Vida humana

El Papa Pablo VI firmó Humanae vitae el 25 de julio de 1968.

Humanae vitae (en latín: De la vida humana) es una encíclica escrita por el Papa Pablo VI y fechada el 25 de julio de 1968. El texto fue emitido en una conferencia de prensa del Vaticano el 29 de julio. Subtitulado Sobre la regulación de la natalidad, reafirmó la enseñanza de la Iglesia Católica sobre el amor conyugal, la paternidad responsable y el rechazo a la anticoncepción artificial. Al formular su enseñanza explicó por qué no aceptaba las conclusiones de la Pontificia Comisión sobre el Control de la Natalidad establecida por su predecesor, el Papa Juan XXIII, comisión que él mismo había ampliado.

Principalmente debido a su reafirmación de la oposición de la Iglesia a la anticoncepción artificial, la encíclica fue políticamente controvertida. Afirmó la enseñanza moral tradicional de la Iglesia sobre la santidad de la vida y la naturaleza procreativa y unitiva de las relaciones conyugales.

Fue la última de las siete encíclicas de Pablo.

Resumen

Afirmación de la enseñanza tradicional

En esta encíclica, Pablo VI reafirmó la visión de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales y una continua condena de las relaciones "artificiales" control de la natalidad. Hubo dos comités papales y numerosos expertos independientes que investigaron los últimos avances de la ciencia y las matemáticas sobre la cuestión del control de la natalidad artificial, que fueron señalados por el Papa en su encíclica. Las opiniones expresadas por Pablo VI reflejaban las enseñanzas de sus predecesores, especialmente Pío XI, Pío XII y Juan XXIII, todos los cuales habían insistido en las obligaciones divinas de los cónyuges a la luz de su asociación con Dios el creador.

Base doctrinal

El propio Pablo VI, incluso cuando los miembros de la comisión emitieron sus puntos de vista personales a lo largo de los años, siempre reafirmó las enseñanzas de la Iglesia, repitiéndolas más de una vez en los primeros años de su pontificado.

Para el Papa Pablo VI, las relaciones maritales son mucho más que la unión de dos personas. En su opinión, constituyen una unión de la pareja amorosa con un Dios amoroso, en la que las dos personas generan la materia para el cuerpo, mientras que Dios crea el alma única de una persona. Por eso, Pablo VI enseña en la primera frase de la Humanae Vitae, que la "transmisión de la vida humana es un gravísimo cometido en el que los casados colaboran libre y responsablemente con Dios Creador. " Esta es una asociación divina, por lo que Pablo VI no permite decisiones humanas arbitrarias, que pueden limitar la providencia divina. Según Pablo VI, las relaciones maritales son fuente de gran alegría, pero también de dificultades y penalidades. La cuestión de la procreación humana con Dios, excede en la visión de Pablo VI disciplinas específicas como la biología, la psicología, la demografía o la sociología. Según Pablo VI, el amor conyugal tiene su origen en Dios, que es amor, y desde esta dignidad básica define su posición:

El amor es total — esa forma muy especial de amistad personal en la que el marido y la esposa comparten generosamente todo, sin permitir excepciones irrazonables y sin pensar solamente en su propia comodidad. Quien ama realmente a su pareja ama no sólo por lo que recibe, sino que ama a ese socio por el propio bien del compañero, contentarse para poder enriquecer al otro con el don de sí mismo.

La encíclica comienza con una afirmación de la competencia del magisterio de la Iglesia Católica para decidir cuestiones de moralidad. Luego continúa observando que las circunstancias a menudo dictan que las parejas casadas deben limitar el número de hijos, y que el acto sexual entre marido y mujer sigue siendo digno incluso si se puede prever que no dará lugar a la procreación. Sin embargo, se sostiene que el acto sexual debe conservar su relación intrínseca con la procreación de la vida humana.

Se prohíbe toda acción destinada específicamente a prevenir la procreación, excepto en circunstancias médicamente necesarias. Se exceptúan los medios terapéuticos necesarios para curar las enfermedades, aun cuando resulte un impedimento previsible para la procreación, pero sólo si no se persigue directamente la infertilidad. Se sostiene que esto contradice directamente el orden moral establecido por Dios. El aborto, incluso por razones terapéuticas, está absolutamente prohibido, al igual que la esterilización, aunque sea temporal. Los medios terapéuticos que inducen la infertilidad están permitidos (por ejemplo,, histerectomía), si no están destinados específicamente a causar infertilidad (por ejemplo, el útero es canceroso, por lo que se pretende preservar la vida). Si existen razones fundadas (derivadas del estado físico o psíquico del marido o de la mujer, o de circunstancias externas), se permiten los métodos naturales de planificación familiar (abstenerse de tener relaciones sexuales durante ciertas partes del ciclo menstrual), ya que aprovechan una Facultad proporcionada por la naturaleza.

Se afirma entonces que la aceptación de métodos artificiales de control de la natalidad tiene varias consecuencias negativas, entre ellas una rebaja general de los estándares morales resultante del sexo sin consecuencias, y el peligro de que los hombres reduzcan a las mujeres a un mero instrumento para el satisfacción de [sus] propios deseos; finalmente, abuso de poder por parte de las autoridades públicas y un falso sentido de autonomía.

Apelación a la ley natural y conclusión

Las autoridades públicas deben oponerse a las leyes que socavan la ley natural; los científicos deberían estudiar más a fondo los métodos eficaces de control natural de la natalidad; los médicos deben familiarizarse más con esta enseñanza, para poder dar consejos a sus pacientes, los sacerdotes deben explicar clara y completamente la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio. La encíclica reconoce que "quizás no todos aceptarán fácilmente esta enseñanza particular", pero que "...no sorprende a la iglesia que ella, no menos que su Divino fundador, esté destinada a ser un signo de contradicción." Se señala el deber de proclamar toda la ley moral, "tanto natural como evangélica". La encíclica también señala que la Iglesia Católica Romana no puede "declarar lícito lo que de hecho es ilícito", porque ella se preocupa de "salvaguardar la santidad del matrimonio, para llevar la vida conyugal a su plenitud perfección humana y cristiana." Esta debe ser la prioridad para sus compañeros obispos y sacerdotes y laicos. El Papa pronostica que el progreso futuro en las esferas social, cultural y económica hará más feliz la vida conyugal y familiar, siempre que se siga fielmente el diseño de Dios para el mundo. La encíclica se cierra con un llamado a observar las leyes naturales del Dios Altísimo. "Estas leyes deben observarse sabia y amorosamente."

Historia

Orígenes

Había una antigua prohibición cristiana general sobre la anticoncepción y el aborto, con Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría y San Agustín condenando las prácticas. No fue hasta la Conferencia de Lambeth de 1930 que la Comunión Anglicana permitió la anticoncepción en circunstancias limitadas. Desde entonces, las principales denominaciones protestantes han eliminado las prohibiciones contra la anticoncepción artificial. En una reacción parcial, el Papa Pío XI escribió la encíclica Casti connubii (Sobre el matrimonio cristiano) en 1930, reafirmando la creencia de la Iglesia Católica en varias enseñanzas cristianas tradicionales sobre el matrimonio y la sexualidad, incluida la prohibición del control de la natalidad artificial incluso dentro del matrimonio. Casti connubii está en contra de la anticoncepción y con respecto a la planificación familiar natural permite a las parejas casadas usar sus derechos matrimoniales "de manera adecuada" cuando a causa del tiempo o de los defectos, no se pudo producir nueva vida.

La comisión de Juan XXIII

Con la aparición de los primeros anticonceptivos orales en 1960, los disidentes en la Iglesia abogaron por una reconsideración de las posiciones de la Iglesia. En 1963, el Papa Juan XXIII estableció una comisión de seis europeos no teólogos para estudiar las cuestiones del control de la natalidad y la población. Se reunió una vez en 1963 y dos veces en 1964. Al concluir el Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI la amplió a cincuenta y ocho miembros, entre matrimonios, laicas, teólogos y obispos. El último documento emitido por el consejo (Gaudium et spes) contenía una sección titulada "Fomentar la nobleza del matrimonio" (1965, núms. 47–52), que analiza el matrimonio desde el punto de vista personalista. El "deber de paternidad responsable" se afirmó, pero la determinación de las formas lícitas e ilícitas de regular la natalidad se reservó al Papa Pablo VI. En la primavera de 1966, luego de la clausura del concilio, la comisión celebró su quinta y última reunión, habiendo sido ampliada nuevamente para incluir a dieciséis obispos como comité ejecutivo. La comisión fue sólo consultiva pero presentó un informe aprobado por una mayoría de 64 miembros a Pablo VI. Propuso aprobar la anticoncepción artificial sin distinción de los diversos medios. Una minoría de cuatro miembros se opuso a este informe y emitió un informe paralelo al Papa. Los argumentos en el informe de la minoría, en contra del cambio en la enseñanza de la iglesia, fueron que una relajación de las restricciones anticonceptivas significaría que la Iglesia católica tendría que reconocer francamente que el Espíritu Santo había estado del lado de los protestantes. iglesias en 1930" (cuando se promulgó Casti connubii), y que "también hay que admitir que durante medio siglo el Espíritu no protegió a Pío XI, Pío XII y a gran parte de la jerarquía católica de un gravísimo error."

Después de dos años más de estudio y consulta, el Papa emitió Humanae vitae, lo que eliminó cualquier duda de que la Iglesia ve a los antiovulatorios hormonales como anticonceptivos. Explicó por qué no aceptó la opinión del informe mayoritario de la comisión (1968, #6). En las décadas siguientes se plantearon argumentos de que su decisión nunca pasó la condición de 'recepción'. convertirse en doctrina de la iglesia.

Redacción de la Encíclica

En su papel de Teólogo de la Casa Pontificia, Mario Luigi Ciappi asesoró al Papa Pablo VI durante la redacción de la Humanae vitae. Ciappi, graduado de doctorado del Pontificium Athenaeum Internationale Angelicum, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum, se desempeñó como profesor de teología dogmática allí y fue Decano de la Angelicum's Facultad de Teología de 1935 a 1955.

Según George Weigel, Pablo VI nombró al Arzobispo Karol Wojtyła (luego Papa Juan Pablo II) para la comisión, pero las autoridades del gobierno polaco no le permitieron viajar a Roma. Wojtyła había defendido anteriormente la posición de la iglesia desde un punto de vista filosófico en su libro de 1960 Amor y responsabilidad. La posición de Wojtyła fue fuertemente considerada y se reflejó en el borrador final de la encíclica, aunque gran parte de su lenguaje y argumentos no fueron incorporados. Weigel atribuye gran parte de la mala recepción de la encíclica a la omisión de muchos de los argumentos de Wojtyła.

En 2017, anticipando el 50 aniversario de la encíclica, cuatro teólogos encabezados por Mons. Gilfredo Marengo, profesor de antropología teológica del Pontificio Instituto Juan Pablo II de Estudios sobre el Matrimonio y la Familia, puso en marcha un proyecto de investigación que denominó "un trabajo de investigación histórico-crítica sin otro fin que el de reconstruir lo mejor posible la todo el proceso de composición de la encíclica". Usando los recursos de los Archivos Secretos del Vaticano y la Congregación para la Doctrina de la Fe, esperan detallar el proceso de escritura y la interacción entre la comisión, la publicidad que rodea el trabajo de la comisión y la autoría del propio Pablo..

Destacados

Fidelidad al diseño de Dios

13. Con razón los hombres observan que un acto conyugal impuesto al cónyuge sin tener en cuenta su condición o deseos personales y razonables en la materia, no es un verdadero acto de amor, y por tanto ofende el orden moral en su aplicación particular al relación íntima de marido y mujer. Si reflexionan más, deben reconocer también que un acto de amor recíproco que menoscaba la capacidad de transmitir la vida que Dios Creador, a través de leyes específicas, ha construido en él, frustra Su designio que constituye la norma del matrimonio y contradice la voluntad del Autor de la vida. Por lo tanto, usar este don divino privándolo, aunque sea parcialmente, de su significado y propósito, es igualmente repugnante a la naturaleza del hombre y de la mujer, y por lo tanto es contrario al plan de Dios y a su santa voluntad. Pero experimentar el don del amor conyugal respetando las leyes de la concepción es reconocer que no se es dueño de las fuentes de la vida sino ministro del designio establecido por el Creador. Así como el hombre no tiene dominio ilimitado sobre su cuerpo en general, así también, y con razón más particular, no lo tiene sobre sus facultades específicamente sexuales, pues éstas se ocupan por su misma naturaleza de la generación de la vida, de la cual Dios es la fuente. "La vida humana es sagrada; todos los hombres deben reconocer ese hecho", " Recordó nuestro predecesor el Papa Juan XXIII. "Desde su inicio revela la mano creadora de Dios."

Medios terapéuticos lícitos

15....la Iglesia no considera en absoluto ilícito el uso de los medios terapéuticos necesarios para curar las enfermedades corporales, aun cuando de ello resulte un impedimento previsible para la procreación, siempre que tal impedimento no tenga la intención directa.

Recurso a períodos infértiles

16....Si, por lo tanto, existen razones fundadas para espaciar los nacimientos, que surjan de la condición física o psicológica del esposo o de la esposa, o de circunstancias externas, la Iglesia enseña que las personas casadas pueden entonces aprovechar la natural ciclos inmanentes al sistema reproductivo y mantienen relaciones conyugales sólo durante aquellos tiempos que son infértiles, controlando así la natalidad de una manera que no ofende en lo más mínimo los principios morales que acabamos de explicar.

Preocupación de la Iglesia

18. Es de esperar que tal vez no todos acepten fácilmente esta enseñanza en particular. Hay demasiado clamor clamoroso contra la voz de la Iglesia, y esto se intensifica con los modernos medios de comunicación. Pero no sorprende a la Iglesia que ella, al igual que su divino Fundador, esté destinada a ser un "signo de contradicción"). La Iglesia no elude, por eso, el deber impuesto en ella de proclamar con humildad pero con firmeza toda la ley moral, tanto natural como evangélica. Dado que la Iglesia no hizo ninguna de estas leyes, no puede ser su árbitro, sino sólo su guardián e intérprete. Nunca podría ser justo que la Iglesia declarara lícito lo que de hecho es ilícito, ya que eso, por su misma naturaleza, se opone siempre al verdadero bien del hombre. Al conservar intacta toda la ley moral del matrimonio, la Iglesia está convencida de que está contribuyendo a la creación de una civilización verdaderamente humana. La Iglesia exhorta al hombre a no traicionar sus responsabilidades personales poniendo toda su fe en los expedientes técnicos. De este modo defiende la dignidad de marido y mujer. Este curso de acción muestra que la Iglesia, fiel al ejemplo y la enseñanza del divino Salvador, es sincera y desinteresada en su consideración por los hombres a quienes se esfuerza por ayudar incluso ahora en esta peregrinación terrena "para compartir a Dios' s la vida como hijos del Dios vivo, el Padre de todos los hombres".

Países en desarrollo

23. Somos plenamente conscientes de las dificultades a las que se enfrentan las autoridades públicas en esta materia, especialmente en los países en desarrollo. De hecho, Tuvimos presentes las justificadas angustias que pesan sobre ellos cuando publicamos Nuestra carta encíclica Populorum Progressio. Pero ahora unimos Nuestra voz a la de Nuestro predecesor Juan XXIII de venerable memoria, y hacemos Nuestras sus palabras: "Ningún planteamiento del problema y ninguna solución es aceptable que viole la vida del hombre. dignidad esencial; quienes proponen tales soluciones las basan en una concepción absolutamente materialista del hombre mismo y de su vida. La única solución posible a esta cuestión es aquella que contemple el progreso social y económico tanto de los individuos como de toda la sociedad humana, y que respete y promueva los verdaderos valores humanos." Nadie puede, sin ser manifiestamente injusto, responsabilizar a la divina Providencia de lo que claramente parece ser el resultado de políticas gubernamentales equivocadas, de un sentido insuficiente de la justicia social, de una acumulación egoísta de bienes materiales y, finalmente, de una falta culpable de emprender aquellas iniciativas y responsabilidades que elevarían el nivel de vida de los pueblos y sus hijos.

Respuesta y crítica

Comparación del asunto de Galileo

El cardenal Leo Joseph Suenens, moderador del concilio ecuménico, cuestionó "si la teología moral tomó suficientemente en cuenta el progreso científico, que puede ayudar a determinar qué es conforme a la naturaleza. Les ruego, hermanos, que evitemos otro asunto de Galileo. Uno es suficiente para la Iglesia." En una entrevista en Informations Catholiques Internationales el 15 de mayo de 1969, volvió a criticar la decisión del Papa por frustrar la colegialidad definida por el concilio, llamándola no colegial o incluso anticolegial. Actuar. Fue apoyado por teólogos del Vaticano II como Karl Rahner, Hans Küng, varias conferencias episcopales, p. la Conferencia Episcopal de Austria, Alemania y Suiza, así como varios obispos, incluido Christopher Butler, quien lo calificó como una de las contribuciones más importantes a la discusión contemporánea en la Iglesia.

Disentimiento abierto

La publicación de la encíclica marca la primera vez en el siglo XX que el disenso abierto de los laicos sobre las enseñanzas de la Iglesia se expresó amplia y públicamente. La enseñanza ha sido criticada por organizaciones de desarrollo y otros que afirman que limita los métodos disponibles para combatir el crecimiento de la población mundial y la lucha contra el VIH/SIDA. A los dos días de la publicación de la encíclica, un grupo de teólogos disidentes, encabezados por el reverendo Charles Curran, entonces de la Universidad Católica de América, emitió una declaración que decía: "Los cónyuges pueden decidir responsablemente de acuerdo con su conciencia". que la anticoncepción artificial en algunas circunstancias es permisible y de hecho necesaria para preservar y fomentar el valor y la santidad del matrimonio.

Obispos canadienses

Dos meses después, la controvertida "Declaración de Winnipeg" emitido por la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos declaró que aquellos que no pueden aceptar la enseñanza no deben ser considerados excluidos de la Iglesia Católica, y que las personas pueden en buena conciencia usar anticonceptivos siempre que primero hayan hecho un intento honesto de aceptar la difícil directivas de la encíclica.

Catecismo holandés

El Catecismo holandés de 1966, basado en los obispos holandeses' interpretación del Concilio Vaticano recién completado, y el primer catecismo católico completo posterior al Concilio, señaló la falta de mención de la anticoncepción artificial en el Concilio. "Como todos pueden comprobar hoy en día, existen varios métodos para regular los nacimientos. El Concilio Vaticano II no habló de ninguno de estos métodos concretos... Este es un punto de vista diferente al que se tomó bajo Pío XI hace unos treinta años y que también fue sostenido por su sucesor... Podemos sentir aquí un claro desarrollo en la Iglesia, un desarrollo, que también está ocurriendo fuera de la Iglesia."

Unión Soviética

En la Unión Soviética, Literaturnaja Gazeta, una publicación de intelectuales soviéticos, incluyó un editorial y una declaración de médicos rusos contra la encíclica.

Reacciones ecuménicas

Las reacciones ecuménicas fueron mixtas. Los luteranos liberales y moderados y el Consejo Mundial de Iglesias quedaron decepcionados. Eugene Carson Blake criticó los conceptos de naturaleza y ley natural, que, en su opinión, todavía dominaban la teología católica, como obsoletos. Esta preocupación dominó varios artículos en revistas católicas y no católicas en ese momento. El patriarca Atenágoras I manifestó su pleno acuerdo con el Papa Pablo VI: “Él no podría haber hablado de otra manera”.

América Latina

En América Latina, se desarrolló mucho apoyo para el Papa y su encíclica. Como el presidente del Banco Mundial, Robert McNamara, declaró en la Reunión Anual del Fondo Monetario Internacional y el Grupo del Banco Mundial de 1968 que los países que permiten las prácticas de control de la natalidad tendrán acceso preferencial a los recursos, los médicos en La Paz, Bolivia, calificaron de insultante que se intercambie dinero para la conciencia de una nación católica. En Colombia, el cardenal Aníbal Muñoz Duque declaró, "...si la condicionalidad americana socava las enseñanzas papales, preferimos no recibir ni un centavo". El Senado de Bolivia aprobó una resolución, declarando que Humanae vitae puede ser discutida en sus implicaciones sobre las conciencias individuales, pero es de mayor importancia porque defiende los derechos de las naciones en desarrollo a determinar sus propias políticas de población. El Jesuit Journal Sic dedicó una edición a la encíclica con contribuciones de apoyo. Sin embargo, contra dieciocho sacerdotes insubordinados, profesores de teología de la Pontificia Universidad Católica de Chile, y la consiguiente conspiración de silencio practicada por el Episcopado chileno, que tuvo que ser censurada por el Nuncio en Santiago a instancias del cardenal Gabriel-Marie Garrone, prefecto de la Congregación para la Educación Católica, desencadenando finalmente un conflicto mediático con El Diario Ilustrado [es], Plinio Corrêa de Oliveira expresó su aflicción con los lamentos de Jeremías: "Todos los que pasáis por el camino..." Lamentaciones 1

Cardenal Martini

En el libro "Conversaciones nocturnas en Jerusalén. Sobre el riesgo de la fe." el conocido cardenal liberal Carlo Maria Martini acusó a Pablo VI de ocultar deliberadamente la verdad, dejando que los teólogos y pastores arreglaran las cosas adaptando los preceptos a la práctica: "Conocí bien a Pablo VI. Con la encíclica, quiso expresar la consideración por la vida humana. Explicó su intención a algunos de sus amigos usando una comparación: aunque no se debe mentir, a veces no se puede hacer de otra manera; puede ser necesario ocultar la verdad, o puede ser inevitable decir una mentira. Corresponde a los moralistas explicar dónde comienza el pecado, especialmente en los casos en que hay un deber superior a la transmisión de la vida."

Respuesta del Papa Pablo VI

El Papa Pablo VI estaba preocupado por la recepción de la encíclica en Occidente. Reconociendo la controversia, Pablo VI en una carta al Congreso de los Católicos Alemanes (30 de agosto de 1968), declaró: "Que el animado debate suscitado por nuestra encíclica conduzca a un mejor conocimiento de la voluntad de Dios". En marzo de 1969 se reunió con uno de los principales críticos de la Humanae vitae, el cardenal Leo Joseph Suenens. Pablo lo escuchó y dijo simplemente: 'Sí, ore por mí; por mis debilidades, la Iglesia está mal gobernada." Y para refrescar la memoria de sus críticos, les puso en la mente la experiencia de nada menos que Pedro: "[a]hora entiendo a San Pedro: vino a Roma dos veces, la segunda vez para ser crucificado" 34;, — por la presente dirigiendo su atención a su regocijo en glorificar al Señor. Cada vez más convencido de que "el humo de Satanás entró en el templo de Dios por alguna fisura", Pablo VI reafirmó, el 23 de junio de 1978, semanas antes de su muerte, en un discurso ante el Colegio Cardenalicio, su Humanae vitae: "siguiendo las confirmaciones de la ciencia seria", y que buscaba afirmar el principio del respeto a las leyes de la naturaleza y de "una paternidad consciente y éticamente responsable".

Padre Pío

Místico cristiano: y santo canonizado, la última carta del Padre Pío fue al Papa Pablo VI y llamó Humanae vitae “palabras claras y decisivas”.

Legado

Las encuestas han demostrado que muchos católicos que se identifican a sí mismos usan medios artificiales de anticoncepción y que muy pocos usan la planificación familiar natural. Sin embargo, John L. Allen Jr. escribió en 2008: "Tres décadas de nombramientos de obispos por Juan Pablo II y Benedicto XVI, ambos inequívocamente comprometidos con la Humanae Vitae, significan que los principales líderes del catolicismo en estos días están mucho menos inclinados que en 1968 a distanciarse de la prohibición del control de la natalidad, o a pedalea suavemente. Algunos obispos católicos han presentado documentos de su propia defensa Humanae Vitae." Además, los avances en la concienciación sobre la fertilidad desde la década de 1960 han dado lugar a organizaciones de planificación familiar natural, como el Método de ovulación Billings, la Liga de pareja a pareja y el Sistema modelo de cuidado de la fertilidad de Creighton, que brindan activamente instrucción formal sobre el uso y la confiabilidad de los métodos naturales de nacimiento. control.

Papa Juan Pablo I

Las opiniones de Albino Luciani sobre Humanae vitae han sido debatidas. El periodista John L. Allen Jr. afirma que "es prácticamente seguro que Juan Pablo I no habría revertido las enseñanzas de Pablo VI, particularmente porque no era un radical doctrinal". Además, como patriarca en Venecia, algunos habían visto un endurecimiento de su postura sobre cuestiones sociales a medida que pasaban los años." Según Allen, "...es razonable suponer que Juan Pablo I no habría insistido en el juicio negativo en Humanae Vitae tan agresiva y públicamente como lo hizo Juan Pablo II, y probablemente no lo habría tratado como una enseñanza cuasi-infalible. Habría seguido siendo un lugar más 'abierto' pregunta". Otras fuentes tienen un punto de vista diferente y señalan que durante su tiempo como Patriarca de Venecia que "Luciani fue intransigente con su defensa de la enseñanza de la Iglesia y severo con aquellos, por orgullo intelectual y desobediencia no prestaron atención a la Iglesia" 39; la prohibición de la anticoncepción, aunque no perdonaba el pecado, era tolerante con aquellos que intentaban sinceramente vivir de acuerdo con las enseñanzas de la Iglesia y fracasaban. El libro de Raymond y Lauretta The Smiling Pope, The Life & La enseñanza de Juan Pablo I establece que "... si algunas personas piensan que su compasión y gentileza en este sentido implica que estaba en contra de la Humane Vitae, uno solo puede inferir que fue una ilusión de su parte y un intento encontrar un aliado a favor de la anticoncepción artificial."

Papa Juan Pablo II

Después de convertirse en Papa en 1978, Juan Pablo II continuó con la Teología Católica del Cuerpo de sus predecesores con una serie de conferencias, titulada Teología del Cuerpo, en las que habló sobre un unidad original entre hombre y mujer, pureza de corazón (sobre el Sermón de la Montaña), matrimonio y celibato y reflexiones sobre la Humanae vitae, centrándose en gran medida en la paternidad responsable y la castidad conyugal.

En 1981, la exhortación apostólica del Papa, Familiaris consortio, reafirmó la oposición de la Iglesia al control artificial de la natalidad declarada anteriormente en Humanae vitae.

Juan Pablo II volvió a abordar algunos de los mismos temas en su encíclica Veritatis splendor de 1993. Reafirmó gran parte de la Humanae vitae, y describió específicamente la práctica de la anticoncepción artificial como un acto no permitido por la enseñanza católica en ninguna circunstancia. La misma encíclica también aclara el uso de la conciencia para llegar a decisiones morales, incluso en el uso de métodos anticonceptivos. Sin embargo, Juan Pablo también dijo: “No es correcto entonces considerar la conciencia moral del individuo y el magisterio de la Iglesia como dos contendientes, como dos realidades en conflicto. La autoridad de que goza el magisterio por voluntad de Cristo existe para que la conciencia moral pueda llegar con seguridad a la verdad y permanecer en ella.” Juan Pablo citó Humanae vitae como una encíclica compasiva, "Cristo no ha venido a juzgar al mundo sino a salvarlo, y aunque fue inflexiblemente severo con el pecado, fue paciente y rico en misericordia hacia los pecadores".

La encíclica del Papa Juan Pablo II de 1995, Evangelium vitae ("El Evangelio de la Vida"), afirmó la posición de la Iglesia sobre la anticoncepción y múltiples temas relacionados a la cultura de la vida.

Papa Benedicto XVI

El 12 de mayo de 2008, Benedicto XVI aceptó una invitación para hablar a los participantes en el Congreso Internacional organizado por la Pontificia Universidad Lateranense con motivo del 40 aniversario de la Humanae vitae. Puso la encíclica en la visión más amplia del amor en un contexto global, un tema que calificó de "tan controvertido, pero tan crucial para el futuro de la humanidad". Humanae vitae se convirtió en "signo de contradicción pero también de continuidad de la doctrina y la tradición de la Iglesia... Lo que era verdad ayer es verdad también hoy." La Iglesia continúa reflexionando "de manera siempre nueva y más profunda sobre los principios fundamentales que conciernen al matrimonio y la procreación". El mensaje clave de Humanae vitae es el amor. Benito afirma que la plenitud de una persona se logra mediante la unidad del alma y el cuerpo, pero ni el espíritu ni el cuerpo pueden amar solos, solo los dos juntos. Si esta unidad se rompe, si sólo se satisface el cuerpo, el amor se convierte en una mercancía.

Papa Francisco

El 16 de enero de 2015, el Papa Francisco dijo en una reunión con familias en Manila, insistiendo en la necesidad de proteger a la familia: "La familia está... amenazada por los crecientes esfuerzos por parte de algunos para redefinir la institución misma del matrimonio, por el relativismo, por la cultura de lo efímero, por la falta de apertura a la vida. Pienso en el Beato Pablo VI. En un momento en que se planteaba el problema del crecimiento demográfico, tuvo el coraje de defender la apertura a la vida en familia. Sabía las dificultades que hay en cada familia, por eso en su Encíclica fue muy misericordioso con los casos particulares, y pidió a los confesores que fueran muy misericordiosos y comprensivos en el trato de los casos particulares. Pero también tuvo una visión más amplia: miró a los pueblos de la tierra y vio esa amenaza de destrucción de la familia por la privación de los hijos. Pablo VI fue valiente; era un buen pastor y advertía a su rebaño de los lobos que venían."

Un año antes, el 1 de mayo de 2014, el Papa Francisco, en una entrevista concedida al periódico italiano Corriere della Sera, expresó su opinión y elogios a Humanae Vitae: & #34;Todo depende de cómo se interprete Humanae Vitae. El mismo Pablo VI, al final, instó a los confesores a ser muy misericordiosos y atentos a las situaciones concretas. Pero su genio fue profético, tuvo el coraje de enfrentarse a la mayoría, de defender la disciplina moral, de ejercer una contención cultural, de oponerse al neomaltusianismo presente y futuro. No se trata de cambiar de doctrina, sino de profundizar y asegurarse de que la pastoral tenga en cuenta las situaciones y lo que es posible hacer a las personas."