Vida interior (teología católica)

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La Tradición Cristiana dice que María estaba en oración cuando se anunció la Encarnación de la Palabra

La vida interior es una vida que busca a Dios en todo, una vida de oración y la práctica de vivir en la presencia de Dios. Connota una conversación íntima y amistosa con Él, y un enfoque decidido en la oración interior frente a las acciones externas, mientras que estas últimas se transforman en medios de oración.

Según Juan Pablo II, la afirmación de Jesús «sin mí no podéis hacer nada» (cf. Jn 15,5) es una verdad que «nos recuerda constantemente el primado de Cristo y, en unión con él, el primado de la vida interior y de la santidad».

En su primera encíclica Deus caritas est, Benedicto XVI subrayó que el hombre "no siempre puede dar, sino que también debe recibir" y señaló la urgencia e importancia de experimentar en la oración que Dios es Amor. Enseñó que el diálogo del cristiano con Dios "permite a Dios trabajar" porque Dios es "el Único que puede hacer que el mundo sea bueno y feliz."

Según Juan Tauler (1290-1361) la vida interior es el estado de nuestra alma, las ofensas que hemos cometido contra Dios. El hombre puede aprender la diferencia entre las diversas clases de pecado, pensar en ellos con más inteligencia y, por lo tanto, sentir mayor dolor por ellos y cuidarse más cuidadosamente de cometerlos. Ataca tus faltas, condena esas faltas con valor resuelto. Las faltas interiores son un verdadero obstáculo para la vida espiritual. Necesitamos estar en guardia porque Dios no dejará que estas faltas queden impunes.

Base bíblica

Esta doctrina en la teología católica se basa generalmente en el elogio que Jesús hace de la contemplación de María de Betania ante las angustias externas de su hermana Marta. Jesús le dijo a Marta que "una cosa es necesaria. María ha escogido la mejor parte" (Lucas 10:42).

María, la madre de Jesucristo, y considerada como la mayor de todos los santos de la Iglesia Católica, es mencionada en la Biblia como alguien que "meditaba estas cosas en su corazón", expresión de intensa oración y contemplación de los acontecimientos que le sucedieron.

La idea de "vida" está presente en la distinción bíblica entre dos términos griegos para vida: bios (vida biológica) y zoe (vida divina, sobrenatural). Zoe se utiliza en la Biblia en pasajes como "para que tengáis vida y la tengáis en abundancia". En la teología católica, esta vida se ha entendido como una participación en la vida divina, intratrinitaria, introducida en la vida de un cristiano en el bautismo (Cf. "participantes de la naturaleza divina" en 2 P 1,4), y que crece a través de la recepción ulterior de los sacramentos, canales de la gracia que en su esencia es "vida divina". Esta vida divina también crece a través de la comunicación constante con Dios.

Thomas a Kempis: Imitación de Cristo

Jesús en oración en el Jardín de Getsemaní

Esta doctrina se basa en los escritos de muchos escritores espirituales católicos a lo largo de los siglos, de los cuales el más conocido es la Imitación de Cristo de Tomás de Kempis, uno de los libros espirituales cristianos más leídos que existen. El libro enseñaba:

"El reino de Dios está dentro de ti", dice el Señor. Gire, entonces, a Dios con todo su corazón. Deja este mundo miserable y tu alma encontrará descanso. Aprende a despreciar las cosas externas, a dedicarte a las que están dentro, y verás que el reino de Dios viene a ti, ese reino que es paz y alegría en el Espíritu Santo, dones no dados a los impíos. Cristo vendrá a vosotros ofreciendo Su consuelo, si preparas una vivienda adecuada para Él en tu corazón, cuya belleza y gloria, en donde Él toma el placer, son todos desde dentro. Sus visitas con el hombre interior son frecuentes, Su comunión dulce y llena de consuelo, Su paz grande, y Su intimidad maravillosa de hecho. Por lo tanto, alma fiel, prepara tu corazón para este Novio para que Él venga y habite dentro de ti; Él mismo dice: "Si alguno me ama, guardará Mi Palabra, y Mi Padre lo amará, y Vendremos a él, y haremos Nuestra morada con él."

Garrigou-Lagrange: Tres Edades de la Vida Interior

El libro más básico sobre este tema es Las tres edades de la vida interior del teólogo francés Reginald Garrigou-Lagrange. En él, compara la vida interior con la conversación interior habitual que cada hombre tiene consigo mismo. El padre Garrigou dice:

"Tan pronto como un hombre busca seriamente la verdad y la bondad, esta conversación íntima con él tiende a convertirse en conversación con Dios. Poco a poco, en lugar de buscarse en todo, en lugar de tender más o menos conscientemente a hacerse un centro, el hombre tiende a buscar a Dios en todo, y a sustituir el amor egoísta de Dios y de las almas en Él. Esto constituye la vida interior... Lo único necesario de lo que Jesús habló a Marta y María consiste en escuchar la palabra de Dios y vivir por ella." (Introducción).

Dom Chautard: Alma del Apostolado

Otro clásico sobre este tema es el libro de Jean-Baptiste Chautard, Alma del apostolado donde dice que la evangelización de los pueblos no es más que el resultado de la vida interior de unión con Dios.

Él dice:

La Encarnación y la Redención establecen a Jesús como la Fuente, y la Fuente, de esta vida divina que todos los hombres están llamados a compartir... El fracaso por parte del apóstol, para realizar este principio, y la ilusión de que podría producir el más mínimo rastro de la vida sobrenatural sin tomar prestado cada parte de ella de Jesucristo, nos llevaría a creer que su ignorancia de la teología fue igualada sólo por su estúpido autoconcebido. (Teórica en el original)

Josef Pieper

Comentando las palabras de Tomás de Aquino sobre la contemplación: «Es necesario para el bien de la comunidad humana que haya personas que se dediquen a la vida de contemplación», Josef Pieper dijo: «Pues es la contemplación la que preserva en medio de la sociedad humana la verdad que es a la vez inútil y la medida de todo uso posible; así es también la contemplación la que mantiene a la vista el verdadero fin, da sentido a todo acto práctico de la vida».

Josemaría Escrivá: El camino

San Josemaría Escriva enseñó que el trabajo se puede convertir en oración.

El fundador del Opus Dei, San Josemaría Escrivá, se inspiró en escritores espirituales anteriores como Ignacio de Loyola, Teresa de Ávila, Tomás de Kempis y Dom Chautard.

Pedro Rodríguez, autor de la edición crítica de Camino de Escrivá, dijo que Escrivá se inspiró en el libro de Dom Chautard cuando escribió que el "apostolado es un desbordamiento de la vida interior".

Así dijo Juan Pablo II durante la canonización de Escrivá:

Hoy esta invitación se extiende a todos nosotros: "Salgan a lo profundo", nos dice el divino Maestro, "y dejen caer sus redes para una captura" (Lc 5,4). Para cumplir una misión tan rigurosa, se necesita un crecimiento interior constante alimentado por la oración. San Josemaría era un maestro en la práctica de la oración, que consideraba una extraordinaria "arma" para redimir al mundo. Siempre recomendó: "En primer lugar la oración; luego la expiación; en tercer lugar, pero mucho en tercer lugar, la acción" (El Camino, 82). No es una paradoja sino una verdad perenne: la fecundidad del apostolado está sobre todo en la oración y en la vida sacramental intensa y constante. Esto, en esencia, es el secreto de la santidad y el verdadero éxito de los santos.

Para Escrivá, los laicos cristianos están llamados a la santidad en medio de su trabajo ordinario y de sus actividades diarias. La santificación del trabajo y de la sociedad se logra convirtiendo este trabajo en oración, ofreciendo el trabajo realizado con:

a) competencia profesional y espíritu de excelencia, tanto técnico como ético, ejerciendo virtudes como la honestidad, la integridad, la magnanimidad, la justicia,
(b) presencia de Dios y rectitud de intención, viviendo una vida de gracia, iniciada en el bautismo y renovada a través de los sacramentos de la confesión y el eucarismo. Esta presencia de Dios se sostiene a través de la recitación de breves oraciones o aspiraciones durante el día y en el trabajo, como "Jesús, te amo", "Toda la gloria a Dios", "La Reina de los Apóstoles, ora por nosotros". La santificación de la obra también está permitida por otras prácticas cotidianas de oración: orar el Santo Rosario, tiempo dedicado a la meditación, leer el Evangelio Santo y algunos libros espirituales.

John Paul II: Novo Millennio Ineunte

John Paul II: La santidad mediante una formación en oración es la prioridad más importante de la Iglesia.

Al inicio del nuevo milenio, Juan Pablo II colocó la santidad como la prioridad pastoral más importante de la Iglesia Católica en su Exhortación Apostólica Novo Millennio Ineunte. Y por ello subrayó la necesidad de una formación en el «arte de la oración». Dijo que las comunidades católicas deberían convertirse en escuelas de oración.

Un párrafo clave es:

Hay una tentación que se pone perennemente cada viaje espiritual y trabajo pastoral: la de pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de actuar y de planificar. Dios, por supuesto, nos pide realmente que cooperemos con su gracia, y por lo tanto nos invita a invertir todos nuestros recursos de inteligencia y energía en servir la causa del Reino. Pero es fatal olvidar que "sin Cristo no podemos hacer nada" (cf. Jn 15, 5). Es la oración que nos arraiga en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primacía de Cristo y, en unión con él, la primacía de la vida interior y de la santidad.

Benedicto XVI: Deus caritas est

Benedicto XVI también retomó el tema en su primera encíclica; por ser la primera de su papado, se considera emblemática.

En Deus caritas est, el Papa-teólogo explicó el sentido teológico exacto de lo que predicaba Juan Pablo II. La esencia de la santidad es el amor, y nos convertimos en amor al experimentar el amor, especialmente a través de la oración contemplativa.

“Dios es amor, y el que permanece en amor permanece en Dios, y Dios permanece en él” (1 Jn 4, 16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresar con notable claridad el corazón de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y la imagen resultante de la humanidad y su destino.

Más tarde dirá: «Estoy convencido» de que la humanidad necesita verdaderamente el «mensaje esencial» de que Dios es amor. Así, con ecos de la programación pastoral de Juan Pablo II para toda la Iglesia, afirma: «Todo debe partir de aquí y todo debe conducir a aquí, cada acción pastoral, cada tratado teológico. Como decía san Pablo: «Si no tengo amor, de nada me sirve» (cf. 1 Co 13,3).»

El Papa Benedicto XVI explicó que Dios es amor y que el hombre está hecho a imagen de Dios y, por tanto, está hecho para amar. Este amor crece en la medida en que el hombre recibe el amor de Dios: «hay que recibir para poder dar». Así subrayó la «importancia de la oración ante el activismo y el creciente secularismo de muchos cristianos comprometidos en la caridad».

Utilizó la palabra urgente sólo una vez y en referencia a la necesidad de la oración: "La oración, como medio para recibir siempre nuevas fuerzas de Cristo, es concreta y urgentemente necesaria".

Incluso mencionó a la Beata Madre Teresa tres veces para subrayar que las raíces del servicio cristiano eficaz y de la caridad están en la oración:

En el ejemplo de la Beata Teresa de Calcuta tenemos una clara ilustración del hecho de que el tiempo dedicado a Dios en la oración no sólo no resta del servicio efectivo y amoroso a nuestro prójimo, sino que es de hecho la fuente inagotable de ese servicio.

Al explicar uno de los temas principales, la realización del verdadero amor a través de la unión del ágape y el eros, subraya que el hombre "no siempre puede dar, también debe recibir".

Cualquier persona que desee dar amor también debe recibir amor como regalo... Sin embargo, para llegar a ser tal fuente, uno debe beber constantemente de nuevo de la fuente original, que es Jesucristo, de cuyo corazón perforado fluye el amor de Dios... Sólo en el camino de la contemplación será capaz de tomar sobre sí las necesidades de los demás y hacerlos suyos.

Para subrayar aún más esta forma de contemplación, su mensaje de Cuaresma de 2007 se tituló «Mirarán al que traspasaron» (Jn 19,37). Allí invitó a todos:

Queridos hermanos y hermanas, miremos a Cristo traspasado en la Cruz. Él es la revelación insuperable del amor de Dios .. En la Cruz, es Dios mismo quien ruega el amor de su criatura: Está sediento por el amor de todos nosotros... Uno podría decir con razón que la revelación de los eros de Dios hacia el hombre es, en realidad, la expresión suprema de su agape.

De esta manera, subraya que la manera en que Dios se nos entrega (ágape) es mostrándonos que nos quiere para sí (eros).

La observación de Benedicto XVI sobre la importancia de "recibir el amor como un don" está en línea con su enseñanza en Introducción al cristianismo sobre la primacía de la receptividad o aceptación. El papel del cristiano es "permitir que Dios trabaje" en nosotros y a través de nosotros, ya que Dios es "el único que puede hacer que el mundo sea bueno y feliz". Permitimos que Dios trabaje, dice, cuando "hablamos con Dios como un amigo habla con un amigo".

Véase también

  • Oración contemplativa

Referencias

  1. ^ Reginald Garrigou-Lagrange. "Las Tres Edades de la Vida Interior (online): Parte I: Introducción". Enseñanza espiritual católica. Retrieved 2014-07-23.
  2. ^ "ZENIT - Padre Schall en "Spe Salvi" (Part II)". Archivado desde el original el 2008-02-05. Retrieved 2008-02-05.