Víðarr
En la mitología nórdica, Víðarr (nórdico antiguo: [ˈwiːðɑrː], posiblemente "gobernante ancho", a veces anglicismo como Vidar Vithar, Vidarr< /b>, y Vitharr) es un dios entre los Æsir asociado con la venganza. Víðarr se describe como el hijo de Odin y el jötunn Gríðr y se predice que vengará la muerte de su padre al matar al lobo Fenrir en Ragnarök, un conflicto al que se describe como sobreviviente. Víðarr está atestiguado en la Poetic Edda, compilada en el siglo XIII a partir de fuentes tradicionales anteriores, la Prose Edda, escrita en el siglo XIII por Snorri Sturluson, y se interpreta como se representa con Fenrir en la Cruz de Gosforth. Varias teorías rodean a la figura, incluidas las teorías sobre el silencio ritual potencial y una base protoindoeuropea.
Atestiguaciones
Edda poética
En la Edda poética, Víðarr se menciona en los poemas Völuspá, Vafthrúdnismál, Grímnismál y < i>Lokasenna.
En las estrofas 54 y 55 del poema Völuspá, una völva le dice a Odin que su hijo Víðarr vengará la muerte de Odin en Ragnarök apuñalando a Fenrir en el corazón:
- Entonces viene el hijo poderoso de Sigfather,
- Vithar, para luchar contra la vida con el lobo espumante;
- En el hijo del gigante, él empuja su espada.
- Lleno al corazón: Silencio su padre es vengado.
En las estrofas 51 y 53 de Vafthrúdnismál, Vafþrúðnir afirma que Víðarr y su hermano Váli vivirán en los "templos de los dioses" después de que el fuego de Surtr haya cedido y que Víðarr vengará la muerte de su padre, Odín, partiendo las frías fauces de Fenrir en la batalla:
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En la estrofa 17 de Grímnismál, durante las visiones de Odín de varias moradas de los dioses, describe a Víðarr's (en inglés como "Vidar") residencia:
- Cepillo crece y hierba alta
- ampliamente en la tierra de Vidar
- y allí el hijo proclama en la espalda de su caballo
- que está dispuesto a vengar a su padre.
Según Lokasenna, Loki reprende a los dioses al comienzo del poema por no darle la bienvenida adecuada a la fiesta en el salón de Ægir. En la estrofa 10, Odin finalmente cede a las reglas de la hospitalidad, instando a Víðarr a ponerse de pie y servir una bebida al invitado pendenciero. Víðarr sigue sus órdenes. Loki brinda por los Æsir antes de comenzar su vuelo.
Prosa Edda
Víðarr se menciona en los libros Gylfaginning y Skáldskaparmál de Prose Edda.
Víðarr se menciona en el libro Gylfaginning en los capítulos 29, 51 y 53. En el capítulo 29, Víðarr es presentado por la figura entronizada de High como "el dios silencioso" con un zapato grueso, que es casi tan fuerte como el dios Thor, y que los dioses confían en él en tiempos de inmensas dificultades.
En el capítulo 51, High predice que, durante el Ragnarök, el lobo Fenrir devorará a Odin, y Víðarr lo vengará pisando con un pie la mandíbula inferior del monstruo, agarrando su mandíbula superior con una mano y desgarrándola. boca abierta, matándolo. El "zapato grueso" de Víðarr se describe como compuesto por todas las piezas de cuero adicionales que la gente ha cortado de sus propios zapatos en la punta y el talón, recolectadas por el dios a lo largo de todos los tiempos. Por lo tanto, cualquiera que esté lo suficientemente preocupado como para ayudar a los dioses debe tirar estas piezas.
En el capítulo 54, siguiendo a Ragnarök y el renacimiento del mundo, se dice que Víðarr junto con su hermano Váli habrán sobrevivido tanto a la crecida del mar como a la feroz conflagración desatada por Surtr, completamente ilesos, y a partir de entonces morarán en el campo Iðavöllr, "donde anteriormente había estado la ciudad de Asgard".
Según Skáldskaparmál, Víðarr era uno de los doce dioses masculinos presidentes sentados en sus tronos en un banquete para la visita de Ægir. En un punto del diálogo entre el dios escáldico Bragi y Ægir, el mismo Snorri comienza a hablar de los mitos en términos euhemerísticos y afirma que el equivalente histórico de Víðarr era el héroe troyano Eneas que sobrevivió a la guerra de Troya y logró " grandes hazañas".
Más adelante en el libro, se dan varios kennings para Víðarr, incluido nuevamente el 'As silencioso', 'poseedor del zapato de hierro', 'enemigo y asesino de Fenrisulf'. #34;, "los dioses' As vengador, As que habita en la granja del padre, Hijo de Odín y Hermano de los Æsir. En la historia de la visita del dios Thor a la sala del jötunn Geirröd, se dice que Gríðr es la madre de "Víðarr el Silencioso" quien ayuda a Thor en su viaje. En el capítulo 33, después de regresar de Asgard y festejar con los dioses, Ægir invita a los dioses a venir a su salón en tres meses. Catorce dioses hacen el viaje para asistir a la fiesta, incluido Víðarr. En el capítulo 75, el nombre de Víðarr aparece dos veces en una lista de Æsir.
Registro arqueológico
Se ha descrito que la cruz de Gosforth de mediados del siglo XI, ubicada en Cumbria, Inglaterra, representa una combinación de escenas del Día del Juicio cristiano y el Ragnarök pagano. La cruz presenta varias figuras representadas en estilo Borre, incluido un hombre con una lanza frente a una cabeza monstruosa, uno de cuyos pies se clava en la lengua bífida de la bestia y en su mandíbula inferior, mientras que una mano se coloca contra la parte superior. mandíbula, una escena interpretada como Víðarr luchando contra Fenrir. La representación también se ha teorizado como una metáfora de la derrota de Satanás por parte de Jesús.
Teorías
Se han propuesto teorías de que el silencio de Víðarr puede derivar de un silencio ritual u otras abstenciones que a menudo acompañan a los actos de venganza, como por ejemplo en Völuspá y Baldrs draumar cuando Váli, concebido con el único propósito de vengar la muerte de Baldr, se abstiene de lavarse las manos y peinarse "hasta llevar al adversario de Baldr a la pira funeraria". Se han trazado paralelismos entre el capítulo 31 de Tacitus' Obra Germania del siglo I d.C. donde Tácito describe que los miembros de los Chatti, una tribu germánica, no pueden afeitarse ni arreglarse antes de haber matado primero a un enemigo.
Dumézil
Georges Dumézil teorizó que Víðarr representa una figura cósmica de un arquetipo derivado de los protoindoeuropeos. Dumézil afirmó que estaba alineado tanto con el espacio vertical, debido a la colocación de su pie en la mandíbula inferior del lobo y su mano en la mandíbula superior del lobo, como con el espacio horizontal, debido a su paso amplio y zapato fuerte, y que, al matar al lobo, Víðarr evita que el lobo destruya el cosmos, y el cosmos puede ser restaurado después de la destrucción resultante del Ragnarök.
Dumézil concibe así a Víðarr como un dios espacial. Dumézil corrobora su afirmación con el texto del Lokasenna, en el que Víðarr, tratando de mediar en la disputa con Loki, insta a los otros Aesir a "conceder a Loki su espacio" en la mesa del banquete. Dumézil argumenta que este juego sobre la espacialidad de Víðarr habría sido entendido por una audiencia familiarizada con el dios, una interpretación más justificada por su lectura del Lokasenna como un libro de juegos de palabras y juegos de palabras sobre los diferentes Aesir..
Dumézil también sugiere que la espacialidad de Víðarr se ve en el Vishnu de las tradiciones védicas, tanto etimológicamente (la raíz Vi) como mitológicamente, citando la historia de Bali y Vishnu. En esta leyenda, Vishnu (en la forma de Vamana) engaña al malévolo rey Bali, que se ha asegurado el dominio sobre toda la Tierra, haciéndole prometer a Bali que le otorgará a Vamana toda la tierra que pueda recorrer en tres pasos. Vamana se convierte en un gigante y atraviesa todo el cielo y la Tierra, tomando la cabeza de Bali y otorgándole la inmortalidad en lugar de dar el último paso.
Dumézil teoriza que estos mitos de Fenrir contra Víðarr y Bali contra Vishnu pueden tener un origen común en un dios indoeuropeo de la espacialidad, similar pero distinto del hipotético encuadre o dios de entrada/salida que engendró a Janus y Heimdallr.
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