Vidas de los profetas

Las Vidas de los profetas son un antiguo relato apócrifo de las vidas de los profetas del Antiguo Testamento. Ninguna denominación judía o cristiana las considera escrituras. Es posible que el autor de algunas de las epístolas paulinas conociera la obra, ya que existen similitudes en las descripciones de los destinos de los profetas, aunque sin nombrar a los individuos involucrados.

La obra sobrevive únicamente en manuscritos cristianos. Hay dos grupos de manuscritos griegos: el primer grupo incluye muchas versiones, bien conocidas en los siglos pasados, con importantes añadidos cristianos. Algunas de estas versiones fueron atribuidas a Epifanio de Salamina, otras a Doroteo de Tiro. El otro grupo de manuscritos griegos es más estable y libre de las interpolaciones encontradas en el grupo anterior: el mejor códice es un manuscrito del siglo VI d. C., al que se suele denominar Q o recensión anónima, que es la versión griega más antigua de esta obra. También hay una versión latina (Vitae Prophetarum) con un texto cercano a Q utilizado por Isidoro de Sevilla (antes del 636 d. C.). También hay versiones en siríaco, armenio, etíope y árabe. Hay una gran cantidad de manuscritos griegos, de los cuales los más importantes son los siguientes:

• Codex Marchalianus, Codex Vaticanus Gr. 2125, siglo VI, en la Biblioteca del Vaticano;
• Codex Paris. Gr. 1115, copiado en 1276, ahora en la Bibliothèque Nationale en París: es el testigo principal por más tiempo de las dos recensiones atribuidas a Epifanio de Salamis;
• Codex Coisl. 120, siglo X, Bibliothèque Nationale (Fonds Coislin), París: es el representante principal del corto atribuido a Epifanius;
• Codex Vindob. Theol. Gr. 40 (antes 77), siglo XIII, Viena: es el mejor ejemplo de la recensión atribuida a Dorotheus;
• Codex Coisl. 224, siglo X, Bibliothèque Nationale (Fond Coislin), París: es miembro de la "recensión anónimo".

No hay consenso entre los eruditos sobre el idioma original. El uso preferente de citas de la Septuaginta sugiere un original griego con tintes semíticos.

La autentificación de la datación es muy problemática debido a la transmisión cristiana y a las presuntas expansiones. Torrey sugiere una fecha anterior al año 106 d. C. Hare, el primer cuarto del siglo I d. C. Satran propone un origen bizantino temprano en el siglo IV-V basándose en materiales anteriores. Pero la fecha debe ser anterior al siglo V, ya que Torrey escribe en su Introducción que las Vidas "existen en varias recensiones diferentes. De ellas, la más conocida es la que aparece en las obras de Epifanio, obispo de Salamina en Chipre (siglo IV)".

Comienza con un relato de lo que intenta contener:

Los nombres de los profetas, y de donde son, y de donde murieron y cómo, y donde están

Las Vidas de los Profetas incluyen las vidas de los 23 profetas. Algunas vidas son extremadamente cortas, sólo se da la información más básica, mientras que para otras hay detalles e historias. Los principales hechos que se indican en las Vidas son los siguientes:

• Isaías: dijo que era de Jerusalén, sufrió el martirio al ser visto en dos por Manasés (de acuerdo con el martirio de Isaías), enterrado cerca de un lugar generalmente identificado por los eruditos como el Piscina de Siloam.
• Jeremías: dijo que era de Anathoth (Jeremías 1:1), sufrió el martirio por lapidación en Tapanhes en el Antiguo Egipto, donde también fue enterrado. Se dice que quien oró con fe sobre la tumba del vidente se cura de las mordeduras del aspas. Sus restos fueron trasladados posteriormente a Alejandría. Antes de que el Primer Templo fuera destruido, Jeremías escondió milagrosamente en la roca el Arca de la Alianza.
• Ezequiel: Arira y ser de una familia sacerdotal. Sufrió el martirio en la tierra de los caldeos y fue enterrado en la tumba de Sem y Arpachshad. Se da una descripción de la tumba. Se narran las mismas historias de Ezequiel en el cautiverio de Babilonia.
• Daniel: dijo que era de la tribu de Judá y nació en Beth Horon. Se describe como un hombre dedicado al ayuno y a la oración, y se narra la historia, llena de detalles milagrosos, de la conversión de Nebuchadrezzar.
• Oseas: dice ser de la tribu de Issacar y nacido en Belemot donde fue enterrado.
• Miqueas: dijo que era de la tribu de Efraín. Sufrió el martirio por Joram y sepultó en su tierra cerca del cementerio del Anakim.
• Amós: dijo nacer en Tekoa (Amós 1:1), torturado por Amasías (el sacerdote de Beth-el de Amós 7:10) y martirizado por el hijo de éste. Puso en su tierra natal.
• Joel: dijo ser de la tribu de Rubén, nacida y sepultada en Bethomoron.
• Abdías: Beth-acharam en la tierra de Sichem.
• Jonás: dijo nacer en la tierra de Kariathmos cerca de la ciudad griega de Azotus. Después de su predicación en Nínive fue a vivir con su madre en Sur. Volvió en Judea, murió, y fue sepultado en la cueva de Kenaz (a la que se refiere en Génesis 36:11).
• Nahum: dice ser de Elkesi (Nahum 1:1), delante de Isbergabin de la Tribu de Simeón. Murió en paz y fue enterrado en su tierra.
• Habacuc: dijo ser de la tierra de Bethzuchar y de la Tribu de Simeón. Después de la caída de Jerusalén fue a vivir en la tierra de Ismael y luego volvió para ayudar a los hebreos que permanecieron. Más tarde fue a Babilonia durante el cautiverio de Babilonia donde conoció a Daniel. Murió dos años antes del final del cautiverio y fue enterrado en su tierra.
• Sofonías: dijo ser de la tierra de Sabaratha y de la Tribu de Simeón. Fue enterrado en su tierra.
• Haggai: dijo que viniese en Jerusalén de Babilonia cuando era joven, y vio la reconstrucción del Templo. Fue enterrado cerca de las tumbas de los sacerdotes (probablemente en el Valle del Kidron).
• Zacarías: dijo que vinieras a Jerusalén de Babilonia cuando ya era viejo. Bendito Jozadak (el padre de Josué) y Zerubbabel. Murió viejo y fue enterrado cerca de Haggai.
• Malachi: dijo que naciera en Sofa. Murió joven y fue enterrado con sus padres.
• Nathan: dijo que era de Gaba. Le enseñó la Torá a David. Beliar impidió que Nathan fuera capaz de evitar que David matara al marido de Bathsheba. Murió muy viejo y fue enterrado en su tierra.
• Ahijah el chilonita (1 Reyes 11:29): dijo que era de Silo. Fue enterrado cerca del roble de Shiloh.
• Joad o Ioad (llamado Jadón en Antigüedades de los Judíos VIII,8,5 y referido como el hombre de Dios en 1 Reyes 13:1): Samareim y fue sepultado como se dijo en 2 Reyes 23:18.
• Azarías (2 Crónicas 15:1): dijo ser de la tierra de Subatha. Fue enterrado en su tierra.
• Elías el Tishbite: la tierra de los árabesDe la tribu de Aarón que estaba en Galaad. El nacimiento de Elías era milagroso: cuando iba a ser entregado, su padre Sobacha vio figuras blancas del hombre que lo saludó, lo envolvió y lo alimentó con llamas.
• Eliseo: dijo que era de Abelmaul (1 Reyes 19:16) en la tierra de Rubén. Cuando nació un becerro de oro gritaba tan fuerte que fue oído en Jerusalén. Fue enterrado en Samaria.
• Zacarías ben Joiada (2 Crónicas 24:20-22): dijo que era de Jerusalén, fue asesinado por Joás cerca del altar del Templo. Fue enterrado cerca de su padre Joiada. Después de su muerte, los sacerdotes del Templo ya no podían ver, como antes, las apariciones de los ángeles del Señor, ni podían hacer adivinaciones con el Ephod, ni dar respuestas de las Debir.

Dado que la obra se encuentra en manuscritos cristianos, se suelen añadir algunos profetas del Nuevo Testamento, en concreto Zacarías, Simeón y Juan el Bautista. Se dice que Simeón murió de vejez, mientras que Zacarías fue asesinado por Herodes "entre el templo y el altar", según las palabras de Jesús en Mateo 23:35 y Lucas 11:51.

El autor de las Vidas de los Profetas parece haber estado más interesado en los milagros, intercesiones y predicciones de los profetas que en su enseñanza ética. Uno de los temas más típicos de las Vidas de los Profetas es el interés del autor por los lugares de sepultura de los profetas. Jeremías en su estudio examina tanto la evidencia arqueológica como la literaria, en particular la actividad arquitectónica de Herodes y los testimonios de Mateo 23:29 y Lucas 11:47, y considera las Vidas como un testimonio de la devoción popular en el siglo I. El tema de los profetas como intercesores por la gente mucho después de la muerte del profeta también está presente. Un tema principal es el martirio de los profetas: se dice que seis profetas fueron martirizados.

• Apocrypha

• Bernheimer, Richard (1935). "Vitae prophetarum". Journal of the American Oriental Society. 55 (2): 200-203. JSTOR 594443.
• Bernheimer, Richard (1952). "El martirio de Isaías". The Art Bulletin. 34 (1): 19–34. JSTOR 3047388.
• Brock, Sebastian (2006). "Las vidas de los profetas en Siriac: algunos sonidos". En Charlotte Hempel; S. N. C. Lieu (eds.). Tradiciones bíblicas en transmisión: Ensayos en honor de Michael A. Knibb. Brill. pp. 21–37.
• Emil Schürer, G.Vermes, F.Millar La historia del pueblo judío en la era de Jesucristo ISBN 0-567-09373-5 (1973) pag 783-786
• G. Lusini Vite dei Profeti en Ed. P. Sacchi Apocrifi dell'Antico Testamento Vol 4 ISBN 88-394-0587-9 (2000)

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• información sobre los escritos judíos tempranos