Vibhajyavada

Vibhajyavāda (sánscrito; pali: Vibhajjavāda; chino tradicional:分別說部; pinyin: fēnbiéshuō-bù) es un término aplicado generalmente a grupos de los primeros budistas pertenecientes a Sthavira Nikaya. Se sabe que estos diversos grupos han rechazado las doctrinas Sarvāstivāda (especialmente la doctrina de "todo existe") y la doctrina de Pudgalavada (personalismo). Durante el reinado de Ashoka, estos grupos posiblemente participaron en actividades misioneras en Gandhara, Bactria, Cachemira, el sur de la India y Sri Lanka. Para el siglo III EC, se habían extendido en Asia Central y el Sudeste Asiático. Su doctrina se expone en el Kathavatthu.

Nomenclatura y etimología

La palabra Vibhajyavāda puede analizarse en vibhajya, que significa vagamente "dividir", "analizar" y vāda contiene el campo semántico: "doctrina", "enseñanzas". Según Andrew Skilton, el análisis de los fenómenos (Skt. Dharmas) era el énfasis doctrinal y la preocupación de los Vibhajyavādins.

Según AK Warder, se les llama "distincionistas" porque hacen distinciones entre los dhammas que existen en el presente y el pasado, y los dhammas que no existen en el pasado y el futuro (a diferencia de Sarvāstivāda). Esto está respaldado por la explicación dada por el filósofo Mahayana del siglo VI Bhavaviveka.

Según Bhante Sujato, Vibhajyavāda significa que la doctrina "distingue" (vibhajanto) los puntos de vista heterodoxos y ortodoxos, particularmente la teoría no budista de un yo (atman) y también la teoría pudgala de los pudgalavadins. El método característico utilizado por Buda y los primeros budistas para desglosar la idea del yo era el método de analizar (vibhajjati) los componentes de una persona e investigarlos para encontrar que no poseían las características que uno podría atribuir a un yo. Por lo tanto, tendría sentido que el término se refiera al "movimiento Abhidhamma como un enfoque analítico del Dhamma en general, y como una crítica del 'yo' en particular".

Visión general

Los Vibhajyavādins son un grupo de las primeras escuelas budistas. Según el relato de Theravada, este grupo rechazó las enseñanzas de Sarvastivada en el tercer concilio budista (sin embargo, los eruditos modernos cuestionan las narraciones del concilio). El nombre significa "aquellos que hacen distinciones" e incluye a Kāśyapīya, Mahīśāsaka y Dharmaguptaka. Los Vibhajyavādins estaban fuertemente representados en el sur de la India, donde se hacían llamar Theriyas. Sobrevivieron hasta el siglo XVII en el sur de la India, y en Sri Lanka se convirtieron en los Theravadins.

Los Vibhajyavādins rechazaron la afirmación Sarvāstivāda de que todos los dhammas (principios, fenómenos) existen en el pasado, presente y futuro. En cambio, hicieron una distinción entre dhammas que "existen" y dhammas que no existen, de ahí el nombre de "distincionistas". Los Vibhajyavādins sostuvieron que los dhammas existen en el presente, pero no que existan en el futuro. Con respecto a los dhammas pasados, se decía que no existían aquellos dhammas buenos o malos que ya habían producido su fruto o efecto, pero se podía decir que aquellos que aún no habían producido un efecto kármico tenían alguna eficacia. El Sarvāstivāda Vijñānakāya afirma su posición defendida por Moggaliputtatissa como: "El pasado y el futuro no son; el presente y lo incondicionado existen".

Los Vibhajyavādins también sostuvieron que, de todos los dhammas, solo Nirvana era un dhamma incondicionado (asankhata), en contra de la opinión de Sarvāstivāda, que también sostenía que el espacio era un dhamma incondicionado. Otra diferencia con la Sarvāstivāda giraba en torno a la cuestión del logro gradual frente al repentino. Los Vibhajyavādins sostenían que al entrar en la corriente, la comprensión de las cuatro nobles verdades llegaba de inmediato (ekābhisamaya), mientras que Sarvāstivāda afirmaba que esto sucedía solo gradualmente (anupubbābhisamaya). Los vibhajyavādins también afirmaron que los arhats no podían retroceder o volver a un estado inferior una vez que alcanzaban el estado de arhat. Los Vibhajyavādins también rechazaron la doctrina del estado intermedio entre renacimientos (Antarabhava).

Las doctrinas de los Vibhajyavādins se pueden ver en el Kathāvatthu, tradicionalmente atribuido al anciano Moggalipputtatissa por Theravada . La capa más antigua de este texto podría datar del reinado de Ashoka. Sin embargo, ni Theravādin Kathāvatthu ni Sarvāstivāda Vijñānakāya contienen ninguna referencia a Vibhajyavāda como una escuela separada, lo que indica que tal vez durante el tiempo en que fueron registrados aún no había un cisma formal entre Sarvāstivāda y Vibhajyavāda.

Mientras tanto, el Visuddhimagga de Buddhaghosa, una obra de Sri Lanka del siglo V, menciona que el Visuddhimagga fue escrito a pedido de Sanghaphala, "un miembro del linaje de los Mahaviharasins, ilustres Theriyas, el mejor de los Vibhajjavādins".

Sucursales

Los Vibhajyavādins no están registrados uniformemente por las primeras tradiciones budistas como una secta distinta, ni asociados con ningún período de tiempo. Algunos eruditos creen que no había una secta "Vibhajyavāda" separada, pero que el término vibhajyavāda a ​​veces se agregaba al nombre de una escuela para indicar que difería de la escuela principal en algunas doctrinas. En este sentido, serían vibhajyavādins de esa escuela en particular.

El nombre se aplicó a una variedad de comunidades en todo el subcontinente indio. Los principales fueron:

1. Dharmaguptaka, ubicado principalmente en el noroeste del subcontinente indio, pero también se extiende a lo largo de las rutas comerciales de Asia Central. Según Richard Salomon, esta escuela estuvo involucrada en la actividad misionera y fue dominante en Gandhara durante el primer siglo EC.
2. Kāśyapīya, probablemente ubicado en la misma área que Dharmaguptaka.
3. Mahīśāsaka, como el anterior pero también en otras partes de la India continental.
4. Tambapaṇṇiya (Skt. Tamraparṇiyas, más tarde conocido como Mahāvihāravāsins y Theravada), establecido en Sri Lanka (en Anuradhapura) pero activo también en Andhra y otras partes del sur de la India (Vanavasa en la actual Karnataka) y más tarde en el sudeste asiático. Se han encontrado pruebas de inscripciones en Amaravati y Nagarjunakonda.

Bhante Sujato, en su descripción general de las escuelas Dharmaguptaka y Mahāvihāravāsin, argumenta que la división entre ellas no se debió a ninguna diferencia en la doctrina o disciplina monástica, sino a la distancia geográfica.

Según LS Cousins, el precursor de estas escuelas probablemente estuvo involucrado en la actividad misionera en la época de Ashoka en las regiones de Cachemira, Gandhara. Bactriana, Andhra y Sri Lanka. Primos concluye:

Los vibhajjavadins realmente fueron la escuela predominante en Ceilán y Gandhara en una fecha temprana, además de estar presentes, si no predominantemente, en otras partes de Asia Central, China, el sur de la India y el sudeste de Asia alrededor del siglo III EC a más tardar.. Ninguna otra escuela tenía una distribución comparable en esta fecha.

Puntos de vista sectarios

Los Mahavihara Theravādins de Sri Lanka son descendientes de los Sthavira Vibhajyavādins en el sur de la India que usaban el idioma Pali, que difiere un poco de las escuelas Sthavira del norte. Los Theravādins sostienen que Vibhajyavāda fue la doctrina favorita durante un concilio budista que tuvo lugar en Pataliputra bajo Ashoka. Sin embargo, como señala Gethin, las fuentes están bastante confundidas sobre este asunto.

Los Sammatīyas (también conocidos como Pudgalavadins) también mencionan a los Vibhajyavādins. Según la secta Sammatīya, los Vibhajyavādins se desarrollaron a partir de la escuela Sarvāstivāda.

El Sarvāstivādin Abhidharma Mahāvibhāṣa Śāstra describe a los Vibhajyavādins como el tipo de herejes que "hacen objeciones, defienden doctrinas dañinas y atacan a quienes siguen el Dharma auténtico".

Los Mahāsāṃghika vieron a los Vibhajyavādins como vástagos del cisma raíz en el budismo, que según ellos produjeron tres sectas: los Sthaviras, los Mahāsāṃghikas y los Vibhajyavādins. Los Mahāsāṃghikas enumeran las sectas Mahīśāsaka, Dharmaguptaka, Kāśyapīya y Tāmraparnīya (Theravada) como descendientes de los Vibhajyavādins. La rama Mahāsāṃghika misma, junto con Prajñaptivāda, prefirió llamarse Bahuśrutiya-Vibhajyavādins.