Vesta (mitología)
Vesta (Latín clásico: [ˈu̯ɛs̠t̪ä]) es la diosa virgen del hogar, el hogar y la familia en la religión romana. Rara vez se la representaba con forma humana y, con mayor frecuencia, se la representaba con el fuego de su templo en el Foro Romano. Solo se permitía la entrada a su templo a sus sacerdotisas, las vírgenes vestales, que custodiaban determinados objetos sagrados en el interior, preparaban harina y sal sagrada (mola salsa) para los sacrificios oficiales y atendían el templo sagrado de Vesta. fuego en el hogar del templo. Se pensaba que su virginidad era esencial para la supervivencia de Roma; si eran declarados culpables de incastidad, eran enterrados vivos. Como Vesta era considerada una guardiana del pueblo romano, su fiesta, la Vestalia (del 7 al 15 de junio), se consideraba una de las fiestas romanas más importantes. Durante la Vestalia, las matronas privilegiadas paseaban descalzas por la ciudad hasta el templo, donde presentaban ofrendas gastronómicas. Tal era la importancia de Vesta para la religión romana que, tras el surgimiento del cristianismo, el suyo fue uno de los últimos cultos no cristianos aún activos, hasta que fue disuelto por la fuerza por el emperador cristiano Teodosio I en el año 391 d.C.
Los mitos que representan a Vesta y sus sacerdotisas eran pocos; los más notables eran relatos de la fecundación milagrosa de una sacerdotisa virgen por un falo que aparecía en las llamas del hogar sagrado: la manifestación de la diosa combinada con un ser sobrenatural masculino. En algunas tradiciones romanas, los fundadores de Roma, Rómulo y Remo, y el benévolo rey Servio Tulio fueron concebidos de esta manera. Vesta estaba entre los Dii Consentes, doce de los dioses más honrados del panteón romano. Era hija de Saturno y Ops, y hermana de Júpiter, Neptuno, Plutón, Juno y Ceres. Su equivalente griego es Hestia.
Etimología
Ovidio derivó Vesta del latín vi stando - "de pie junto al poder". Cicerón supuso que el nombre latino Vesta deriva del griego Hestia, que Cornutus afirmó haber derivado del griego hestanai dia pantos ("de pie para siempre"). Servio también ofrece esta etimología. Otra etimología es que Vesta deriva del latín vestio ("vestir"), así como del griego έστἰα ("hogar" = foco urbis). Ninguno, excepto quizás el último, es probable.
Georges Dumézil (1898–1986), un filólogo comparativo francés, supuso que el nombre de la diosa deriva de la raíz protoindoeuropea *h₁eu-, a través de la forma derivada * h₁eu-s- que alterna con *h₁w-es-. El primero se encuentra en griego εὕειν heuein, latín urit, ustio y védico osathi todos transmitiendo 'quemando' y el segundo se encuentra en Vesta. (El nombre de la diosa griega Ἑστία Hestia probablemente no esté relacionado). Véase también visc celta galo "fuego".
Poultney sugiere que Vesta puede estar relacionado con el dios de Umbría Uestisier (gen.)/Vestiçe (dat.) (como si fuera el latín *Vesticius), relacionado a su vez con Términos de Umbría para 'libación' uestisiar (gen.sg.), 'verter una libación' uesticatu (imv.) de *westikia y *westikato:d respectivamente. Quizás también relacionado con el Veskeí osco de la Tablilla osco, también conocida como la Dedicación Agnone.
Historia
Origen
Según la tradición, el culto a Vesta en Italia comenzó en Lavinium, la ciudad madre de Alba Longa y el primer asentamiento de los refugiados troyanos, después de su huida de la destrucción de Troya, conducidos allí por Eneas y guiados por Venus. De Lavinium, el culto de Vesta se trasladó a Alba Longa; una creencia evidente en la costumbre de los magistrados romanos de ir a Lavinium, cuando fueron designados para un cargo más alto, y ofrecer sacrificios tanto a Vesta como a los dioses domésticos del estado romano, conocidos como Penates, cuyas imágenes se guardaban en el templo de Vesta.. Junto a esos dioses domésticos estaba Vesta, a quien el poeta romano se refiere como Vesta Iliaca (Vesta de Troya). El hogar sagrado de Vesta también fue llamado Ilaci foci (el hogar de Troya).
La adoración de Vesta, como la adoración de muchos dioses, se originó en el hogar, pero en la tradición histórica romana, se convirtió en un culto de estado establecido durante el reinado de Rómulo o Numa Pompilio (las fuentes no están de acuerdo, pero la mayoría dice que Numa). Las sacerdotisas de Vesta, conocidas como Vírgenes Vestales, administraron su templo y mantuvieron su fuego sagrado. La existencia de vírgenes vestales en Alba Longa está relacionada con las primeras tradiciones romanas, ya que la madre de Rómulo' y Remus, Silvia era una sacerdotisa de Vesta, embarazada de Marte o Hércules.
Imperio Romano
La tradición romana requería que el principal sacerdote del estado romano, el pontifex maximus, residiera en una domus publicus ("casa de propiedad pública"). Después de asumir el cargo de pontifex maximus en el año 12 a. C., Augusto entregó parte de su casa privada a las vestales como propiedad pública e incorporó un nuevo santuario de Vesta dentro de ella. El antiguo santuario permaneció en el Forum Romanum'templo de Vesta, pero Augusto' regalo unía el hogar público del estado con la residencia oficial del pontifex maximus y la residencia palatina del emperador. Esto fortaleció la conexión entre el cargo de pontifex maximus y el culto de Vesta. A partir de entonces, el cargo de pontifex maximus quedó ligado al título de emperador; Los emperadores eran automáticamente sacerdotes de Vesta, y los pontifices a veces se denominaban pontifices Vestae ("sacerdotes de Vesta"). En el año 12 a. C., el 28 de abril (el primero de los cinco días Floralia) fue elegido ex senatus consultum para conmemorar el nuevo santuario de Vesta en Augusto' casa en el Palatino. El hogar de este último era el centro de las prácticas religiosas tradicionales de la casa imperial. Varios emperadores dirigieron avivamientos y promociones oficiales de las vestales. culto, que en sus diversos lugares siguió siendo fundamental para los antiguos cultos tradicionales de Roma hasta el siglo IV. Las dedicatorias en el atrio de Vesta, que datan predominantemente del 200 al 300 d. C., atestiguan el servicio de varias Virgines Vestales Maxime. La adoración de Vesta comenzó a declinar con el surgimiento del cristianismo. En aprox. 379, Graciano renunció como pontifex maximus; en 382 confiscó el Atrium Vestae; simultáneamente, retiró su financiación pública. En 391, a pesar de las protestas oficiales y públicas, Teodosio I cerró el templo y apagó la llama sagrada. Finalmente, Coelia Concordia renunció como la última Vestalis Maxima ("jefe Vestal") en 394.
Representaciones
Representada como una deidad de buenos modales que nunca se involucraba en las peleas de otros dioses, Vesta a veces era ambigua debido a su asociación contradictoria con el falo. Se la considera la encarnación de la "Madre Fálica" por los defensores del psicoanálisis del siglo XX: ella no solo era la más virgen y limpia de todos los dioses, sino que se la llamaba madre y se le concedía fertilidad. Los mitógrafos nos dicen que Vesta no tenía mitos salvo ser identificado como uno de los dioses más antiguos que tenía derecho a preferencia en la veneración y las ofrendas sobre todos los demás dioses. A diferencia de la mayoría de los dioses, Vesta apenas se representaba directamente; sin embargo, estaba simbolizada por su llama, el palo de fuego y un falo ritual (el fascinus).
Si bien Vesta era la llama en sí, el símbolo del falo podría relacionarse con la función de Vesta en los cultos de fertilidad, pero también podría invocar a la diosa misma debido a su relación con el palo de fuego que se usa para encender la llama sagrada.. A veces se pensaba en ella como una personificación del palo de fuego que se insertaba en una pieza hueca de madera y se giraba, de manera fálica, para encender su llama.
Hogar
Sobre el estado del hogar de Vesta, Dionisio de Halicarnaso dijo lo siguiente: "Y consideran que el fuego está consagrado a Vesta, porque esa diosa, siendo la Tierra y ocupando la posición central en el universo, enciende los fuegos celestiales de sí misma." Ovidio estuvo de acuerdo, diciendo: "Vesta es lo mismo que la tierra, ambos tienen el fuego perenne: la Tierra y el Fuego sagrado son ambos simbólicos del hogar." Las llamas sagradas del hogar se creían indispensables para la conservación y continuidad del Estado romano: Cicerón lo afirma explícitamente. La pureza de las llamas simbolizaba la fuerza vital que es la raíz de la vida de la comunidad. También fue porque las vírgenes' la preocupación ritual se extendía al ciclo agrícola y aseguraba una buena cosecha que Vesta disfrutaba del título de Mater ("Madre").
El poder fecundador del fuego sagrado está atestiguado en la versión de Plutarco del nacimiento de Rómulo y Remo, el nacimiento del rey Servio Tulio (en el que su madre Ocresia queda embarazada tras sentarse sobre un falo que apareció entre las cenizas del ara del dios Vulcano, por orden de Tanaquil esposa del rey Tarquinius Priscus) y el nacimiento de Caeculus, el fundador de Praeneste, quien tenía el poder de encender o apagar fuegos a voluntad. Todos estos personajes míticos o semilegendarios muestran un dominio místico del fuego. El cabello de Servio fue encendido por su padre sin hacerle daño, e incluso su estatua en el templo de Fortuna Primigenia salió ilesa del fuego tras su asesinato.
Matrimonio
Vesta estaba conectada con la liminalidad, y el limen ("umbral") era sagrado para ella: las novias tenían cuidado de no pisarlo, de lo contrario cometían un sacrilegio pateando un objeto sagrado. Servius explica que sería un mal juicio que una novia virgen pateara un objeto sagrado para Vesta, una diosa que considera sagrada la castidad. Por otro lado, podría haber sido simplemente porque los romanos consideraban mala suerte pisotear cualquier objeto sagrado para los dioses. En Plauto' Casina, se advierte a la novia Casina que levante los pies con cuidado sobre el umbral después de su boda para tener la ventaja en su matrimonio. Asimismo, Catulo advierte a una novia que mantenga los pies sobre el umbral 'con un buen augurio'.
En la creencia romana, Vesta estaba presente en todas las bodas, al igual que Jano: Vesta era el umbral y Jano la puerta. De manera similar, Vesta y Janus fueron invocados en cada sacrificio. Se ha notado que debido a que fueron invocados con tanta frecuencia, la evocación de los dos llegó a significar simplemente, 'orar'. Además, Vesta también estuvo presente con Janus en todos los sacrificios. También se ha observado que ninguno de ellos fue ilustrado consistentemente como humano. Esto se ha sugerido como evidencia de su antiguo origen itálico, porque ninguno de ellos estaba "totalmente antropomorfizado"
Agricultura
Contada entre las deidades agrícolas, Vesta ha sido vinculada a las deidades Tellus y Terra en relatos separados. En Antiquitates rerum humanarum et divinarum, Varro vincula a Vesta con Tellus. Él dice: "Piensan que Tellus... es Vesta, porque ella está 'investida' en flores". Verrius Flaccus, sin embargo, había identificado a Vesta con Terra. Ovidio insinúa la conexión de Vesta con ambas deidades.
Templo
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Donde la mayoría de los templos tendrían una estatua, el de Vesta tenía una chimenea. El fuego era un centro religioso del culto romano, el hogar común (focus publicus) de todo el pueblo romano. Las vestales estaban obligadas a mantener encendido el fuego sagrado. Si el fuego se apagó, debe encenderse desde un arbor felix, árbol auspicioso (probablemente un roble). No se permitía la entrada de agua en el interior del aedes ni podía permanecer más tiempo del estrictamente necesario en las instalaciones cercanas. Lo llevaban las Vestales en vasijas llamadas fútiles que tenían un diminuto pie que las hacía inestables.
El templo de Vesta albergaba no sólo el ignes aeternum ("fuego sagrado"), sino también el Palladium de Pallas Athena y los di Penates como bien. Se dice que ambos artículos fueron traídos a Italia por Eneas. El Paladio de Atenea era, en palabras de Tito Livio: "fatale pignus imperii Romani" ("[a] prenda del destino del imperio romano"). Tal era la importancia del Paladio, que cuando los galos saquearon Roma en el 390 a. C., las vestales primero enterraron el Paladio antes de retirarse a la seguridad de la cercana Caere. Dichos objetos se guardaban en el penus Vestae (es decir, el depósito sagrado del templo de Vesta).
A pesar de ser uno de los santuarios romanos más espirituales, el de Vesta no era un templum en el sentido romano de la palabra; es decir, no era un edificio consagrado por los augures y por tanto no podía ser utilizado para reuniones de funcionarios romanos. Se ha afirmado que el santuario de Vesta en Roma no era un templum, debido a su forma redonda. Sin embargo, un templum no era un edificio, sino un espacio sagrado que podía contener un edificio de forma rectangular o circular. De hecho, los primeros templa eran a menudo altares que se consagraban y luego se erigían edificios a su alrededor. El templo de Vesta en Roma era un aedes y no un templum, debido al carácter del culto de Vesta, siendo desconocida la razón exacta.
Vírgenes Vestales
Las Vestales eran uno de los pocos puestos de clero de tiempo completo en la religión romana. Procedían de la clase patricia y debían observar castidad absoluta durante 30 años. Fue por esto que las vestales fueron nombradas vírgenes vestales. Llevaban un estilo particular de vestimenta y no se les permitía apagar el fuego, bajo pena de azotes. Las Vírgenes Vestales vivían juntas en una casa cerca del Foro (Atrium Vestae), supervisadas por el Pontifex Maximus. Al convertirse en sacerdotisa, una virgen vestal se emancipaba legalmente de la autoridad de su padre y hacía voto de castidad por 30 años. Una vestal que rompiera este voto podría ser juzgada por incesto y, si es declarada culpable, enterrada viva en el Campus Sceleris ('Campo de maldad').
Las februae (lanas: hilos de lana) que eran parte esencial del traje vestal fueron suministrados por el rex sacrorum y el flamen dialis. Una vez al año, las Vestales le daban al rex sacrorum una advertencia ritual para que estuviera alerta en sus deberes, usando la frase "Vigilasne rex, vigila!" En opinión de Cicerón, las vestales se aseguraron de que Roma mantuviera su contacto con los dioses.
Un deber peculiar de las Vestales era la preparación y conservación de la sagrada salamoia muries utilizada para saborear la mola salsa, una mezcla de harina salada para ser rociada sobre las víctimas del sacrificio (de ahí el verbo latino inmolare, "ponerse la mola, sacrificar"). Esta masa también fue preparada por ellos en días fijos. Suya también la tarea de preparar el suffimen para la Parilia.
Festivales
La vida doméstica y familiar en general estuvo representada por el festival de la diosa de la casa y de los espíritus de la alcoba - Vesta y los Penates - en Vestalia (7 - 15 de junio). El primer día de festividades se abría el penus Vestae (sanctum sanctorum de su templo que solía estar cerrado con cortinas), por única vez al año en que las mujeres ofrendaban sacrificios Mientras la cortina permanecía abierta, las madres podían venir, descalzas y despeinadas, a dejar ofrendas a la diosa a cambio de una bendición para ellas y su familia. El animal consagrado a Vesta, el burro, fue coronado el 9 de junio con guirnaldas de flores y trocitos de pan. El último día (15 de junio) fue Q(uando) S(tercum) D(elatum) F(as) ["cuando el estiércol puede ser removido legalmente"] – el penus Vestae fue solemnemente cerrado; la Flaminica Dialis observó duelo, y el templo fue sometido a una purificación llamada stercoratio: la suciedad era barrida del templo y llevada a continuación por la ruta llamada clivus Capitolinus y luego en el Tíber.
En el Feriale Duranum militar (224 d. C.) el primer día de Vestalia es Vesta apperit[ur] y el último día es Vesta cluditur. Este año registra una supplicatio dedicada a Vesta el 9 de junio, y los registros de los hermanos Arval en este día también observan un sacrificio de sangre para ella. Encontrado en el Codex-Calendar de 354, el 13 de febrero se había convertido en la festividad Virgo Vestalis parentat, una festividad pública que para entonces había reemplazado a la antigua parentalia donde el sacrificio de ganado sobre flames ahora está dedicado a Vesta. Esto también marca la primera participación de las Vírgenes Vestales en ritos asociados con los Manes.
Mitografía
Vesta no tenía una mitología oficial y existía como una diosa abstracta del hogar y de la castidad. Solo en el relato de Ovidio en la fiesta de Cibeles aparece Vesta directamente en un mito.
Nacimiento de Rómulo y Remo
Plutarco, en su Vida de Rómulo, contó una variación de Romulus' nacimiento citando una compilación de la historia italiana por un Promathion. En esta versión, mientras Tarchecio era rey de Alba Longa, un falo fantasma apareció en su hogar. El rey visitó a un oráculo de Tethys en Etrusca, quien le dijo que una virgen debe tener relaciones sexuales con este falo. Tarchecio le ordenó a una de sus hijas que lo hiciera, pero ella se negó a enviar una sierva en su lugar. Enfadado, el rey contempló su ejecución; sin embargo, Vesta se le apareció en sueños y se lo prohibió. Cuando la criada dio a luz a mellizos del fantasma, Tarchecio se los entregó a su subordinado, Teratius, con órdenes de destruirlos. En cambio, Teratius los llevó a la orilla del río Tíber y los colocó allí. Luego, una loba se acercó a ellos y los amamantó, los pájaros les trajeron comida y los alimentaron, antes de que un pastor de vacas asombrado llegara y se llevara a los niños a casa con él. Así se salvaron, y cuando crecieron, se lanzaron sobre Tarchecio y lo vencieron. Plutarco concluye con un contraste entre la versión de Promathion de Romulus; nacimiento y el del Fabius Pictor, más creíble, que describe en una narración detallada y al que presta apoyo.
Concepción de Servio Tulio
Dionisio de Halicarnaso relata una historia local sobre el nacimiento del rey Servio Tulio. En él, un falo se levantaba del hogar de Vesta en el palacio de Numa, y Ocresia fue la primera en verlo. Inmediatamente informó al rey ya la reina. El rey Tarquinius, al oír esto, se asombró; pero Tanaquil, cuyo conocimiento de la adivinación era bien conocido, le dijo que era una bendición que un nacimiento por el falo del hogar y una mujer mortal produjera una descendencia superior. Entonces el rey eligió a Ocresia para tener relaciones con él, porque ella lo había visto primero. Durante el cual se le apareció Vulcano, o la deidad tutelar de la casa. Después de desaparecer, concibió y dio a luz a Tullius. Esta historia de su nacimiento podría estar basada en su nombre ya que Servio eufemísticamente significaría "hijo de siervo", porque su madre era una sierva.
Impropiedad de Príapo
En el libro 6 de Fasti de Ovidio: Cibeles invitó a todos los dioses, sátiros, divinidades rurales y ninfas a un festín, aunque Sileno llegó sin ser invitado con su burro. En eso, Vesta yacía en reposo, y Priapus la vio. Decidió acercarse a ella para violarla; sin embargo, el asno traído por Silenus dejó escapar un rebuzno oportuno: Vesta se despertó y Priapus apenas escapó de los dioses ultrajados. En el libro 1 de Fasti se menciona una instancia similar de Priapus' impropiedad que involucra a Lotis y Priapus. El relato de Vesta-Priapus no está tan bien desarrollado como el de Lotis, y los críticos sugieren que el relato de Vesta y Priapus solo existe para crear un drama de culto. Ovidio dice que el burro estaba adornado con collares de pedacitos de pan en memoria del evento. En otra parte, dice que los burros fueron homenajeados el 9 de junio durante la Vestalia en agradecimiento por los servicios que prestaron en las panaderías.
Vesta fuera de Roma
El culto de Vesta está atestiguado en Bovillae, Lavinium y Tibur. Las Vestales Albanas en Bovillae (Albanae Longanae Bovillenses) eran supuestamente una continuación de las Vestales Albanas originales, y Lavinium tenía las Vestales de las Laurentes Lavinates, ambas órdenes enraizadas en tradiciones antiguas que se pensaba que eran anteriores a la fundación de Roma. En un período posterior, las vestales de Tibur están atestiguadas epigráficamente. Las vestales podrían haber estado presentes en el santuario de Diana Nemorensis cerca de Aricia.