Vidyaranya

Vidyaranya (IAST: Vidyāraṇya), generalmente identificado con Mādhavācharya (que no debe confundirse con Madhvāchārya (siglo XIII)), fue Jagadguru de Sringeri Sharada Peetham desde ca. 1374-1380 hasta 1386: según la tradición, después de la ordenación a una edad avanzada, tomó el nombre de Vidyaranya y se convirtió en el Jagadguru de este Matha en Sringeri.

Madhavacharya es conocido como el autor de Sarvadarśanasaṅgraha, un compendio de diferentes escuelas filosóficas de la filosofía hindú y Pañcadaśī, un texto importante para Advaita Vedanta.

Según la tradición, Vidyaranya ayudó a establecer el Imperio Vijayanagara en algún momento de 1336 y sirvió como mentor y guía para tres generaciones de reyes que lo gobernaron. La precisión histórica de este relato es dudosa y puede haberse originado hasta 200 años después de los hechos, como un "mito fundamental político, un intento ideológico de representar la autoridad del estado de Vijayanagara como derivada directamente de la del Sultanato".

El templo de Vidyashankara en Sringeri es el samadhi de Vidya shankara, el gurú de Vidyaranya, que fue construido sobre la tumba del primero por su discípulo Harihara. Es mantenido por la ASI.

Biografía

Tener una cita

La datación de Vidyaranya no está clara. Según Jackson, Vidyaranya nació entre 1280 y 1285. Según los registros de Sringeri Sharada Peetham, Vidyaranya nació en c. 1296 CE en Ekasila Nagara (actual Warangal).

Según Sringeri matha, Vidyaranya fue ordenado sannyasin en 1331. Según Goodding, Vidyaranya se ordenó en la vejez; Rosen Dalal menciona el año 1377.

Fue el jagadguru (jefe espiritual) de Sringeri Sharada Peetham (Sringeri matha) desde ca. 1374-1380 hasta 1386 EC. Según Slaje, "[h] ay evidencia epigráfica positiva de que debe haber estado a cargo como jefe de Sringeri desde al menos 1374/75 - como sucesor de Bharatitirtha quien murió en 1374 - hasta 1386, el año de su propia muerte."

Según Clark, "La primera mención epigráfica genuina de Vidyaranya data del 25 de octubre de 1375".

Identificación con Madhava

Vidyaranya, de quien se cree que se llamó Madhava antes de ordenarse como sannyasin, generalmente se identifica con Madhavacharya, el autor de Sarvadarśanasaṅgraha y Shankara Digvijaya.

Según los relatos de Sringeri, Vidyaranya era el hermano mayor de Bharati Tirtha, quien lo precedió como acharya de Sringeri. Vidyaranya compuso o contribuyó a una serie de textos. Es posible que Bharati Tirtha haya terminado el Panchadashi, y algunas fuentes argumentan que Vidyaranya y Bharati Tirtha eran la misma persona. Sin embargo, los registros Sringeri los identifican claramente como dos personas diferentes.

Algunos relatos identifican a Madhavacharya o Vidyaranya con Madhava, el hermano de Sayana, un erudito de Mimamsa. En su intento de aclarar la identificación de Madhava con Vidyaranya, Narasimhachar (1916, 1917) llamó a este Madhava [B], distinguiéndolo de Madhava [A], un dispositivo también seguido por Rama Rao (1930; 1931; 1934), y Kulke (1985). A mediados del siglo XIV, Madhava [B] se desempeñó como ministro en el Imperio Vijayanagara y escribió varias obras, incluida, según Rama Rao, el Jivanmuktiviveka, una obra generalmente atribuida a Vidyaranya, debido a su identificación con Madhava [B].

Según el relato de Sringeri, los hermanos Madhava y Sayana vinieron a Vidyaranya para recibir sus bendiciones y completaron sus Veda bhashyas inconclusos.

Papel en el Imperio Vijayanagara

El papel de Vidyaranya en la fundación del Imperio Vijayanagara no es seguro. Según la tradición, Vidyaranya desempeñó un papel importante en el establecimiento del Imperio hindú Vijayanagara (1336-1646) del sur de la India, que surgió como la culminación de los intentos de las potencias del sur para evitar las invasiones islámicas a fines del siglo XIII. como sucesor de los reinos hindúes de los Hoysala, los Kakatiyas y los Yadavas. Según la tradición, Vidyaranya apoyó e inspiró a los fundadores del imperio, Harihara Raya I y Bukka Raya I, para luchar contra la invasión musulmana del sur de la India.y se desempeñó como primer ministro de Harihara Raya I, el primer rey del Imperio Vijayanagara y llamado así por Harihara, la caracterización sattvika fusionada de Vishnu (Hari) y Shiva (Hara), y luego a Bukka Raya I y Harihara II.

Hay varias versiones del papel de Vidyaranya en el Imperio Vijayanagara. La versión Andraha o telugu depende de fuentes sánscritas escritas 200 años después, y a menudo se repite en obras históricas, como A History of South India de Nilakanta Sastri. Según esta narración, los fundadores del imperio, Harihara Raya I y Bukka Raya I, eran dos hermanos pertenecientes a la dinastía Kakatiya, al servicio del jefe Kampili. Después de que Kampili cayera ante la invasión musulmana, fueron llevados a Delhi y convertidos al Islam. Fueron enviados de regreso a Kampili como vasallos del sultán de Delhi. Después de ganar poder en la región, conocieron a Vidyaranya, quien los convirtió de nuevo a la fe hindú. Después de recibir sus bendiciones, fundaron su reino en ca. 1336.

Una narrativa alternativa de Kannada es que Harihara y Bukka estaban sirviendo a los Hoysala. La fecha de 1336 para la fundación del Imperio Vijayanagara no es confiable, se basa en inscripciones en cobre del siglo XVI, falsificadas por Sringeri math "cuando los reyes de Vijayanagara cambiaron su interés de la secta Saivite matha a la secta Vaisnavite, y los líderes de la matha querían reafirmar su prestigio conectándose directamente con la fundación del imperio". Desde este punto de vista, es más probable que sea 1346, en base a una inscripción que menciona el manotsava, o gran festival, de Harihara y Bukka, celebrado en Sringeri matha. No se hace mención aquí de un papel de Vidyaranya.

Se ha cuestionado la autenticidad histórica del relato de Andraha o telugu. Los documentos contemporáneos, incluidas las inscripciones emitidas por los primeros gobernantes de Vijayanagara, no mencionan este relato. Los registros musulmanes contemporáneos se refieren a Harihara (como "Harip" o "Haryab"), pero no mencionan nada sobre su conversión al Islam, aunque contienen detalles de otros conversos de Deccan. Las primeras obras que mencionan esta narrativa se escribieron más de 200 años después del establecimiento de Vijayanagara.

Según estudios de Filliozat, Kulke y Waggoner, Vidyaranya no participó en la fundación del Imperio Vijayanagara. Los textos que describen tal participación datan de los siglos XVI y XVII, y la participación de Vidyaranya es un "mito fundamental político, un intento ideológico de representar la autoridad del estado de Vijayanagara como derivada directamente de la del Sultanato". El papel de Vidyaranya como asesor de Harihara Raya I y Bukka Raya I "fue imaginado probablemente al menos 200 años después". Su supuesto estatus político puede basarse en una identificación errónea con Madhavamatrin, un ministro del hermano Sangama Mallapa I. Vidyaranya no se menciona en inscripciones anteriores a 1374.

Importancia de las matemáticas Sringeri e influencia en la tradición Advaita

Srinegeri matha se convirtió en una poderosa institución en el siglo XIV, cuando comenzó a recibir el patrocinio de los reyes del Imperio Vijayanagara. El templo de Vidyashankara en Sringeri es el samadhi de Vidyaranya, que fue construido sobre su tumba por su discípulo Harihara.

Paul Hacker señala que no se puede encontrar ninguna mención de los mathas antes del siglo XIV d.C. Hasta el siglo XV, el período de tiempo de los directores de Sringeri Math era irrealmente largo, abarcando más de 60 e incluso 105 años. Después de 1386, los lapsos de tiempo se vuelven mucho más cortos. Según Hacker, estos mathas pueden haberse originado en el siglo XIV, para propagar la visión de Advaita de Shankara.

Goodding está de acuerdo con Hacker sobre la prominencia de Sringeri matha en el Imperio Vijayanagara, pero argumenta que Sringeri matha ya existía, pero rápidamente ganó prominencia en la segunda mitad del siglo XIV. El evento clave según la narrativa de Kannada es el manotsava de 1346, que marca el comienzo del patrocinio de Vijayanagara de Vidyatirtha, el Sankaracarya de Sringeri math, quien legitimó su reino con sus bendiciones, recibiendo a cambio una concesión de tierras. Según esta narración, los Sangama eran criados de la casa real de Hoysala, y el manotsava de 1346 "marca la herencia de los dominios de Hoysala por parte de la nueva dinastía Sangama". Hasta 1374, la fecha más temprana posible de la entrega de Vidyaranya comojagadguru, Sringeri math recibió considerablemente más tierras y dinero, y el prestigio del jagadguru también cambió posteriormente. Esto puede haber ayudado a una mayor difusión de los puntos de vista de Advaita y la producción de textos de Advaita.

Vidyaranya tuvo un papel central en el reposicionamiento de Shankara y su punto de vista sobre Advaita Vedanta. Vidyaranya disfrutó del apoyo real, y su patrocinio y esfuerzos metódicos ayudaron a establecer a Shankara como un símbolo de unión de valores, difundir la influencia histórica y cultural de las filosofías Vedānta de Shankara y establecer monasterios (mathas) para expandir la influencia cultural de Shankara y Advaita Vedānta.

La posición de Advaita Vedanta como el darsana hindú más influyente tomó forma cuando los Advaitins en el Imperio Vijayanagara compitieron por el patrocinio de la corte real y trataron de convertir a otros a su secta. Las obras de Vidyaranya se han explicado como una respuesta a la devastación causada por el Sultanato Islámico de Delhi, pero sus esfuerzos también estaban dirigidos a los grupos Srivaisnava, especialmente Visistadvaita, que era dominante en los territorios conquistados por el Imperio Vijayanagara. Las sectas compitieron por el patrocinio de la corte real y trataron de convertir a otros a su propio sistema sectario, y los esfuerzos de Vidyaranya tenían como objetivo promover Advaita Vedanta entre los Srivaishnavins.

Esta promoción se vio favorecida por la producción de nuevos textos. Vidyaranya y sus hermanos escribieron extensos comentarios advaíticos sobre los Vedas y el Dharma para hacer más accesible "la literatura autorizada de la religión aria". En su doxografía Sarvadarśanasaṅgraha ("Resumen de todos los puntos de vista") Madhava presentó las enseñanzas de Shankara como la cumbre de todos los darsanas, presentando los otros darsanas como verdades parciales que convergían en las enseñanzas de Shankara, que se consideraba el sistema más inclusivo. Las tradiciones vaishanavas de Dvaita y Visitadvaita no se clasificaron como Vedanta y se colocaron justo por encima del budismo y el jainismo, lo que refleja la amenaza que representaban para la lealtad Advaita de Vidyaranya.Bhedabheda no fue mencionado en absoluto, "literalmente escrito fuera de la historia de la filosofía india".

A fines del siglo XV, el patrocinio de los reyes de Vijayanagara se desplazó hacia el vaisnavismo. Tras esta pérdida de patrocinio, Sringeri matha tuvo que encontrar otros medios para propagar su estado anterior, y la historia de Shankara estableciendo los cuatro cardenales matha puede haberse originado en el siglo XVI. La mayoría de las biografías de Shankara se crearon y publicaron entre los siglos XV y XVII, como la ampliamente citada Śankara-digvijaya, en la que se crearon leyendas que convirtieron a Shankara en un "héroe popular divino que difundió sus enseñanzas a través de su digvijaya ("conquista universal ") por toda la India como un conquistador victorioso".

Obras

Madhavacharya

Las obras más famosas escritas o atribuidas a Madhavacharya son Sarva-darsana-sangraha ("Compendio de especulaciones: un compendio de todas las escuelas indias de filosofía conocidas"), escrita en kannada antiguo; Madhaviya Shankara Vijaya, una hagiografía de Shankara; y el Parasara-Madhaviya, escrito en sánscrito. Si bien es más conocido por sus obras advaíticas, Vidyaranya también escribió sobre textos legales dharmasastricos, actuaciones rituales y Purvamimamsa, y no parece haber percibido a Mimamsa y Vedanta como opuestos entre sí.

Sarvadarśanasaṅgraha

Si bien generalmente se atribuye a Madhava [B] y, por lo tanto, a Vidyaranya, Madhava [B] probablemente no fue el autor del Sarvadarśanasaṅgraha. Según Clark, el autor pudo haber sido Cannibhatta (Cinna o Cennu):

...un análisis muy perspicaz de Thakur (1961) indica que el autor de la SDS fue Cannibhatta (Cinna o Cennu), hijo de Sahajasarvajña Visnu Bhattopadhyaya, quien también fue preceptor de Sāyaṇa y Mādhava [B]. Cannibhatta fue un contemporáneo más joven de Sāyaṇa y Madhava, autor de un subcomentario sobre el Pañcapadikavivarana, y trabajó en la corte de Vijayanagara bajo el patrocinio de Harihara Maharaja. El SDS comparte muchos pasajes y citas de otras obras de Cannibhatta. Thakur sugiere que el plan del trabajo puede haberse originado con Madhava y haber sido escrito por Cannibhatta, con la ayuda de Sāyaṇa y Madhava.

Según Sarvepalli Radhakrishnan, el Sarvadarśanasaṅgraha "esboza dieciséis sistemas de pensamiento para exhibir una serie gradualmente ascendente, que culmina en el Advaita Vedanta (o no dualismo)". Los dieciséis sistemas de filosofía expuestos por él son:

1. Cārvāka
2. Budismo
3. Arhata o Jainismo
4. Sistema Ramanuja o Sri Vaishnavismo
5. Purna-Prajña Darsana o Tatva-vaada o Dvaita Vedanta
6. Nakulisa-Paśupata
7. Shaivismo
8. Pratyabhijña (Shaivismo de Cachemira) o Sistema Recognitivo
9. Raseśvara o Sistema Mercurial
10. Vaisheshika o Aulukya
11. Akshapada o Nyaya
12. Jaiminí
13. Paniniya
14. Samkhya
15. Patanjala o Yoga
16. Vedanta o Adi Shankara

El propio Sarvadarśanasaṅgraha omite el capítulo 16 (Advaita Vedanta, o el sistema de Adi Shankara), cuya ausencia se explica en un párrafo al final del capítulo 15 (el Patanjali-Darsana). Dice: “El sistema de Shankara, que sigue en sucesión, y que es la joya de la cumbre de todos los sistemas, ha sido explicado por nosotros en otro lugar, por lo tanto, no se toca aquí”.

Madhvacharya se propone refutar, capítulo por capítulo, los otros sistemas de pensamiento destacados en su época. Vidyaranya representa y cita directamente de las obras de sus fundadores o principales exponentes, y se representa a sí mismo (con desapego mental) como partidario de cada uno de los dieciséis sistemas filosóficos distintos.

Sarvadarśanasaṅgraha es una de las pocas fuentes de información disponibles sobre lokayata, el sistema materialista de filosofía en la antigua India. En el primer capítulo, "El sistema Cārvāka", critica los argumentos de lokayatika s. Mientras lo hace, cita extensamente las obras de Cārvāka. Es posible que algunos de estos argumentos presentados como punto de vista lokayata sean una mera caricatura de la filosofía lokayata. Sin embargo, en ausencia de cualquier trabajo original de lokayatika, es una de las pocas fuentes de información disponibles hoy en día sobre la filosofía materialista en la antigua India.

Madhaviya Shankara (Excavación) vijayam

El Madhaviya Shankara (Dig) vijayam, también conocido como Samkshepa-Shankara-Vijaya, una hagiografía sobre la vida y los logros de Shankara Bhagavat-Pada (Adi Shankara), generalmente se atribuye a Madhava-Vidyaranya y data del siglo XIV. Se disputa la atribución y la datación; el autor era un Madhava, y el correcto parece ser del siglo XVII o incluso XVIII. El libro es el más conocido de los relatos hagiográficos populares de las "conquistas de los cuatro cuartos" de Shankara, su gira por la India comenzando en Sringeri, derrotando a maestros y tradiciones rivales y estableciendo cuatro mathas en la India para difundir la enseñanza superior de Advaita Vedanta.. Según Slaje, el texto es una "falsificación",otorgando un papel central a Sringeri y al Imperio Vijayanagara en la difusión del Advaita Vedanta de Shankara, y "proporcionando una mayor legitimación a la afirmación de Vijayanagara de ser el centro de la nueva ortodoxia".

Otros trabajos

• El Parasara-Madhaviya es un comentario sobre el Parasarasmriti.
• El Jayminiyanyayamalavistara es un tratado sobre los fundamentos de Purvamimamsa.

Vidyaranya

Pañcadaśī

Pañcadaśī de Vidyaranya es un texto estándar sobre la filosofía de la tradición Advaita Vedanta. Consta de quince capítulos que se dividen en tres secciones de cinco capítulos cada una, que se designan como Viveka (Discriminación), Deepa (Iluminación) y Ananda (Bienaventuranza). El texto aclara muchos conceptos vedánticos, como las cinco envolturas de la individualidad, la relación entre Isvara (Dios), Jagat (mundo) y Jiva (individuo), la indistinguibilidad de causa y efecto, etc.

Jivanmuktiviveka

El Jivanmuktiviveka se compuso ca. 1380, después de que Madhava se convirtiera en sannyasin. Mientras se posiciona como un Advaita Vedantin, Vidyaranya se aparta de la insistencia de Shankara en Brahma-jnana como el medio único y suficiente para alcanzar moksha. En contraste con Shankara, el trabajo "yóguico Advaita" de Vidyaranya, Jivanmuktiviveka, agregó disciplinas yóguicas derivadas del Bhagavad Gita, los Yoga Sutras de Patanjali, el Karika de Gaudapada y el Laghu-Yoga-Vasitha, que a su vez fue influenciado por Cachemira Shaivismo.

Mimamsa Sutras

Vidyaranya también escribió un comentario sobre los Mimamsa Sutras.