Vida de Jesús en el Nuevo Testamento

La vida de Jesús en el Nuevo Testamento se describe principalmente en los cuatro evangelios canónicos, que incluyen su genealogía y nacimiento, ministerio público, pasión, profecía, resurrección y ascensión. Otras partes del Nuevo Testamento, como las epístolas paulinas, que probablemente se escribieron con una diferencia de entre 20 y 30 años y que incluyen referencias a episodios clave de la vida de Jesús, como la Última Cena y los Hechos de los Apóstoles. (1:1–11), que incluye más referencias al episodio de la Ascensión que a los evangelios canónicos, también expone la vida de Jesús. Además de estos textos bíblicos, existen textos extrabíblicos que los cristianos creen que hacen referencia a ciertos eventos en la vida de Jesús, como Josefo sobre Jesús y Tácito sobre Cristo.

En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo por Juan el Bautista. Jesús llegó al río Jordán donde fue bautizado por Juan el Bautista, después de lo cual ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea. Este período temprano también incluye el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná.

Los lugares principales para el ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea, con algunas actividades también en áreas cercanas como Perea y Samaria. Las actividades de Jesús en Galilea incluyen una serie de milagros y enseñanzas.

Genealogía y Natividad

La genealogía y la Natividad de Jesús se describen en dos de los cuatro evangelios canónicos: el Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas. Mientras que Lucas rastrea la genealogía hacia arriba, hacia Adán y Dios, Mateo la rastrea hacia abajo, hacia Jesús. Ambos evangelios afirman que Jesús no fue engendrado por José, sino que fue concebido milagrosamente en el vientre de María, madre de Jesús por obra del Espíritu Santo. Ambos relatos rastrean a José hasta el rey David y de allí hasta Abraham. Estas listas son idénticas entre Abraham y David (excepto una), pero difieren casi por completo entre David y José. Mateo da a Jacob como el padre de José y Lucas dice que José era el hijo de Elí. Los intentos de explicar las diferencias entre las genealogías han variado en naturaleza.Gran parte de la erudición moderna los interpreta como invenciones literarias.

Los relatos de Lucas y Mateo sobre el nacimiento de Jesús tienen varios puntos en común; ambos tienen a Jesús naciendo en Belén, en Judea, de una madre virgen. En el relato de Lucas, José y María viajan desde su hogar en Nazaret para el censo a Belén, donde nace Jesús y es acostado en un pesebre. Los ángeles lo proclaman salvador de todos los pueblos, y los pastores vienen a adorarlo; la familia luego regresa a Nazaret. En Mateo, los Magos siguen una estrella hasta Belén, donde vive la familia, para llevar regalos a Jesús, nacido el Rey de los judíos. El rey Herodes masacra a todos los varones menores de dos años en Belén para matar a Jesús, pero la familia de Jesús huye a Egipto y luego se establece en Nazaret. A lo largo de los siglos, los eruditos bíblicos han intentado reconciliar estas contradicciones,mientras que la erudición moderna los ve principalmente como legendarios. En general, consideran que el tema de la historicidad es secundario, dado que los evangelios se escribieron principalmente como documentos teológicos en lugar de líneas de tiempo cronológicas.

Ministerio

Los cinco hitos principales en la narración del Nuevo Testamento de la vida de Jesús son su Bautismo, Transfiguración, Crucifixión, Resurrección y Ascensión.

En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo por Juan el Bautista, cuando tiene unos treinta años. Entonces Jesús comienza a predicar en Galilea y reúne discípulos. Después de la proclamación de Jesús como Cristo, tres de los discípulos presencian su Transfiguración. Después de la muerte de Juan el Bautista y la Transfiguración, Jesús emprende su último viaje a Jerusalén, habiendo predicho allí su propia muerte. Jesús hace una entrada triunfal en Jerusalén, allí aumentan las fricciones con los fariseos y uno de sus discípulos accede a traicionarlo por treinta piezas de plata.

En los evangelios, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en la campiña de la Judea romana y Transjordania, cerca del río Jordán, y termina en Jerusalén, tras la Última Cena con sus discípulos. El Evangelio de Lucas (3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años" al comienzo de su ministerio. Una cronología de Jesús típicamente tiene la fecha del inicio de su ministerio estimada alrededor del 27–29 y el final en el rango 30–36.

El primer ministerio galileo de Jesús comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea de su tiempo en el desierto de Judea. En este período temprano, predica alrededor de Galilea y recluta a sus primeros discípulos que comienzan a viajar con él y eventualmente forman el núcleo de la Iglesia primitiva, ya que se cree que los Apóstoles se dispersaron de Jerusalén para fundar las Sedes Apostólicas. El ministerio mayor en Galilea que comienza en Mateo 8 incluye la comisión de los Doce Apóstoles y cubre la mayor parte del ministerio de Jesús en Galilea. El ministerio final en Galilea comienza después de la muerte de Juan el Bautista cuando Jesús se prepara para ir a Jerusalén.

En su ministerio posterior en Judea, Jesús comienza su viaje final a Jerusalén a través de Judea. Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén, en el ministerio posterior de Perea, aproximadamente a un tercio del camino desde el mar de Galilea (en realidad, un lago de agua dulce) a lo largo del río Jordán, regresa al área donde fue bautizado. El ministerio final en Jerusalén a veces se llama la Semana de la Pasión y comienza con la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Los evangelios brindan más detalles sobre el ministerio final que los otros períodos, dedicando alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén. En los relatos de los evangelios, hacia el final de la última semana en Jerusalén, Jesús tiene la Última Cena con sus discípulos, y al día siguiente es traicionado, arrestado y juzgado.El juicio termina con su crucifixión y muerte. Tres días después de su entierro, resucita y se aparece a sus discípulos y a una multitud de sus seguidores (que suman alrededor de 500 en total) durante un período de 40 días 1 Corintios 15 NIVEvidencia de la resurrección, después de lo cual asciende al cielo.

Ubicaciones del Ministerio

En los relatos del Nuevo Testamento, los lugares principales para el ministerio de Jesús fueron Galilea y Judea, y también se llevaron a cabo actividades en las áreas circundantes, como Perea y Samaria.

La narración evangélica del ministerio de Jesús se divide tradicionalmente en secciones que tienen un carácter geográfico.

• Ministerio en Galilea: El ministerio de Jesús comienza cuando, después de su bautismo, regresa a Galilea y predica en la sinagoga de Capernaum. Los primeros discípulos de Jesús lo encuentran cerca del Mar de Galilea y su posterior ministerio galileo incluye episodios clave como el Sermón de la Montaña (con las Bienaventuranzas) que forman el núcleo de sus enseñanzas morales. El ministerio de Jesús en el área de Galilea llega a su fin con la muerte de Juan el Bautista.

• Viaje a Jerusalén: Después de la muerte del Bautista, aproximadamente a la mitad de los evangelios (aproximadamente Mateo 17 y Marcos 9) tienen lugar dos eventos clave que cambian la naturaleza de la narración al comenzar la revelación gradual de su identidad a sus discípulos: su proclamación como Cristo por Pedro y su transfiguración. Después de estos hechos, buena parte de los relatos evangélicos tratan del último viaje de Jesús a Jerusalén a través de Perea y Judea. Mientras Jesús viaja hacia Jerusalén a través de Perea, regresa al área donde fue bautizado.

• Semana final en Jerusalén: La parte final del ministerio de Jesús comienza (Mateo 21 y Marcos 11) con su entrada triunfal en Jerusalén después del episodio de la resurrección de Lázaro que tiene lugar en Betania. Los evangelios brindan más detalles sobre la porción final que los otros períodos, dedicando alrededor de un tercio de su texto a la última semana de la vida de Jesús en Jerusalén, que termina en su crucifixión. Los relatos del Nuevo Testamento sobre las apariciones de Jesús resucitado y su ascensión también se encuentran en Judea.

Bautismo y tentación

El Bautismo de Jesús marca el comienzo de su ministerio público. Este evento está registrado en los Evangelios canónicos de Mateo, Marcos y Lucas. En Juan 1:29–33, en lugar de una narración directa, Juan el Bautista da testimonio del episodio.

En el Nuevo Testamento, Juan Bautista predicó un "bautismo con agua", no de perdón sino de penitencia o arrepentimiento para la remisión de los pecados (Lc 3,3), y se declaró precursor de quien bautizaría "con el Espíritu Santo". Espíritu y con fuego' (Lucas 3:16). Al hacerlo, estaba preparando el camino para Jesús. Jesús llegó al río Jordán donde fue bautizado por Juan. La escena bautismal incluye la apertura del Cielo, un descenso del Espíritu Santo en forma de paloma y una voz del Cielo que dice: "Este es mi Hijo amado en quien tengo complacencia".

La mayoría de los eruditos modernos ven el hecho de que Jesús fue bautizado por Juan como un evento histórico al que se le puede asignar un alto grado de certeza. James Dunn afirma que la historicidad del bautismo y la crucifixión de Jesús "mandan un asentimiento casi universal". Junto con la crucifixión de Jesús, la mayoría de los eruditos lo ven como uno de los dos hechos históricamente ciertos sobre él y, a menudo, lo usan como punto de partida para el estudio del Jesús histórico.

La tentación de Jesús se detalla en los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. En estas narraciones, después de ser bautizado, Jesús ayunó durante cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Judea. Durante este tiempo, Satanás se le apareció a Jesús y lo tentó. Habiendo rechazado Jesús cada tentación, Satanás se fue y los ángeles vinieron y trajeron alimento a Jesús.

Llamando a los discípulos y ministerio temprano

El llamado de los primeros discípulos es un episodio clave en los evangelios que comienza el ministerio activo de Jesús y sienta las bases para el grupo de personas que lo siguen y luego forman la Iglesia primitiva. Tiene lugar en Mateo 4:18–22, Marcos 1:16–20 y Lucas 5:1–11 en el Mar de Galilea. Juan 1:35–51 informa el primer encuentro con dos de los discípulos un poco antes en presencia de Juan el Bautista. Particularmente en el Evangelio de Marcos el comienzo del ministerio de Jesús y la llamada de los primeros discípulos son inseparables.

En el Evangelio de Lucas (Lucas 5:1–11), el evento es parte de la primera pesca milagrosa y resulta en que Pedro, Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se unan vocacionalmente a Jesús como discípulos. La reunión de los discípulos en Juan 1:35–51 sigue los muchos patrones de discipulado que continúan en el Nuevo Testamento, en el que quienes han recibido el testimonio de otra persona se convierten en testigos de Jesús. Andrés sigue a Jesús por el testimonio de Juan el Bautista, Felipe trae a Natanael y el patrón continúa en Juan 4:4–26 donde la Mujer Samaritana en el Pozo testifica a la gente del pueblo acerca de Jesús.

Este período temprano también incluye el primer milagro de Jesús en las Bodas de Caná, en el Evangelio de Juan donde Jesús y sus discípulos son invitados a una boda y cuando se acaba el vino, Jesús convierte el agua en vino realizando un milagro.

Ministerio y milagros en Galilea

Las actividades de Jesús en Galilea incluyen una serie de milagros y enseñanzas. Los comienzos de este período incluyen El siervo del centurión (8: 5–13) y Calmar la tormenta (Mateo 8: 23–27), ambos relacionados con el tema de la fe que vence al miedo. En este período, Jesús también reúne discípulos, por ejemplo, llama a Mateo. La Comisión de los doce Apóstoles relata la selección inicial de los doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús.

En el Discurso de la misión, Jesús instruye a los doce apóstoles que se mencionan en Mateo 10:2–3 para que no carguen pertenencias mientras viajan de ciudad en ciudad y predican. Por separado, en Lucas 10: 1-24 se relata a los Setenta Discípulos, donde Jesús nombra a un mayor número de discípulos y los envía en parejas con el Mandato del Misionero para ir a las aldeas antes de que Jesús llegue allí.

Después de enterarse de la muerte de Juan el Bautista, Jesús se retira en una barca en privado a un lugar solitario cerca de Betsaida, donde se dirige a la multitud que lo había seguido a pie desde las ciudades, y los alimenta a todos con "cinco panes y dos peces" provistos por un chico. Después de esto, los evangelios presentan el episodio de Caminar sobre el agua en Mateo 14:22–23, Marcos 6:45–52 y Juan 6:16–21 como un paso importante en el desarrollo de la relación entre Jesús y sus discípulos, en esta etapa de su ministerio. El episodio enfatiza la importancia de la fe al afirmar que cuando intentó caminar sobre el agua, Pedro comenzó a hundirse cuando perdió la fe y tuvo miedo, y al final del episodio, los discípulos aumentan su fe en Jesús y en Mateo 14: 33 dicen: "

Las principales enseñanzas de este período incluyen el Discurso sobre la impureza en Mateo 15:1–20 y Marcos 7:1–23 donde, en respuesta a una queja de los fariseos, Jesús declara: "Lo que entra en la boca del hombre no lo hace 'inmundo,' ' pero lo que sale de su boca, eso es lo que lo hace 'inmundo'".

Después de este episodio, Jesús se retira a las "partes de Tiro y Sidón" cerca del mar Mediterráneo, donde tiene lugar el episodio de la hija de la mujer cananea en Mateo 15: 21–28 y Marcos 7: 24–30. Este episodio es un ejemplo de cómo Jesús enfatiza el valor de la fe, diciéndole a la mujer: "¡Mujer, tienes mucha fe! Tu petición es concedida". La importancia de la fe también se enfatiza en el episodio La limpieza de diez leprosos en Lucas 17:11–19.

En el Evangelio de Marcos, después de pasar por Sidón, Jesús entra en la región de Decápolis, un grupo de diez ciudades al sureste de Galilea, donde se informa el milagro de la curación del sordomudo en Marcos 7:31–37, donde después de la curación, los discípulos dicen: "Aun hace oír a los sordos y hablar a los mudos". El episodio es el último de una serie de milagros narrados que se acumulan hasta la proclamación de Pedro de Jesús como Cristo en Marcos 8:29.

Proclamación como Cristo

La Confesión de Pedro hace referencia a un episodio del Nuevo Testamento en el que Jesús hace una pregunta a sus discípulos: "¿Quién decís que soy yo?" El apóstol Pedro proclama a Jesús como el Cristo, el Mesías esperado. La proclamación se describe en los tres evangelios sinópticos: Mateo 16:13–20, Marcos 8:27–30 y Lucas 9:18–20.

La Confesión de Pedro comienza como un diálogo entre Jesús y sus discípulos en el que Jesús comienza a preguntar sobre las opiniones corrientes sobre sí mismo entre "las multitudes", preguntando: "¿Quién dicen las multitudes que soy yo?" Los discípulos proporcionan una variedad de hipótesis comunes en ese momento. Entonces Jesús pregunta a sus discípulos sobre su propia opinión: ¿Pero vosotros quién decís que soy yo? Sólo le responde Simón Pedro: Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente.

En Mateo 16:17 Jesús bendice a Pedro por su respuesta, y luego lo señala como la roca de la Iglesia, y afirma que le dará a Pedro "las llaves del reino de los cielos".

Al bendecir a Pedro, Jesús no sólo acepta los títulos de Cristo e Hijo de Dios que Pedro le atribuye, sino que declara el anuncio una revelación divina al afirmar que su Padre que está en los cielos se lo había revelado a Pedro. En esta afirmación, al respaldar ambos títulos como revelación divina, Jesús se declara inequívocamente Cristo y el Hijo de Dios. La proclamación de Jesús como Cristo es fundamental para la cristología y la Confesión de Pedro, y la aceptación del título por parte de Jesús es una declaración definitiva en la narración del Nuevo Testamento. Si bien parte de este pasaje bien puede ser auténtico, es probable que la referencia a Jesús como Cristo e Hijo de Dios sea una adición de Mateo.

Transfiguración

La Transfiguración de Jesús es un episodio de la narración del Nuevo Testamento en el que Jesús se transfigura (o metamorfosea) y se vuelve radiante sobre una montaña. Los evangelios sinópticos (Mateo 17:1–9, Marcos 9:2–8, Lucas 9:28–36) lo describen y 2 Pedro 1:16–18 se refiere a él. En estos relatos, Jesús y tres de sus apóstoles van a una montaña (el Monte de la Transfiguración). En la montaña, Jesús comienza a brillar con brillantes rayos de luz. Luego aparecen junto a él los profetas Moisés y Elías y habla con ellos. Entonces Jesús es llamado "Hijo" por una voz en el cielo, asumiendo que es Dios Padre, como en el Bautismo de Jesús.

La Transfiguración es uno de los milagros de Jesús en los Evangelios. Este milagro es único entre otros que aparecen en los evangelios canónicos, ya que el milagro le sucede al mismo Jesús. Tomás de Aquino consideró la Transfiguración "el mayor milagro" en cuanto complementó el bautismo y mostró la perfección de la vida en el Cielo. La Transfiguración es uno de los cinco hitos principales en la narración evangélica de la vida de Jesús, siendo los otros el Bautismo, la Crucifixión, la Resurrección y la Ascensión. En el Nuevo Testamento, la Transfiguración es un momento crucial, y la puesta en la montaña se presenta como el punto donde la naturaleza humana se encuentra con Dios: el lugar de encuentro entre lo temporal y lo eterno, con el mismo Jesús como punto de unión, haciendo de puente. entre el cielo y la tierra.

Último viaje a Jerusalén

Después de la muerte de Juan el Bautista y la Transfiguración, Jesús emprende su último viaje a Jerusalén, habiendo predicho allí su propia muerte. El Evangelio de Juan afirma que durante el viaje final Jesús regresó al área donde fue bautizado, y Juan 10: 40-42 afirma que "mucha gente creyó en él al otro lado del Jordán", diciendo "todas las cosas que Juan dijo de este hombre eran ciertos". El área donde Jesús fue bautizado se infiere como la vecindad del área de Perea, dadas las actividades del Bautista en Bethabara y Ænon en Juan 1:28 y 3:23. Los eruditos generalmente asumen que la ruta que siguió Jesús desde Galilea a Jerusalén pasó por Perea.

Este período de ministerio incluye el Discurso sobre la Iglesia en el que Jesús anticipa una futura comunidad de seguidores y explica el papel de sus apóstoles para guiarla. Incluye las parábolas de La oveja perdida y El siervo que no perdona en Mateo 18 que también se refieren al Reino de los cielos. El tema general del discurso es la anticipación de una futura comunidad de seguidores y el papel de sus apóstoles en su dirección.Dirigiéndose a sus apóstoles en 18:18, Jesús declara: "Todo lo que atéis en la tierra será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra será desatado en el cielo". El discurso enfatiza la importancia de la humildad y el sacrificio como las altas virtudes dentro de la comunidad anticipada. Enseña que en el Reino de Dios, es la humildad infantil lo que importa, no la prominencia social y el prestigio.

Al final de este período, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la resurrección de Lázaro en Juan 11: 1–46 en el que Jesús resucita a Lázaro de Betania cuatro días después de su entierro. En el Evangelio de Juan, la resurrección de Lázaro es el punto culminante de las "siete señales" que van confirmando progresivamente la identidad de Jesús como Hijo de Dios y Mesías esperado. También es un episodio fundamental que inicia la cadena de eventos que conduce a las multitudes que buscan a Jesús en su entrada triunfal en Jerusalén, lo que lleva a la decisión de Caifás y el Sanedrín de planear matar a Jesús.

Última semana en Jerusalén

La descripción de la última semana de la vida de Jesús (a menudo llamada la semana de la Pasión) ocupa alrededor de un tercio de la narración en los evangelios canónicos. La narración de esa semana comienza con una descripción de la entrada final en Jerusalén y termina con su crucifixión.

La última semana en Jerusalén es la conclusión del viaje que Jesús había iniciado en Galilea a través de Perea y Judea. Justo antes del relato de la entrada final de Jesús en Jerusalén, el Evangelio de Juan incluye el episodio de la Resurrección de Lázaro, que aumenta la tensión entre Jesús y las autoridades. Al comienzo de la semana, cuando Jesús entra en Jerusalén, es recibido por la multitud que lo vitorea, lo que aumenta la tensión.

La semana comienza con la entrada triunfal en Jerusalén. Durante la semana de su "ministerio final en Jerusalén", Jesús visita el Templo y tiene un conflicto con los cambistas sobre el uso del Templo con fines comerciales. A esto le sigue un debate con los sacerdotes y el anciano en el que se cuestiona su autoridad. Uno de sus discípulos, Judas Iscariote, decide traicionar a Jesús por treinta piezas de plata.

Hacia el final de la semana, Jesús tiene la Última Cena con sus discípulos, durante la cual instituye la Eucaristía y los prepara para su partida en el Discurso de despedida. Después de la cena, Jesús es traicionado con un beso mientras agoniza en el jardín y es arrestado. Después de su arresto, Jesús es abandonado por la mayoría de sus discípulos, y Pedro lo niega tres veces, tal como Jesús lo había predicho durante la Última Cena. La última semana que comienza con su entrada en Jerusalén, concluye con su crucifixión y sepultura ese viernes.

Pasión

Traición y arresto

En Mateo 26:36–46, Marcos 14:32–42, Lucas 22:39–46 y Juan 18:1, inmediatamente después de la Última Cena, Jesús sale a caminar para orar, Mateo y Marcos identifican este lugar de oración como Jardín de Getsemaní.

Jesús está acompañado por Pedro, Juan y Santiago el Mayor, a quienes pide "quedarse aquí y velar conmigo". Se aleja "a un tiro de piedra" de ellos, donde siente una tristeza abrumadora y dice: "Padre mío, si es posible, que pase de mí esta copa. Sin embargo, que sea como tú, no yo, quiero". Sólo el Evangelio de Lucas menciona los detalles del sudor de sangre de Jesús y la visita del ángel que consuela a Jesús al aceptar la voluntad del Padre. Volviendo a los discípulos después de la oración, los encuentra dormidos y en Mateo 26:40 le pregunta a Pedro: "Entonces, ¿no podrían ustedes velar conmigo una hora?"

Estando en el Jardín, aparece Judas, acompañado de una multitud que incluye a los sacerdotes y ancianos judíos y gente armada. Judas le da un beso a Jesús para identificarlo ante la multitud que luego arresta a Jesús. Uno de los discípulos de Jesús intenta detenerlos y utiliza una espada para cortar la oreja de uno de los hombres de la multitud. Lucas afirma que Jesús sanó milagrosamente la herida y Juan y Mateo afirman que Jesús criticó el acto violento, insistiendo en que sus discípulos no debían resistir su arresto. En Mateo 26:52 Jesús hace la bien conocida declaración: todos los que viven a espada, a espada morirán.

Justicia

En la narración de los cuatro evangelios canónicos después de la traición y arresto de Jesús, es llevado al Sanedrín, un cuerpo judicial judío. Jesús es juzgado por el Sanedrín, burlado y golpeado y es condenado por afirmar ser el Hijo de Dios. Luego lo llevan ante Poncio Pilato y los ancianos judíos le piden a Pilato que juzgue y condene a Jesús, acusándolo de afirmar ser el Rey de los judíos. Después de un interrogatorio, con pocas respuestas proporcionadas por Jesús, Pilato declara públicamente que encuentra a Jesús inocente, pero la multitud insiste en el castigo. Entonces Pilato ordena la crucifixión de Jesús. Aunque los relatos de los evangelios varían con respecto a varios detalles, concuerdan en el carácter general y la estructura general de los juicios de Jesús.

Después del juicio del Sanedrín, Jesús es llevado a la corte de Pilato en el pretorio. Solo en el Evangelio de Lucas, al encontrar que Jesús, siendo de Galilea, pertenecía a la jurisdicción de Herodes Antipas, Pilato decide enviar a Jesús a Herodes. Herodes Antipas (el mismo hombre que anteriormente había ordenado la muerte de Juan el Bautista) había querido ver a Jesús durante mucho tiempo, porque había estado esperando observar uno de los milagros de Jesús. Sin embargo, Jesús no dice casi nada en respuesta a las preguntas de Herodes, oa las vehementes acusaciones de los principales sacerdotes y los escribas. Herodes y sus soldados se burlan de Jesús, lo visten con un manto espléndido, como el Rey de los judíos, y lo envían de regreso a Pilato. Y Herodes y Pilato se hicieron amigos ese día: porque antes estaban enemistados.Después de interrogar a Jesús y recibir muy pocas respuestas, Herodes no ve a Jesús como una amenaza y lo devuelve a Pilato.

Después del regreso de Jesús de la corte de Herodes, Pilato declara públicamente que encuentra a Jesús inocente de los cargos, pero la multitud insiste en la pena capital. El gobierno universal del Imperio Romano limitaba la pena capital estrictamente al tribunal del gobernador romano y Pilato decidió lavarse las manos públicamente por no estar al tanto de la muerte de Jesús. Pilato se presenta así como un abogado defendiendo el caso de Jesús en lugar de un juez en una audiencia oficial, sin embargo, ordena la crucifixión de Jesús.

Crucifixión y entierro

La crucifixión de Jesús se describe en los cuatro evangelios canónicos y está atestiguada por otras fuentes de esa época (por ejemplo, Josefo y Tácito), y se considera un acontecimiento histórico.

Después de las pruebas, Jesús se dirigió al Calvario (el camino se llama tradicionalmente vía Dolorosa) y los tres evangelios sinópticos indican que fue asistido por Simón de Cirene, obligándolo los romanos a hacerlo. En Lucas 23:27–28, Jesús les dice a las mujeres en multitud de personas que lo seguían que no lloren por él, sino por ellas mismas y por sus hijos. Una vez en el Calvario (Gólgota), a Jesús se le ofreció vino mezclado con hiel para beber, generalmente ofrecido como una forma de analgésico. Los evangelios de Mateo y Marcos afirman que él rechazó esto.

Luego, los soldados crucificaron a Jesús y echaron suertes sobre su ropa. Sobre la cabeza de Jesús en la cruz estaba la inscripción Rey de los judíos, y los soldados y los que pasaban se burlaban de él por el título. Jesús fue crucificado entre dos ladrones convictos, uno de los cuales reprendió a Jesús, mientras que el otro lo defendió. Cada evangelio tiene su propio relato de las últimas palabras de Jesús, que comprende los siete últimos dichos en la cruz. En Juan 19:26-27 Jesús confía a su madre al discípulo que amaba y en Lucas 23:34 dice: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen", generalmente interpretado como su perdón a los soldados romanos y los demás involucrados.

En los tres evangelios sinópticos, varios eventos sobrenaturales acompañan a la crucifixión, incluida la oscuridad del cielo, un terremoto y (en Mateo) la resurrección de los santos. En el sinóptico se hace referencia al rasgado del velo del templo, a la muerte de Jesús. Los soldados romanos no rompieron las piernas de Jesús, como hicieron con los otros dos hombres crucificados (romper las piernas aceleró el proceso de crucifixión), ya que Jesús ya estaba muerto; esta profecía cumplió aún más, como se señala en Juan 19:36, "Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliera la Escritura: Hueso suyo no será quebrado". Uno de los soldados atravesó el costado de Jesús con una lanza y salió sangre y agua. En Marcos 15:39, impresionado por los hechos, el centurión romano llama a Jesús Hijo de Dios.

Tras la muerte de Jesús el viernes, José de Arimatea pidió permiso a Pilato para retirar el cuerpo. El cuerpo fue bajado de la cruz, envuelto en un paño limpio y enterrado en un sepulcro nuevo excavado en la roca, con la ayuda de Nicodemo. En Mateo 27:62–66, los judíos van a Pilato el día después de la crucifixión y piden guardias para la tumba y también sellan la tumba con una piedra y la guardia, para asegurarse de que el cuerpo permanezca allí.

Comparación cronológica entre los relatos de la Pasión de Jesús según los evangelios de Marcos y Juan

Resurrección y Ascensión

Los evangelios afirman que el primer día de la semana después de la crucifixión (típicamente interpretado como un domingo), los seguidores de Jesús lo encuentran resucitado de entre los muertos, después de que se descubrió que su tumba estaba vacía. El Nuevo Testamento no incluye un relato del "momento de la resurrección" y en los íconos de la Iglesia Oriental no representan ese momento, pero muestran a los Portadores de Mirra y representan escenas de salvación.

El Jesús resucitado se aparece a sus seguidores ese día y varias veces después, pronuncia sermones y cena con algunos de ellos, antes de ascender al Cielo. Los evangelios de Lucas y Marcos incluyen breves menciones de la Ascensión, pero las principales referencias se encuentran en otras partes del Nuevo Testamento.

Los cuatro evangelios tienen variaciones en su relato de la resurrección de Jesús y sus apariciones, pero hay cuatro puntos en los que convergen todos los evangelios: el movimiento de la piedra que había cerrado el sepulcro, la visita de las mujeres en "el primer día de la semana;" que Jesús resucitado eligió primero aparecerse a las mujeres (oa una mujer) y les dijo (a ella) que informaran a los demás discípulos; el protagonismo de María Magdalena en las cuentas. Las variantes tienen que ver con la hora precisa en que las mujeres visitaron la tumba, el número e identidad de las mujeres; el propósito de su visita; la aparición del (los) mensajero(s), angélico o humano; su mensaje a las mujeres; y la respuesta de las mujeres.

En Mateo 28:5, Marcos 16:5, Lucas 24:4 y Juan 20:12 su resurrección es anunciada y explicada a los seguidores que llegan temprano en la mañana por uno o dos seres (ya sean hombres o ángeles) vestidos con túnicas brillantes que aparecen en o cerca de la tumba. Los relatos de los evangelios varían en cuanto a quién llegó primero a la tumba, pero son mujeres y Jesús resucitado les instruye que informen a los otros discípulos. Los cuatro relatos incluyen a María Magdalena y tres incluyen a María, la madre de Jesús. Los relatos de Marcos 16:9, Juan 20:15 indican que Jesús se apareció primero a la Magdalena, y Lucas 16:9 afirma que ella estaba entre los portadores de mirra que informaron a los discípulos sobre la resurrección.En Mateo 28:11–15, para explicar la tumba vacía, los ancianos judíos sobornan a los soldados que habían custodiado la tumba para difundir el rumor de que los discípulos de Jesús se llevaron su cuerpo.

Apariciones de resurrección

En Juan 20:15–17, Jesús se aparece a María Magdalena poco después de su resurrección. Al principio no lo reconoce y piensa que es el jardinero. Cuando él dice su nombre, ella lo reconoce, pero él le dice Noli me Tangere, no me toques, "porque aún no he subido a mi Padre".

Más tarde ese día, al anochecer, Jesús se aparece a los discípulos y les muestra las heridas en sus manos y su costado en Juan 20:19–21. El Apóstol Tomás no está presente en esa reunión y luego expresa dudas sobre la resurrección de Jesús. Mientras Tomás expresa sus dudas, en el conocido episodio de Tomás que duda en Juan 20:24–29, Jesús se le aparece y lo invita a meter el dedo en los agujeros hechos por las heridas en las manos y el costado de Jesús. Tomás entonces profesa su fe en Jesús. En Mateo 28: 16-20, en la Gran Comisión, Jesús se aparece a sus seguidores en una montaña de Galilea y los llama a bautizar a todas las naciones en el nombre del "Padre, Hijo y Espíritu Santo".

Lucas 24:13–32 describe la aparición de Camino a Emaús en la que mientras un discípulo llamado Cleofás caminaba hacia Emaús con otro discípulo, se encontraron con Jesús, quien luego cenó con ellos. Marcos 16:12–13 tiene un relato similar que describe la aparición de Jesús a dos discípulos mientras caminaban por el campo, aproximadamente al mismo tiempo en la narración del Evangelio. En la captura milagrosa de 153 peces, Jesús se aparece a sus discípulos en el mar de Galilea, y luego Jesús anima al apóstol Pedro a servir a sus seguidores.

Ascensión

La Ascensión de Jesús (en inglés del título de la sección Vulgata Latina Hechos 1: 9-11: Ascensio Iesu) es la enseñanza cristiana que se encuentra en el Nuevo Testamento de que Jesús resucitado fue llevado al cielo en su cuerpo resucitado, en presencia de once de sus apóstoles, ocurriendo 40 días después de la resurrección. En la narración bíblica, un ángel les dice a los discípulos que observan que la segunda venida de Jesús tendrá lugar de la misma manera que su ascensión.

Los evangelios canónicos incluyen dos breves descripciones de la Ascensión de Jesús en Lucas 24:50–53 y Marcos 16:19, que tiene lugar el Domingo de Pascua. En los Hechos de los Apóstoles (1:9-11) se da un relato más detallado de la Ascensión corporal de Jesús a las nubes, donde la narración comienza con el relato de las apariciones de Jesús después de su resurrección y describe el evento como cuarenta días. luego.

Hechos 1: 9–12 especifica la ubicación de la Ascensión como el "monte llamado de los Olivos" cerca de Jerusalén. Hechos 1:3 declara que Jesús::"se mostró vivo después de su pasión con muchas pruebas, apareciéndoseles por espacio de cuarenta días, y hablándoles cosas concernientes al reino de Dios". Después de dar una serie de instrucciones a los apóstoles, Hechos 1:9 describe la Ascensión de la siguiente manera: "Y habiendo dicho estas cosas, mientras ellos miraban, fue alzado; y una nube lo ocultó de sus ojos". A continuación aparecen dos hombres vestidos de blanco y les dicen a los apóstoles que Jesús volverá de la misma manera en que fue llevado, y los apóstoles regresan a Jerusalén.

En Hechos 2:30–33, Efesios 4:8–10 y 1 Timoteo 3:16 (donde Jesús es recibido arriba en gloria) se habla de la Ascensión como un hecho aceptado, mientras que Hebreos 10:12 describe a Jesús sentado en el cielo..