombró uno de sus capellanes. Su popularidad e influencia privada fueron razones suficientes para que el partido de la corte lo marcara para el exilio: él no era uno de ellos y no se podía confiar en él. Sabiendo esto, renunció a su cargo en 1833, pero repentinamente fue arrestado acusado de conspiración. Poco después fue encarcelado durante cuatro meses y desterrado sin juicio. Gioberti fue primero a París y, un año después, a Bruselas, donde permaneció hasta 1845. En Bruselas enseñó filosofía y ayudó a un amigo en el trabajo de una escuela privada. Encontró tiempo para escribir muchas obras de importancia filosófica, con especial referencia a su país y su posición.

En 1841, tras la aparición de su libro "Del Buono", el Gran Duque de Toscana le ofreció una cátedra en la Universidad de Pisa, pero el rey Carlos Alberto se opuso y la oferta quedó en nada. Su fama en Italia data de 1843 cuando publicó su "Del primato morale e civile degli Italiani", que dedicó a Silvio Pellico. Comenzando por la grandeza de la antigua Roma, recorrió la historia hasta los esplendores del papado, y relatando todo lo que la ciencia y el arte debían al genio de Italia, declaró que el pueblo italiano era un modelo para todas las naciones, y que su entonces insignificancia Fue el resultado de su debilidad política, para remediarla propuso una confederación de todos los estados de Italia con el Papa a la cabeza.

Carlos Alberto declaró una amnistía en 1846, y Gioberti (que se encontraba de nuevo en París) tuvo libertad para regresar a Italia, pero se negó a hacerlo hasta finales de 1847. A su entrada en Turín el 29 de abril de 1848 fue recibido con el mayor entusiasmo. Rechazó la dignidad de senador que le ofreció Charles Albert, prefiriendo representar a su ciudad natal en la Cámara de Diputados, de la que pronto fue elegido presidente. A finales del mismo año se formó un nuevo ministerio, encabezado por Gioberti. Con la subida al trono de Víctor Manuel en marzo de 1849, su vida activa llegó a su fin. Durante un breve período ocupó un puesto en el gabinete, aunque sin cartera. Pronto se produjo un desacuerdo irreconciliable, y su expulsión de Turín se logró con su nombramiento en una misión en París, de donde nunca regresó. Allí, rechazando la pensión que le habían ofrecido y todos los ascensos eclesiásticos, vivió frugalmente y pasó sus días y noches como en Bruselas en labores literarias. Murió repentinamente, de apoplejía, el 26 de octubre de 1852.

Obras y Filosofía

La siguiente evaluación se atribuye a la Encyclopædia Britannica Undécima Edición.

Los escritos de Gioberti son más importantes que su carrera política. En la historia general de la filosofía europea se destacan. Así como las especulaciones de Rosmini-Serbati, contra las cuales escribió, han sido consideradas el último eslabón agregado al pensamiento medieval, el sistema de Gioberti, conocido como Ontologismo, más especialmente en sus obras más importantes y anteriores, no tiene relación con otras escuelas modernas de ciencia. pensamiento. Muestra una armonía con la fe católica romana que llevó a Cousin a declarar que la filosofía italiana todavía estaba ligada a la teología y que Gioberti no era un filósofo.

El método es con él un instrumento sintético, subjetivo y psicológico. Él reconstruye, como declara, ontología, y comienza con la fórmula ideal, el "Ens" crea ex nihilo el existente. Dios es el único ser (Ens); todas las otras cosas son meramente existencias. Dios es el origen de todo conocimiento humano (llamado I'idee, pensamiento), que es uno y por lo tanto decir idéntico con Dios mismo. Se observa directamente (intuita) por razón, pero para ser de uso tiene que ser reflejada en, y esto por medio del lenguaje. Un conocimiento de ser y existencias (concreto, no abstracto) y sus relaciones mutuas, es necesario como el comienzo de la filosofía.

gioberti es en algunos aspectos un platonista. Identifica la religión con la civilización, y en su tratado del primato moral e civil degli italiani llega al conclusión de que la iglesia es el eje en el que gira el bienestar de la vida humana. En él afirma la idea de la supremacía de Italia, provocada por la restauración del papado como un dominio moral, fundada en la religión y la opinión pública. En sus trabajos posteriores, el rinnovamento y la protologia , algunos piensan que ha cambiado su terreno bajo la influencia de los eventos.

Su primer trabajo, escrito cuando tenía treinta y siete años, tenía una razón personal para su existencia. Un joven exilio y amigo, Paolo Pallia, que tiene muchas dudas y dudas sobre la realidad de la revelación y una vida futura, Gioberti de inmediato trabajar con la teorica del sovrannaturale , que fue su primera Publicación (1838). Después de esto, los tratados filosóficos siguieron en rápida sucesión. El teorica fue seguido por introductuzione Allo Studio della filosofia en tres volúmenes (1839-1840). En este trabajo establece sus razones para requerir un nuevo método y una nueva terminología. Aquí saca la doctrina de que la religión es la expresión directa de la idea en esta vida, y es una con la verdadera civilización en la historia. La civilización es una tendencia mediada condicionada a la perfección, a la que la religión es la finalización final si se lleva a cabo; Es el final del segundo ciclo expresado por la segunda fórmula, la ENS redima las existencias.

Ensayos (no publicados hasta 1846) sobre temas más ligeros y populares, Del bello y Del buono, seguido el Introduzione. Del primato morale e civile degli Italiani y el Prolegomeni a la misma, y poco después su exposición triunfante de los jesuitas, Il Gesuita modern, sin duda apresuraron la transferencia de la regla de las manos clericales a las manos civiles. Fue la popularidad de estas obras semipolíticas, aumentadas por otros artículos políticos ocasionales, lo que hizo que Gioberti fuera acogido con tanta entusiasmo al regresar a su país natal. Todas estas obras fueron perfectamente ortodoxas, y ayudaron a atraer al clero liberal al movimiento que ha resultado desde su tiempo en la unificación de Italia.

A raíz del fracaso de las revoluciones de 1848 y del giro cada vez más reaccionario del papado, Gioberti publicó Il Rinnovamento civile d'Italia, en el que atacaba amargamente a los jesuitas, Italia. el clero reaccionario de Italia y la tímida monarquía del Piamonte. Algo del optimismo inicial de Gioberti sobrevivió entre los aristócratas liberales y los intelectuales católicos como Antonio Rosmini, Cesare Balbo y Massimo d'Azeglio, quienes más tarde se volcaron para apoyar las aspiraciones nacionales de la monarquía liberal del Piamonte.

Los jesuitas, sin embargo, rodearon al Papa con más firmeza después de su regreso a Roma, y al final los escritos de Gioberti fueron incluidos en el Índice. El resto de sus obras, especialmente La Filosofia della Rivelazione y la Prolologia, dan sus puntos de vista maduros sobre muchos puntos.