Venta de esposas

La venta de esposas es la práctica de un esposo que vende a su esposa y puede incluir la venta de una mujer por una parte fuera del matrimonio. La venta de esposas ha tenido numerosos propósitos a lo largo de la historia de la práctica; y el término " venta de esposa " no está definido en todas las fuentes relacionadas con el tema.

A veces, una esposa era vendida por un esposo a un nuevo esposo como medio de divorcio, en cuyo caso a veces la esposa podía elegir quién sería su nuevo esposo, siempre que eligiera dentro de un cierto período de tiempo, y especialmente si la esposa era joven y sexualmente atractivo. En algunas sociedades, la esposa podía comprar su propia salida del matrimonio o cualquiera de los cónyuges podía haber iniciado esta forma de divorcio. Reducir la responsabilidad del esposo por el apoyo familiar y las deudas prenupciales fue otra razón para la venta de la esposa. A veces, los impuestos se pagaban vendiendo una esposa e hijos y pagando el valor como la cantidad requerida, especialmente cuando los impuestos eran demasiado altos para permitir la supervivencia básica. La hambruna que condujo a la inanición fue motivo de algunas ventas. Las deudas de juego podían pagarse vendiendo una esposa libre o esclava. Una sociedad podría no permitirle a una mujer los derechos reservados a los hombres con respecto a la venta del cónyuge y una sociedad podría negarle cualquier derecho si su esposo decide venderla, incluso el derecho a negarse. Un divorcio que fue por consentimiento mutuo pero sin buena fe por parte de la esposa a veces hizo que el divorcio fuera nulo, lo que permitió que ella fuera vendida. Un esposo podría vender a su esposa y luego ir a la corte en busca de una compensación por el adulterio del nuevo hombre con la esposa. Por una ley, el adulterio se daba como justificación para que un marido vendiera a su esposa en concubinato. Un esposo podría vender a su esposa y luego ir a la corte en busca de una compensación por el adulterio del nuevo hombre con la esposa. Por una ley, el adulterio se daba como justificación para que un marido vendiera a su esposa en concubinato. Un esposo podría vender a su esposa y luego ir a la corte en busca de una compensación por el adulterio del nuevo hombre con la esposa. Por una ley, el adulterio se daba como justificación para que un marido vendiera a su esposa en concubinato.

Una esposa libre podría ser vendida como esclava, como si se hubiera casado con un siervo o si su esposo hubiera sido asesinado. A veces, un amo de esclavos vendió una esposa esclava. Las familias esclavizadas a menudo se separaban y las esposas, los esposos y los niños se vendían a compradores separados, a menudo para nunca volver a verse, y se usaba la amenaza de vender a una esposa para mantener al esposo esclavizado bajo la disciplina de un amo. En tiempo de guerra, un bando podría, posiblemente falsamente, acusar al otro de vender esposas como método de espionaje. Una esposa también podía ser tratada como ingreso y embargada por el gobierno local porque un hombre había muerto sin dejar herederos. venta de esposaa veces era la descripción de la venta de los servicios de una esposa; puede ser por un término de años seguido de la libertad. Si una venta era temporal, en algunos casos la venta de la esposa se consideraba temporal solo en el sentido de que la esposa vendida y vuelta a casar, al morir, se reuniría con su primer marido.

Existían restricciones en la ley y en la práctica y había críticas. Algunas sociedades prohibieron específicamente la venta de esposas, e incluso impusieron la muerte a los maridos que violaban la ley, pero a veces se evitaba o eludía una proscripción legal, como por ejemplo, concertar una adopción con un pago y un resultado similar al de una venta. Una sociedad podría gravar o multar la venta de una esposa sin prohibirla. La cercanía de un ejército extranjero a veces restringía a un amo en una venta de esclavos que de otro modo habría dividido a una familia. Entre las críticas, algunas de las ventas (no solo de servicios sino enteramente de esposas) se han comparado con ventas de caballos. Las esposas en venta eran tratadas como bienes de capital o mercancías. Una ley convertía a las esposas en bienes muebles de los maridos. Otras ventas fueron descritas como brutales, patriarcales y feudales. La venta de esposas se equiparaba con la esclavitud. Un debate sobre toda África fue si los africanos consideraban que la práctica no era un delito o si estaba en contra de lo que los africanos consideraban valioso y querido. Algunas canciones populares modernas contra la venta de esposas son vehículos para la lucha contra la pobreza urbana y la organización feminista por los derechos. Una historia en una colección popular escrita por una feminista trataba sobre una sugerencia para la venta de la esposa y la objeción de la esposa a discutirla seguida de que no ocurriera la venta de la esposa. Otra historia es sobre una feminista defensora de la justicia en la que un esposo es censurado o censurado por vender a su esposa en una apuesta. Una historia en una colección popular escrita por una feminista trataba sobre una sugerencia para la venta de la esposa y la objeción de la esposa a discutirla seguida de que no ocurriera la venta de la esposa. Otra historia es sobre una feminista defensora de la justicia en la que un esposo es censurado o censurado por vender a su esposa en una apuesta. Una historia en una colección popular escrita por una feminista trataba sobre una sugerencia para la venta de la esposa y la objeción de la esposa a discutirla seguida de que no ocurriera la venta de la esposa. Otra historia es sobre una feminista defensora de la justicia en la que un esposo es censurado o censurado por vender a su esposa en una apuesta.

La venta de esposas se ha encontrado en muchas sociedades durante muchos siglos y ocasionalmente en los tiempos modernos.incluyendo los Estados Unidos (incluso en Hawái entre los japoneses, entre los indios de las tribus Gallinomero, Yurok, Carolina y Florida y en el noroeste del Pacífico, y entre los nativos de la isla Kodiak en lo que ahora es Alaska), Colombia, Inglaterra, Australia (entre los aborígenes), Dinamarca (posiblemente), Hungría, Francia, Alemania, India, Japón, Malasia (entre los trabajadores chinos), Tailandia (al menos permitido), el norte de Asia (entre los samoyades), Asia Menor (entre los Yourouk), Kafiristán, Indonesia (aunque no del todo), Tanganica, Congo, Bamum, África central (entre los baluba), Zambia, Sudáfrica (entre los trabajadores chinos), Burkina Faso, Etiopía, Nigeria (posiblemente), Abisinia, Egipto, Lombardía, antigua Roma (a veces como una ficción legal ya veces como real), la antigua Grecia y la antigua Emar (de Siria). En Ruanda, fue objeto de una acusación en tiempos de guerra. Existían prohibiciones específicas en Tailandia, Indonesia, la antigua Roma y el antiguo Israel, y existían prohibiciones parciales en Inglaterra y Japón. La venta de esposas era un tema de cultura popular en India, Estados Unidos, China, Escandinavia, Nepal, Guatemala y las Indias holandesas. Se ha encontrado en el cristianismo y el judaísmo.

Historia y practica

Inglaterra

La costumbre inglesa de vender esposas comenzó en gran medida a fines del siglo XVII, cuando el divorcio era prácticamente imposible para todos excepto para los muy ricos. En la forma ritualizada, después de exhibir a su esposa con un cabestro alrededor del cuello, el brazo o la cintura, el marido la subastaba públicamente al mejor postor. Aunque la costumbre no tenía base legal y con frecuencia resultaba en procesamiento, particularmente desde mediados del siglo XIX en adelante, la actitud de las autoridades fue equívoca. Se registra que al menos un magistrado de principios del siglo XIX afirmó que no creía tener derecho a impedir la venta de esposas, y hubo casos de comisionados locales de la ley de pobres que obligaron a los maridos a vender a sus esposas, en lugar de tener que mantener la propiedad. familia en casas de trabajo. La costumbre inglesa de vender esposa se extendió a Gales, Escocia, Australia,y los Estados Unidos antes de desaparecer a principios del siglo XX.

Estados Unidos

En 1781, en Carolina del Sur, una "factura de venta" de una "esposa y propiedad" por "dos dólares y media docena de tazones de Grogg", el comprador "quedará con mi dicha esposa para siempre y un día", según a Richard B. Morris, "único en su género". Según Morris, "aunque la administración de la ley se encontraba en un estado algo inestable durante esta ocupación militar ["británica"] [de Charleston], ni en el derecho consuetudinario ni en virtud de las leyes matrimoniales entonces vigentes en Carolina del Sur la venta de una esposa han sido válidos". El documento probablemente era una forma, escribió Morris, de "disolver el vínculo matrimonial" ya que el estado prohibía el divorcio."y las leyes matrimoniales de la Iglesia de Inglaterra fueron ampliamente ignoradas entre los blancos más pobres y en el interior del país", pero también podría haber tenido la intención de reducir la responsabilidad del marido por las deudas para mantener a la esposa y sus hijos y por su pre -deudas matrimoniales, si bien es poco probable que hayan sido por la venta de un esclavo negro o un sirviente contratado, aunque ser por la venta de una mujer india o un mestizo, aunque poco probable, no era imposible.

Nativos americanos y otros nativos

La tribu de nativos americanos de Carolina, según William Christie MacLeod, como se informó en 1925, se involucró en la esclavitud por deudores, donde las Carolinas definen al esclavo como "aquello que depende obsequiosamente del amo para subsistir". Según MacLeod citando a J. Lawson, “si un hombre toma a una viuda… cargada con las deudas de su marido, ella parece tener algunos de los atributos de un bien mueble, aunque también una esposa. Su marido puede….’... tomarla por su dinero pagado a los acreedores de su difunto esposo, y venderla a otro por su esposa ' ". "[Lawson había] visto varias de estas gangas en un día",y "[Lawson dijo] que puede ver a hombres vendiendo a sus esposas como los hombres venden caballos en una feria, a un hombre se le permite no solo cambiarse con la frecuencia que desee, sino también tener tantas esposas como pueda mantener".

Según George Elliott Howard, publicado en 1904, "si no está satisfecho con su esposa, el joven Gallinomero de [California]... puede 'hacer un trato con otro hombre' y venderla 'por unas pocas cuerdas de dinero de concha'. ' " También según Howard, publicado en 1904, "entre los yurok de California 'el divorcio se logra muy fácilmente por voluntad del marido, siendo la única formalidad indispensable que debe recibir de su suegro el dinero que pagó por su cónyuge.

A fines del siglo XVII y mediados del siglo XVIII, entre algunas tribus indias del noroeste del Pacífico, según Elsie Frances Dennis, dos indios de una tribu o tribus no especificadas habían sido asesinados y "la viuda y las dos hijas de uno estaban llorando, porque iban a ser vendidos como esclavos". No todas las tribus de la región y del tiempo vendían esposas; según Dennis, "Ross dijo que nunca conoció un solo caso en el que un chinook o una de las tribus vecinas haya vendido a su esposa".

En 1802-1803, entre los nativos de la isla Kodiak (Kad'iak), en la actual Alaska y que entonces formaba parte de Rusia, según Gavriil Ivanovich Davydov, "la fidelidad marital no siempre es considerada una virtud por los isleños [" Koniagas"], y en muchos casos un esposo venderá a su esposa por un pequeño regalo".

En Florida, aparentemente c. en el siglo XVI, según un "testigo ocular" anónimo, entre los indios de Florida, "el gobernante tiene poder para dar o más bien vender esposas a quienes deseen casarse".

Personas de ascendencia africana

Según WR Riddell, "un... hombre con algo de sangre negra... tenía una... hija... que mostraba pocos rastros de origen negro. Se entendió que ella no se casaría con nadie más que con un hombre blanco, y que el padre estaba dispuesto a darle una buena dote en tal matrimonio. Una persona de ascendencia caucásica pura de los estados del sur vino a Toronto, la cortejó y la ganó. Se casaron y el esposo se llevó a su novia a su casa en el sur. No mucho tiempo después, el padre se horrorizó al saber que el plausible sinvergüenza había vendido a su esposa como esclava. De inmediato se fue al Sur y después de un gran esfuerzo y mucho gasto, logró traer de vuelta a su casa a la desdichada mujer, víctima de brutal traición".

No todas las personas de ascendencia africana en el área de la ciudad de Nueva York entre 1776 y 1783 eran esclavos. En algunos casos, los registros pueden no revelar su estado. Un "grupo de hombres negros... [estaba siendo un" consejo de guerra [dirigido]" por] matar a un propietario de esclavos blanco (que acababa de vender a la esposa de uno de los acusados ​​en la ciudad de Nueva York)".

En 1863, William W. Ryan, II, que se había opuesto a la esclavitud y la secesión y se había alistado en el servicio militar de la Unión, fue dado de baja del ejército. Según su hija, Margaret Ryan Kelley, llegó a casa y "trajo consigo a un negro llamado August", a quien pagó. Según ella, dijo August, "su familia blanca... había vendido a su esposa 'río abajo'". Era una fuente de dolor constante para él... Cuando tuviera $ 200, tenía la intención de regresar a Virginia y encontrar a su gente".

Esclavitud negra

Se reportaron casos de diferentes estados. Una esclava nacida en Carolina del Norte que se mudó 50 millas recordó que, cuando tenía entre 5 y 8 años, " ' [mientras] estuvo aquí, [no especificó quién] vendió a mi madre a Nueva Orleans, dejando a mi padre en casa'"..... Su amo se mudó a Alabama y murió..., dejando facturas sin pagar y siete esclavos, todos los cuales vendió un sheriff, excepto su padre ", según Daniel Meaders. Según Isaac Johnson, en la infancia un esclavo, su "madre fue robada... de... Madagascar", "entregada" al abuelo de Johnson, evaluada como un "sirviente" y "legada" al padre de Johnson.en Kentucky y el padre de Johnson "usó a Jane en todos los aspectos como esposa y ella, en su inocencia, supuso que lo era". en c. 1851, el padre de Johnson, que había decidido mudarse y por lo tanto vender su "granja y ganado", ordenó la venta de la madre de Johnson y sus hijos. No se ofrecieron ofertas por la madre con un niño de 2 años, pero cuando los separaron, la vendieron por $1,100. Thomas Hughes, según Meaders y Hopper, era un esclavo "que aparentemente había tomado una gran suma de dinero" de su amo de Luisiana y se fue, después de lo cual fue juzgado y sentenciado. Durante su encarcelamiento, el maestro lo visitó, trajo a la esposa de Hughes,'la manumitaría' y no 'intentaría hacer de él un esclavo. ' " Pero, según Meaders y Hopper, [cuando] llegaron a Baltimore,... [el amo] había vendido a su esposa y tenía la intención de convertirlo en un esclavo '... [sin embargo,] Hughes se fue". Un "viejo esclavo" de "cerca de Menfis"le dijo a un soldado (Chauncey H. Cooke) que "su amo vendió a su esposa e hijos a un plantador de algodón en Alabama para pagar sus deudas de juego, y cuando le dijo a su amo que no podía soportarlo, lo ataron al poste de flagelación". lo desnudaron y le dieron 40 latigazos. La noche siguiente corrió hacia los pantanos. Los sabuesos le siguieron la pista y lo atraparon... Esto sucedió a la vista de Nashville, la capital de Tennessee. Le dije esto a algunos de los muchachos y Dijeron que todo era una tontería, que los negros me estaban mintiendo. Pero esta historia era como las de La cabaña del tío Tom y les creo. Y mi padre sabe de cosas muy parecidas que son ciertas.Según Mark P. Leone, al revisar una exposición histórica moderna en Virginia de la plantación de Carter's Grove, un "supervisor de esclavos fue mantenido en su lugar con amenazas de vender a su esposa".

Por otro lado, durante la Revolución Americana, "los negros que permanecieron con sus dueños descubrieron que con el ejército británico tan cerca, tenían una influencia sobre sus amos que nunca antes habían disfrutado". Un "anuncio anunciaba la venta de una joven negra con cuatro hijos. 'No se venden por ningún defecto', afirmó el vendedor, sino porque la mujer tenía marido en el pueblo y la dueña no quería separarlos. Mientras tanto, Es muy posible que el dueño haya actuado por motivos humanitarios, su generosidad puede haber sido influenciada por las posibilidades mejoradas de su esclavo para un vuelo exitoso".

Hawái, entre los inmigrantes japoneses

La inmigración japonesa a Hawái se promovió a fines del siglo XIX, pero su número incluía una baja proporción de mujeres. La primera generación de inmigrantes japoneses en las islas (issei) vivía lejos de sus comunidades originales. Según Eileen Tamura, este aislamiento, combinado con el fracaso de la expectativa de ganar lo suficiente para regresar, resultó en una desintegración temporal de las normas sociales, y la desintegración condujo a la venta de esposas. El sheriff de la isla de Hawái, EG Hitchcock, escribió en 1892 que "deseo llamar su atención sobre el hecho, más o menos frecuente en esta isla, de que los japoneses se venden a sus esposas o amantes".En 1901 y 1904, el sheriff de Maui escribió que "En relación con los japoneses, la costumbre que tienen de traficar [ sic ] con sus mujeres, comprar y vender a sus esposas es un mal que debe ser investigado", y propuso que las leyes prohibieran explícitamente se promulgue la venta de esposas. En una narración personal relatada por Joan Hori, la pregunta "¿Por qué alguien querría una esposa de segunda mano?" se planteó; la respuesta fue que la perspectiva de una esposa ya presente en las islas era más segura que la de una novia de imagen.

Porcelana

La costumbre china de vender esposa o 'vender un divorcio' (chino:以财买休) tiene una larga historia, que abarca tanto la época imperial como la moderna.

Histórico

Según el erudito del siglo XIV Wei Su citado por Paul J. Smith, "a principios de la dinastía,... el sistema para evaluar los impuestos y los servicios laborales se basaba... en el tamaño del hogar. Como resultado... los pobres tenían aún más pobres. Los pobres vendían a sus esposas e hijos para hacer frente a sus pagos al estado".

La prohibición documentada más antigua de la práctica aparece en la ley de la dinastía Yuan que data del siglo XIV. En ese momento, se reconocieron dos tipos de venta de esposas, ambos considerados ilegales. El primer tipo fue cuando un esposo vendió a su esposa a un hombre con quien ella había estado cometiendo adulterio. El segundo tipo era cuando un esposo vendía a su esposa porque ella lo había traicionado o porque ya no podían llevarse bien. Durante la dinastía Ming, se estableció gradualmente que solo la venta de esposas motivada por adulterio debería ser castigada. En 1568, la ley autorizó explícitamente la venta de esposas en varias circunstancias. Los legisladores de la dinastía Qing mantuvieron la venta autorizada de esposas, al igual que la prohibición de vender una esposa a su amante.

Las hambrunas están relacionadas con la venta de esposas. En 1834, sobre la provincia de Kiang-si, el misionero Mathieu-Ly dijo sobre "el hambre... [que] [t]odas las cosechas han sido arrasadas por la inundación de los ríos... [Algunas] personas.... comer.... tierra [cara].... El pueblo vendió primero a sus esposas, luego a sus hijos e hijas, luego a sus utensilios y muebles, finalmente demolieron sus casas para disponer de la madera". Una fuente del siglo XIX caracterizó la práctica como convencional entre las clases bajas de China: "La gente más pobre toma a sus esposas por un período acordado, y las compra y vende a placer".

Según Howard, publicado en 1904, "según la ley china... cuando la esposa es culpable de adulterio... [si] no se mata a la mujer,... el marido puede... venderla como concubina"., siempre que no se haya complacido con el crimen o no la venda al culpable".

También según Howard, publicado en 1904, en China, "un matrimonio puede ser disuelto por mutuo acuerdo" "pero el acuerdo... debe ser de buena fe. Si la esposa planea el divorcio para formar una relación punible con otro hombre, es nula, y el marido puede... venderla a otro como en el caso de infidelidad".

En 1928-1930, en Shensi, hubo una hambruna y, según un periódico local y Leonard TK Wu, los campesinos que "ya habían hipotecado y vendido todas sus tierras en las que anteriormente se ganaban la vida" luego vendieron a sus esposas.

Contemporáneo

Cuando el Partido Comunista Chino llegó al poder en 1949, se prohibió la venta de esposas y el gobierno tomó medidas para erradicar la práctica. Durante las hambrunas causadas por el Gran Salto Adelante, la venta de esposas ocurrió en muchas de las áreas más pobres. A partir de 1997, la costumbre todavía se informó ocasionalmente en algunas zonas rurales del país.

Japón

En Tokugawa Japón (1600-1868), según J. Mark Ramseyer y Takeyoshi Kawashima, "los hombres vendían rutinariamente a sus esposas e hijos o los alquilaban a largo plazo... [y esto] era endémico de la brutalidad del feudalismo patriarcal asiático ". Ramseyer continuó, "las ventas y las adopciones eran transferencias a perpetuidad", con la diferencia de que las ventas a veces estaban legalmente prohibidas, por lo que las adopciones probablemente se usaron como una alternativa al mismo efecto, con el pago en la misma dirección. Las ventas fueron esencialmente a la esclavitud. Las ventas y adopciones publicadas conocidas por Ramseyer totalizaron 52 contratos en 1601-1860, de los 52, 35 fueron de mujeres y 17 de hombres.traslados incluidos niños, dependiendo de cada contrato. Después de 1740, los "contratos de venta... desaparecieron en gran medida", en gran parte debido a una creciente demanda de mano de obra no agrícola, lo que hizo que la fuga o la huida fueran más fáciles y rentables.

India

En la India mogol de los siglos XVI y XVII, según Irfan Habib, aunque las regulaciones imperiales limitaban las demandas de ingresos estatales a aproximadamente lo que permitiría sobrevivir al campesinado, los recolectores locales a menudo no estaban dispuestos a cumplir, "violaban o evadían" las regulaciones y sobrestimó la capacidad de pago de los campesinos. A pesar de al menos una orden que "prohib[ía]... la incautación y venta de las mujeres y los niños de los combatientes","con frecuencia... los campesinos se vieron obligados a vender a sus mujeres, niños y ganado para satisfacer la demanda de ingresos... Pero la esclavitud no fue generalmente tan voluntaria como esto. 'Pueblos', se nos dice, 'que debido a a alguna escasez de productos, son incapaces de pagar el monto total de la renta agrícola, son hechos presa, por así decirlo, por sus amos y gobernadores, y esposas e hijos vendidos con el pretexto de una acusación de rebelión '... 'Ellos (los campesinos) son llevados, atados a pesadas cadenas de hierro, a varios mercados y ferias (para ser vendidos), con sus pobres e infelices esposas detrás de ellos llevando a sus pequeños niños en sus brazos, todos llorando y lamentando su maldad. situación difícil. ' "

Además, en Bengala, aproximadamente en el mismo período, según Habib, "si algún campesino o extranjero moría sin dejar un hijo [o 'muría sin herederos']... su esposa e hijas eran secuestradas [como una 'fuente de ingresos"] en beneficio, dependiendo de la localidad, del... ["tesoro imperial"], el... ["potato" local] o el 'dominante... ["jefe vasallo", "terrateniente", o "jefe"]'". Esta práctica, llamada ankora, puede haber sido abolida.

Como informó en 1897 William Lee-Warner, "los maridos vendían a sus esposas por motivos de enemistad y de ganancia. El precio de venta de las niñas y las mujeres era en todo momento de cuatro a diez veces mayor que el de los hombres".

En el Punjab occidental, en o antes de 1911, según AJ O'Brien, entre los musulmanes, un hombre "procedió a vender a su esposa" a un miembro de otra tribu y se desarrolló una disputa por otros motivos y se resolvió en la que "el derecho se admitía libremente la disposición por parte de los familiares".

En 2009, hubo informes de agricultores empobrecidos en la región de Bundelkhand en India que vendían a sus esposas para saldar deudas; se desconoce la frecuencia de tales casos.

África

En África, en general, según Parker Shipton en 1990, "los maridos a veces venden a sus esposas [durante las hambrunas o la escasez de alimentos], pero no al revés". Por otro lado, respondiendo a una acusación de David Hume de que los africanos "no creen que venderse unos a otros no es un delito", escribió el filósofo africano Ottobah Cugoano, "nada podría ser más opuesto a todo lo que aprecian y valoran".

En África Occidental, bajo la Confederación Aro, según David Graeber, "un hombre al que simplemente le desagradaba su esposa y necesitaba barras de bronce siempre podía encontrar alguna razón para venderla, y los ancianos de la aldea, que recibían una parte de la las ganancias, casi invariablemente coincidirían".

En el norte de Tanganica, en el distrito de Masai, en 1955, según Robert F. Gray, los sonjo transfieren "esposas, es decir, derechos de esposa". Entre los sonjo, escribió Gray, "un sistema vivo de intercambio económico... también abarca la compra y venta de derechos en las mujeres, quienes en sus aspectos económicos se tratan de manera muy similar a otras mercancías".ella explicó antes de partir que los espíritus de los esposos y esposas muertos esperaban en el mundo de los espíritus a que sus cónyuges murieran, y luego se reunían con ellos allí. Esta creencia tiene una relación práctica con las transacciones del precio de la novia. Así, cuando muere el marido, el hermano que hereda a la viuda puede vender sus derechos sobre ella a otro hombre por el precio fijo de treinta cabras. Esta suma relativamente pequeña de menos de la mitad del precio de la novia normal de la mujer se explica por la creencia en el matrimonio espiritual, ya que el nuevo esposo solo adquiere plenos derechos de esposa en la mujer en este mundo; después de su muerte, se reunirá con su esposo original en el mundo de los espíritus. Un segundo marido pierde la posesión de su fantasma. [¶] Este precio de novia reducido para una viuda no puede explicarse como resultado de un deterioro en su valor como esposa".En caso de divorcio, afirmó Gray, un "esposo intercambia los derechos de su esposa con otro hombre por una suma de cabras. Es conveniente decir que él 'vende' a su esposa, porque la forma de la transacción es básicamente la misma que en que él intercambia o vende otros bienes. Así, una esposa joven es tratada económicamente como una mercancía. Más adelante en la vida, ella supera este estatus, en parte porque sus atracciones sexuales disminuyen, pero lo más importante es el hecho de que sus hijos crecen y están comprometidos.... Esto estabiliza su posición en la comunidad".en el que no hay posición regular excepto como esposa para una mujer joven que una vez estuvo casada. Sin embargo, un marido sonjo tiene un poder especial, sancionado por la comunidad, sobre una esposa a la que desea vender: si no puede encontrar un comprador aceptable dentro de la tribu, puede venderla a los masai, cuyas demandas de mujeres y niños sonjo parecen proporcionar un mercado infalible".Gray escribió, "si una mujer... se comporta de tal manera que se vuelve insatisfactoria como esposa, puede inducir a su esposo a venderla a otro hombre de su elección, y así tiene algún medio de proteger su propio interés. Este sistema de La compra de esposa es bastante flexible en su funcionamiento y parece permitirle a la mujer tanta libertad de elección —ciertamente poca— como la que se encuentra en la mayoría de las demás sociedades africanas". Según Gray, "los niños... se quedan con su madre... cuando la venden y son adoptados por su nuevo marido". Gray escribió, "solo las esposas jóvenes, sin hijos o con hijos pequeños, normalmente se consideran vendibles, y el precio pagado suele ser igual o cercano al precio original de la novia, aunque nunca se supera. En al menos un caso, una mujer mayor [" de unos cuarenta"Gray continuó, "en estos divorcios... el pago se hace... solo a su esposo original [no a su padre]. El consejo de la aldea, sin embargo, cobra un impuesto de siete cabras sobre estas transacciones... Esta tarifa o El impuesto es sin duda indicativo de alguna desaprobación subyacente de la venta de esposas. La mayoría de estas cabras, como las que se recolectan en las multas, se sacrifican... Cuando las esposas se intercambian en lugar de venderse, el impuesto es de solo cuatro cabras... lo que concuerda con la opinión general de que es preferible cambiar de esposa a venderla”.

En el este del Congo, entre los baguha, como informó en 1926 Melville J. Herskovitz, si se da el precio de la novia en el matrimonio y, por alguna razón, es reembolsable pero "no se devuelve, el hombre puede vender a su esposa para recuperar la cantidad". él dio por ella, una costumbre claramente no del este de África".

En Bamum, un reino, en lo que ahora es Camerún, en los siglos XIX y XX, según Aboubakar Njiasse Njoya, "en casos raros,... cuando un esposo ya no estaba en buenos términos con su esposa nacida libre, por quien él había pagado un precio de novia muy alto, simplemente la vendió sin informar a sus suegros". Según Njiasse Njoya, una minoría de esclavos "eran producto de... maridos descontentos o insatisfechos". Así, una esposa nacida libre era vendida como esclava cuando su esposo ya no se llevaba bien con ella. Un esclavo es definido por Njiasse Njoya como "un ser humano que ha sido privado de su libertad y está totalmente en posesión de su amo o estado, quien lo usa a voluntad".Un administrador francés en 1919 "explicó ["al rey"] el decreto francés... que prohibía la esclavitud... [y] exigió [al rey] que los maridos dejaran de vender a sus esposas cuando ya no las satisficieran".

"Los Baluba [del sureste de África Central en la década de 1880]... no entienden que hay algo malo en vender a sus esposas e hijos; como se trata de bienes, se consideran con derecho a disponer de ellos a su antojo"., según Ludwig Wolf, cuya expedición se encontró con los Baluba c. o después de noviembre de 1884, y en 1885. Wolf continuó, "desde que los baluba han entrado en contacto con los kioque y los bangala, tribus comerciantes del país de Lunda y de Kuango, se les están proporcionando armas y pólvora, por lo que intercambian niños, niñas e incluso sus propias esposas".Wolf le argumentó a un jefe baluba "lo malo que era vender a sus propias esposas,... [y el jefe dijo], bastante confidencialmente, que solo vendieron fuera del país a sus esposas problemáticas, nunca a las buenas". (Los baluba, dijo Wolf, distinguían "entre esclavos domésticos y esclavos para la exportación... [por lo cual] [los] últimos suelen ser individuos problemáticos de los que quieren deshacerse").

En el sur de Zambia, entre los toka, a principios del siglo XX, según Gisela Geisler, "a menudo las mujeres eran... alquiladas o incluso 'vendidas' a cambio de dinero en efectivo a hombres interesados ​​por sus propios maridos". Geisler continuó, "los trabajadores migrantes y los servidores públicos africanos... tenían un interés particular en los 'matrimonios temporales...'... [que] les otorgaban acceso ilimitado a los servicios domésticos y sexuales... [y ellos] debían han sido... bastante comunes en Livingstone". Geisler continuó, "si bien estas prácticas ofrecían a las mujeres solteras algunas posibilidades de supervivencia en la ciudad,... también significaban que las mujeres podían asumir el carácter de bienes de capital movibles en manos de los hombres".En el tribunal colonial británico establecido en 1906, "los hombres que decían ser maridos 'legales' acusaban a los maridos 'temporales' de adulterio y exigían una compensación, especialmente si la mujer objeto de trueque se negaba a volver con su marido original. En uno de esos casos, un ' esposo' exigió una compensación de un esposo 'temporal' porque este último había extendido el tiempo acordado con la esposa del primero sin pagar más dinero... Otro hombre, que había vendido a su esposa temporalmente a un Lozi, exigió una orden judicial para el devolución de su esposa, así como los pagos pendientes... Otros maridos acusaron a sus esposas en los tribunales de haber malversado los pagos de sus maridos 'temporales'". En un caso de 1910, informó Geisler, un hombre objetó que el marido de su hija "no porque el padre, que era un cacique, estuviera "preocupado por la cuestión moral", sino porque "no había recibido la dote del nuevo marido". Geisler también informó que, en 1912, el hermano de un hombre Toka rural había muerto y el hombre había heredado a la esposa de su hermano y "le había pasado la esposa a otro hombre contra pago..., [que era] la suma exacta que su difunto hermano había pagado.... [y] [e]l nuevo esposo había vendido a la mujer a otro hombre más" y se exigió un nuevo pago. Geisler encontró otra complicación: después de que el tribunal revisó cómo lidiaba con el adulterio, en parte forzando el divorcio al esposo que estaba demandando, y hasta "la promulgación de la Ordenanza del Tribunal Nativo de 1929","Los maridos, que anteriormente habían tratado de sacar provecho económico de la venta efectiva de sus esposas a otros hombres y luego cobrarles una compensación por adulterio ante el tribunal urbano, ahora tenían que temer que presentar tales cargos pudiera implicar que perdieron a su esposa, la principal activo para futuros tratos de este tipo". Geisler escribió, "las mujeres... nunca tuvieron acceso al dinero y los bienes que pasaban entre las manos de los hombres por derechos sobre ellos, y... no les preocupaba la moralidad, [así] que las mujeres podían [hasta la aprobación de la ley de 1929] en cierta medida se mueven entre los hombres por su propia voluntad y por derecho propio".

En Sudáfrica, entre los trabajadores chinos en 1904-1910, según Gary Kynoch, el juego era "prolífico" y las deudas impagas a menudo conducían al suicidio y la venta de esposas e hijos.

En lo que ahora es el oeste de Burkina Faso, en Souroudougou, en la década de 1890, "los cabezas de familia a menudo recurrían a vender a sus esposas e hijos a los comerciantes que pasaban por cauris o mijo, sin opción de recompra... [K]in se convirtió en mercancías reales que fueron intercambiadas (no prestadas)". Además, si una familia ("un hombre, su esposa e hijos") iba al campo, "los bandidos que ["a menudo"] se escondían... atrapaban a la familia y tal vez mataban al hombre. La madre y su los niños serían vendidos como esclavos".

En el este de Etiopía, las esposas fueron vendidas, una práctica aparte de la del precio de la novia en África.

En el sureste de Nigeria, antes de que fuera colonizado, según David Northrup, "los bienes traídos por los comerciantes visitantes resultaron irresistibles para muchos. Sin embargo, era poco lo que se podía dar a cambio de tales bienes: marfil, sal, telas elegantes, artículos de metal y, por supuesto, Por supuesto, esclavos... Para muchas personas, los esclavos eran la única posibilidad real. Los más aventureros o poderosos podrían esperar... vender una esposa adúltera... Pero... [esto] no habría estado dentro del rango de posibilidades abiertas a la persona promedio".

En el sureste de Nigeria, en una práctica conocida como matrimonio por dinero, una niña, por lo general, se casa con un hombre para saldar las deudas de sus padres.

America latina

En Colombia bajo el dominio colonial español, particularmente entre 1750 y 1826, según David L. Chandler, la ley española "permitía a los esclavos casarse y establecer una familia incluso en contra de los deseos del amo... y prohibía... la separación [de la familia] por venta... [S]eparación de la familia esclava no era muy común". Si una pareja de esclavos se disolvió por la venta de un cónyuge fuera de un área, escribió Chandler, el otro cónyuge, incluso después de 10 años, podría solicitar a un tribunal que permitiera que el último esclavo encontrara un comprador para que la pareja pudiera reunirse; tales casos, en los que la esposa fue vendida primero y el esposo después, fueron litigados en 1802 y 1806.En 1808, informó Chandler, un amo había vendido un marido esclavo a otro amo; después de una disputa entre los esclavos y el amo vendedor, un tribunal ordenó al amo que vendió al marido que vendiera la esposa del esclavo al otro amo también, para que la familia esclava pudiera vivir junta y no solo tener visitas; y se cumplió la orden judicial.

Antigua roma

En la antigua Roma, el 'poder de vida y muerte' (vitae necisque potestas, más comúnmente 'poder de vida y muerte') estaba en manos del esposo sobre su esposa en algunas circunstancias, siendo el esposo el pater familias o 'jefe de la familia'. familiar'. Según Keith Bradley, Agustín escribió que "había un hombre (cristiano) que había vendido a su esposa como esclava porque prefería tener el dinero". Según Edward Gibbon, en el período anterior de la sociedad romana oriental, un esposo podía vender a su esposa porque ella se contaba entre sus hijos y él podía venderlos. Según Bruce W. Frier y Thomas A. J. McGinn, "], darla en adopción, o ejecutarla incluso por falta grave sin consultar primero a un consilium de parientes", por lo que posiblemente sea lícito después del consilium. Sin embargo, según Paul du Plessis, "el marido no tenía el poder de la vida y muerte sobre su mujer; ni podía venderla como esclava...". Según Frier y McGinn, una esposa tenía una posición socialmente respetada como mater familias, "aunque... su posición era débil ante la ley". Según Jane F. Gardner, " sobre una esposa en matrimonio libre... ["su marido"] no tenía potestas [poder] en absoluto".Sin embargo, según Mireille Corbier, "en el marco del matrimonio libre, práctica que se hizo frecuente en el período tardorrepublicano, la esposa... permanecía en la familia de su padre".

Babilonia

En Babilonia, alrededor del 1700 a. C., la ley que se aplicaba era el Código del Rey Hammurabi. Según Étan Levine, "la ley de Hammurabi... permitía que se vendiera una esposa para pagar las deudas de su esposo", aunque una opinión anterior (posiblemente obsoleta o con la que no todos los académicos estaban de acuerdo) era que la ley puede haber sido relativamente limitada, siempre que solo que la venta de la esposa se limitaba a la venta de sus servicios, Theophile J. Meek argumentó en 1948 que la ley debería "traducirse de alguna manera como sigue:.... § 117: 'Si una obligación venció contra un señor y él en consecuencia, vendió (los servicios de) su esposa... ellos [ por ejemplo, "su esposa"] trabajarán (en) la casa de su comprador u obligante durante tres años, con su libertad restablecida en el cuarto año ' "y otra opinión fue que la ley creó un contrato de emisión, no una venta, siendo por una duración limitada. En concreto, según Ernst J. Cohn en 1938, “si un hombre contrae una deuda y vende a su mujer, hijo o hija o los da para trabajarla, 'durante tres años trabajan en la casa de su comprador o explotador y en el cuarto año los restaurará a su condición anterior. ' "

Teología internacional

Cristiandad

En la Iglesia cristiana,según Frederik Pijper en 1909, "una forma [de 'convertirse en esclavo'] era vendiéndose a sí mismo debido a la pobreza. Podría suceder que una pareja casada se hundiera en tal necesidad que el esposo se viera obligado a venderse a sí mismo, y así lo hizo. con el consentimiento de su esposa. De esta manera se aseguraba el sustento, y con el dinero de la compra estaba en condiciones de evitar que su esposa muriera de hambre. A veces las condiciones se invertían, y la esposa se vendía con las mismas intenciones y con su consentimiento del esposo. En tales casos, el matrimonio generalmente se disolvía; sin duda, la Iglesia se opuso a esto, pero no pudo evitarlo y, por lo tanto, cedió a él... Un sínodo en París a principios del siglo VII ordenó que los hombres libres que habían vendido... ellos mismos deberían, si devolvieran el dinero de inmediato, ser restaurados a su estado anterior.No estaba permitido exigir una suma mayor a la que se había pagado por ellos".

Contrastando a las mujeres por rango o clase y anotando qué esposas se vendían y cuáles no, Pijper escribió sobre la Iglesia medieval, una "mujer de rango noble que había abandonado a su marido tres veces debía ser puesta bajo penitencia y se le prohibiría casarse de nuevo; pero si era mujer del pueblo, debe ser vendida sin esperanza de recobrar su libertad".

La parábola del siervo que no perdona, atribuida a Jesús, según David Graeber, habla de un acreedor que ordena la venta de un hombre que es tanto su deudor como su siervo junto con la venta de la esposa, los hijos y la propiedad del hombre.

Otras culturas

La venta de esposas ocurrió en Europa además de en Gran Bretaña:

• En Hungría, en 1114, el Sínodo de Gran dijo: "Cuando una esposa de noble cuna o aristocracia deja a su marido por tercera vez, recibe misericordia, pero cuando es del pueblo, es vendida".
• En cuanto a Francia, "existen registros dispersos de ventas de esposas en el oeste de Francia", muchos de los lugares son rurales, a pesar de la tendencia de muchos franceses a criticar a los ingleses por la costumbre de estos últimos.
• Los alemanes "consideraban a la esposa como una propiedad negociable... [y] las vendían a los conquistadores romanos". Según EJ Schuster en 1910, "bajo la ley germánica original... el esposo tenía derecho a despedir e incluso a vender a su esposa por causa de su adulterio... [y] [l]a introducción del cristianismo en Alemania no puso fin de inmediato a este estado de cosas". Según Paul G. Gleis en 1930, en la sociedad teutónica temprana, con respecto a los padres, "vender una esposa y un hijo era una medida de último recurso".
• "Un lombardo [según Gleis]... mató a un siervo una vez que se aventuró a casarse con una mujer libre y vendió a la esposa del siervo como esclava".
• En la antigua Grecia, según NGL Hammond, "los tebanos [de Tebas] procedieron a aniquilar a los orcomenios y vender a sus esposas e hijos como esclavos"; este "y actos similares... llevaron a Polibio a criticar a 'la turba'... como Tebas por 'haber sido educada en la violencia y la pasión ' ".
• En Dinamarca, c. 1030, según Gleis, Canuto hizo una ley que "ni la mujer ni la doncella serán obligadas a casarse con alguien que no le guste ni serán vendidas por dinero a menos que el novio dé algo por su propia voluntad", aunque "ya sea comprando y la venta estaba realmente involucrada [en 1930] todavía está en disputa".

En Kafiristán, que estaba al este de Afganistán, en el siglo XIX, un divorcio era "fácil" y lo hacía el marido vendiendo a su esposa. Si un esposo moría, cuando la esposa o esposas "volvían" a la familia del esposo, los hermanos sobrevivientes "vendían o retenían" a las esposas.

En Malaya, los trabajadores chinos en las décadas de 1880 y 1890, según Kynoch, "se decía que eran jugadores prolíficos... [y] 'muchos de los que no pagaron sus deudas de juego... se suicidaron o vendieron sus esposas e hijos para pagar sus deudas'".

En Tailandia, desde mediados del siglo XIII hasta 1932, según Darunee Tantiwiramanond y Shashi Pandey, debido a que "la ley tailandesa tradicional... decretó que las mujeres eran meras pertenencias de los hombres" y, por lo tanto, "las mujeres se consideraban parte de los bienes de un hombre.... y por lo tanto estaban sujetos al señorío masculino", "un esposo o un padre podía vender a su esposa o hija sin su consentimiento... La lógica de la ley, sin embargo, no operaba a la inversa y no se aplicaba en el caso de la esposa porque no era una entidad legal y no tenía identidad por derecho propio".

En el norte de Asia, según un informe de 1895 de Arthur Montefiore, entre los samoyades (o samoyedos) (que forman parte de los mongoloides Ural-Altaicos), "[el esposo] puede comerciar con su esposa, ya que el matrimonio no se considera un vínculo vinculante".. No es raro que un samoyade venda a su esposa a otro a cambio de unas pocas yuntas de ciervos, y a veces la cambia por una dama cuyo marido puede estar dispuesto a aceptar la opinión de que el intercambio no es un robo".

En la República de Vietnam (Vietnam del Sur), Tuân Sắc en 1969 "argumentó: '[h]aquí están quienes venden a sus esposas e hijos por dinero, incluso mujeres que venden a sus maridos por un poco de dinero para gastos (todo está en los periódicos) ' " y planteó que esas personas no son, o ya no son, vietnamitas.

En Indonesia, entre los Nia, según EM Loeb citando a JB Neumann de 1886, a un marido se le permitía "empeñar... [su esposa] como garantía de sus deudas", pero no venderla "directamente".

En la antigua Emar, Siria, a finales del siglo XIV y principios del XII a. C., en la Edad del Bronce Final, "los deudores vendían a sus esposas" "como esclavas". En o cerca de la antigua Emar, según Gary Beckman, una tablilla cuneiforme documentó un caso en el que un esposo vendió a su esposa "al servicio de" otro hombre, para quien ella sería "la sirvienta", "viva o muerta", con una disposición de que si ella era redimida, el redentor debía proporcionar "una mujer sana... en compensación".

Un pasaje bíblico cristiano del Antiguo Testamento describe un evento en Egipto como un caso de venta de esposa. Según Theodore Y. Blumoff, Génesis describe "algunos personajes bastante deplorables que se hacen cosas terribles entre ellos... [incluido un] candidato para la futura santificación que vende a su esposa, no una sino dos, para salvar su propio pellejo y ganar dinero. ".

Informes ambiguos y relacionados

Antigua roma

En la antigua Roma, en dos situaciones, una venta "ficticia" era un procedimiento real. En uno, para deshacerse de un tutor (una persona responsable de aprobar las decisiones de una mujer que podrían, por ejemplo, reducir sus activos), como una forma de conseguir un tutor de reemplazo, "la mujer [incluida la esposa] se somete a un proceso formal y 'venta' (coemptio) totalmente ficticia en la que ella se vende a [un] tercero, que luego la remancipa a otra persona, que la 'manumitea' y luego se convierte en su "tutor fiduciario" (tutor fiduciarius); es decir, él reemplaza a su tutor original ".El procedimiento también se usó para hacer un testamento cuando una esposa quería que parte de su propiedad al fallecer no fuera a su familia biológica sino a su esposo (y quizás a sus hijos). "Con qué frecuencia las mujeres hicieron uso de... ["esta ceremonia ["artificial"]"] no tenemos forma de saberlo, pero a menudo escuchamos testamentos de mujeres desde [los años de] la República tardía en adelante". "Adrian (reinado: 117-138 d. C.) había promulgado un decreto del Senado que abolió la necesidad de la 'venta ' ". "La ley clásica... generalmente trata [ed]... la venta de personas libres como nula".

Una de las tres formas de matrimonio manus era la coemptio, que, según Gary Forsythe, parece haber existido a mediados del siglo V a. C. y en el siglo II d. C. Según Gardner y Marcia L. Colish, la coemptio era en esencia una venta nocional ficticia de la mujer al esposo que podía ocurrir en cualquier momento durante su matrimonio, por lo tanto, si después del matrimonio, una venta nocional ficticia de la esposa a su propio esposo. Según du Plessis, "una reventa ceremonial de la esposa puso fin al matrimonio por coemptio (y probablemente también por usus)", como una inversión del procedimiento matrimonial.

Teófanes afirmó que en el siglo V Teodosio II, emperador del Imperio Romano de Oriente, pudo haber sido manipulado o engañado para que firmara un contrato no leído "vendiendo" a su esposa Aelia Eudocia como esclava o entregándola a Pulcheria para que Pulcheria pudiera vender a su esposa; después de la firma, Pulcheria "dio... [Theodosius] una gran reprimenda" y no se sabe que haya ocurrido la venta o el regalo.

En la antigua Roma, según Gail Hamilton, Cato entregó su esposa a Hortensius, quien se casó con ella, después de lo cual, cuando Hortensius agonizaba, le dejó todas sus propiedades y, cuando enviudó, Cato se volvió a casar con ella; y César "[" burla [ed]"] Cato.... [por] haber vendido a su esposa por el oro de Hortensio".

Cristianos medievales

Con respecto al consorcio de un hombre casado con una esclava que pudo haber tenido hijos, Pijper escribió sobre los cristianos medievales, "según Vinniaus, el hombre libre casado que se había asociado con una esclava debería ser obligado a vender a la mujer; [pero] si tenía uno o varios hijos de ella debe dejarla en libertad, y no se le permitió venderla ". Los obispos venderían a las mujeres que se asociaban con eclesiásticos; Pijper informó que "algunos eclesiásticos, que no vivían en un matrimonio honorable, se asociaban con mujeres extrañas o con sus propios esclavos. Se instruyó a los obispos para asegurar a esas mujeres y venderlas. Esta dura ley se promulgó en España, a principios del siglo VII".La esposa de un subdiácono iba a ser esclavizada por un príncipe, según Pijper; “Si un subdiácono se negaba a entregar a su esposa, debía ser destituido de su oficio y beneficio eclesiástico. Sin embargo, si después de haber sido advertido por su obispo, aún no cedía, su esposa debía ser esclavizada por el Príncipe."

La compra de la libertad de un esclavo siendo desde la perspectiva de otra parte la venta del esclavo en libertad, la Iglesia cristiana medieval permitió la venta en libertad de un esclavo que era cónyuge; según Pijper, "si... dos esclavos fueron unidos en matrimonio por su amo común, y uno de ellos fue liberado a partir de entonces, a ese se le permitió volver a casarse, si no se podía comprar la libertad del otro".

Otras culturas

En Asia Menor, administrada por turcos, entre los yourouks, como informa Theodore Bent en 1891, "en el matrimonio, el esposo generalmente paga algo al padre, y esto ha dado lugar a la idea de que los nómadas ["Yourouks"] están en el hábito de vender a sus esposas por los harenes de Constantinopla, mientras que ellos sólo están llevando a cabo su idea legítima del contrato de matrimonio". Por otra parte, las esposas suelen ser esclavas; según Bent, "por pobre que sea, un hombre a menudo tendrá siete esposas, o más propiamente hablando, siete esclavas".

En la Palestina del siglo I, según Graeber, no era "normal" "que un hombre... pudiera vender a su mujer".

En una pareja abisinia que se conoció en el noreste de África, en 1899-1900, según James J. Harrison, "nosotros [los primeros hombres blancos que se vieron en el país]... nos encontramos con un caballero abisinio que, al no tener nada más para vendernos, trató de vender a su esposa. Después de repetidos intentos, él y la buena dama, luciendo abatidos por no haber siquiera hecho una oferta, continuaron su viaje ".

En Australia, en 1880-1884, entre los aborígenes de Queensland, según Carl Lumholtz, "en Herbert River, los negros no sabían, antes de la llegada de los blancos, de ningún estimulante en absoluto. El tabaco me servía en lugar de dinero, y por eso harían cualquier cosa, hasta vender a sus esposas”.

En Szabolcs, en el siglo XI, se podía vender una sustituta de una esposa, y la ganancia se destinaba al liderazgo religioso. Según Pijper en 1909, escribiendo sobre la Iglesia cristiana, "según el sínodo de Szabolcs (1092), si un sacerdote en lugar de tomar una esposa había elegido una sirvienta o una esclava como compañera, ésta debía ser vendida y las ganancias debían ser entregados al obispo".

Reclamaciones enemigas

Estas son afirmaciones de enemigos en la guerra (incluida la guerra civil) y que pueden no haber sido ciertas ni siquiera en un pequeño grado, pero que se hicieron ampliamente.

En Ruanda, hasta 1994, según Erin K Baines, los hutus acusaron a los tutsis, identificados como enemigos, diciendo: "Los tutsis vendieron a sus esposas... a las autoridades hutu. Los tutsis intentaron casar a sus esposas con la élite hutu para tener espías en el círculo interno".

Prohibiciones de venta de esposa

La mayoría de las prohibiciones están implícitas en las prohibiciones contra la venta de seres humanos que, por definición, incluyen la venta de esposas, y estas prohibiciones más generales son demasiado numerosas para enumerarlas aquí. Algunas prohibiciones, sin embargo, están explícitamente en contra de la venta de esposas.

Tailandia

En Tailandia, "solo en 1935, bajo la presión de Occidente, se les prohibió... a los hombres vender a sus esposas para la prostitución".

Indonesia

En Indonesia, entre los Nia, según Loeb citando a Neumann de 1886, "la única restricción que el marido tenía que observar es que no se le permitía vender a su esposa directamente", sino que se le permitía "empeñarla como prenda de su propiedad ". deudas".

Cafres sudafricanos

Entre los Kaffirs, como estudió en Cape Colony el gobierno sudafricano en 1883, “el marido no puede vender a su mujer ni maltratarla”; el divorcio existe pero es raro.

Antigua roma

En la antigua Roma, según Jörg Rüpke, "un marido que vende a su esposa" era un "crimen... que [habría] afectado [ed] relaciones sociales fundamentales", en el que la esposa como "la perjudicada está en una posición inferior". posición". Así, según Rüpke, "por la fórmula sacer-esto, una maldición que declara a alguien fuera de la ley [,]... el delincuente" puede ser asesinado por cualquiera. Específicamente, según Rüpke, "si alguien ha vendido a su esposa, será sacrificado a los dioses inferiores". La promulgación de "la ley de que cualquiera que vendiera a su esposa debería ser entregado a los dioses infernales", según John Andrew Couch en 1894, se le atribuyó a Romulus.Según Alan Watson en 1972, "cualquiera que vendiera a su esposa sería dedicado [aparentemente 'sacrificado'] a los dioses del inframundo". "El esposo que vendiera a su esposa debía ser sacrificado (si podemos traducir así a Plutarco...) a las deidades infernales", según Fowler en 1911. Según Rüpke, este juicio y castigo reflejaban y estaban legitimados por la religión. Sin embargo, después de un tiempo, la ofensa ya no fue castigada; según Mary Emily Case, "este tipo de justicia muy primitivo [en el que "quien viola estas reglas ["del fas, es decir, del deber religioso"] es declarado maldito y puede ser asesinado por cualquiera que se encuentre con él "] pronto cayó en desuso, y los delitos que eran meramente nefas—como, por ejemplo, vender una esposa— dejó de ser castigado. Por lo tanto, fas temprano perdió la fuerza de la ley ".

Israel antiguo

En el antiguo Israel, según Levine, un hombre "nunca podía vender a una esposa, incluso si originalmente había sido cautiva de guerra"; al menos no podía venderla a un "forastero", aunque la redención era posible.

Sin embargo, ambivalentemente, NP Lemche argumentó que "o no hay reglas para que un hebreo venda a su esposa..., o... [esta categoría está] incorporada en la ley... en la forma en que se consideraba imposible que un el hombre debe poder vender a su esposa y permanecer libre".

Prohibiciones parciales

Las prohibiciones, ya sea específicamente contra la venta de esposas o contra todas las ventas de seres humanos, que solo estuvieron en vigor una parte del tiempo o que se violaron sustancialmente y no se aplicaron son demasiado numerosas para enumerarlas. Los ejemplos incluyen prohibiciones en Inglaterra, a menudo violadas y generalmente no aplicadas por un tiempo, y Japón, por ley sin prohibiciones por un tiempo.

Cultura popular

Estados Unidos

H. Carrington Bolton informó de una tontería sin fecha del oeste de Pensilvania como "Poncio Pilato, rey de los judíos", / "Vendió a su esposa por un par de zapatos". maldecir." Bolton lo recibió después de publicar otras rimas que usan los niños para "contar hacia afuera". También se han informado variantes de la rima, incluso de Salt Lake City c. 1920 y Los Ángeles c. 1935, las variantes nombran "Santo Moisés" en lugar de "Poncio Pilato", y algunas mujeres informaron de su uso "como rimas para saltar la cuerda y rebotar la pelota".

En los EE. UU., un cuento popular titulado El hombre que vendió a su esposa por carne, narrado por dos informantes, y que posiblemente era cierto aunque "se sospechaba " que era solo un cuento popular, fue contado en 1952 por la Sra. Mary Richardson, que vivía en Calvin Township, suroeste de Michigan, ciudad que era destino de los esclavos que viajaban a través del Ferrocarril Subterráneo y en qué ciudad la mayoría de los residentes y funcionarios del gobierno local eran negros. Como se le dijo a Richard M. Dorson, en Clarksdale, condado de Cohoma [ sic ], norte de Mississippi, c. 1890 o c. 1897–1898, un esposo mató a su esposa y vendió algunas partes a la gente para que las comieran como carne de res, y el esposo fue capturado y ejecutado.

La trama de la película musical del oeste de 1969 "Paint Your Wagon" trata el tema de manera satírica.

La atracción Pirates of the Caribbean en Disneyland originalmente contenía una "Subasta de esposas". Esto fue eliminado recientemente.

India

En 1933, Sane Guruji (nacido como Pandurang Sadashiv Sane), de Maharashtra, India, escribió Shyamchi Ai, una colección de "historias" que, según Guruji, eran "verdaderas... [pero con]... una posibilidad de un personaje, un incidente o un comentario que es ficticio". Una de las historias fue Karja Mhanje Jiwantapanicha Narak (El endeudamiento es el infierno en la Tierra), en la que, según Shanta Gokhale, un hombre pidió prestado dinero a un prestamista, no había pagado el capital ni los intereses, y fue visitado por el representante del prestamista que exigió el pago completo. pago y "sugirió descaradamente", "si vendiste los brazaletes de tu [r] esposa para construir una casa,su esposa, al escuchar esto, llegó a donde su esposo y el representante del prestamista estaban hablando y dijo, "¿no te da vergüenza hablar de vender esposas? ¿No tienes control sobre tu lengua? " se hizo el pago monetario al representante del prestamista. Según Gokhale, en 1935-1985 ("55 años") ([ sic ]), "se dice que cada hogar de clase media en Maharashtra poseía una copia de Shyamti Ai y se puede suponer que cada miembro de cada hogar tiene léalo... [y] también se convirtió en una película que recibió instantáneamente el mismo tipo de audiencia de adoración".Según Sudha Varde o Sadanand Varde, Guruji era uno de "los dos únicos hombres ["incluso en el Seva Dal"] que podían llamarse feministas en el sentido real", porque "Guruji... respetaba a las mujeres en todos los sentidos... [y] tenía una conciencia real de la vida, de las mujeres y de las penurias que tenían que soportar"; estas declaraciones fueron, según Gokhale, publicadas como parte de "algún indicio de la influencia generalizada que Shyamchi Ai ha tenido en Maharashtra".

En el sureste de la India, en la región de Tanjavur, a menudo descrita como la parte principal de la sociedad tamil, según Sanjay Subrahmanyam, Shahaji Bhonsle, quien gobernó Tanjavur entre 1684 y 1712, a principios del siglo XVIII escribió Satidânashûramu ('El obsequio de la esposa virtuosa'), una obra de teatro en el idioma telugu, para un festival anual en un templo. Subrahmanyam dice que, en la obra, un miembro de la casta de los intocables (dalit) ofrece "donar" a su esposa a un brahmán y pregunta si Harishchandra "no... vendió a su esposa por la verdad", aunque el brahmán anuncia que debe rechazar el regalo y, en última instancia, la "virtud de la esposa permanece inmaculada".

En la literatura india, Mahabharata, una historia de Gandhari, según Jayanti Alam, incluye la "censura [ing] [ sic ]" (o censura) de "Yudhishtira... por 'vender' a su esposa en la apuesta". Según Alam, "la Gandhari de Rabindranath es... una feminista" y "el feminismo de Gandhari alcanza su altura sublime y emerge como apóstol de la justicia".

Según Jonathan Parry en 1980, "en la famosa leyenda de Raja Harish Chandra, fue para proporcionar una dakshina que, habiendo sido engañado para que regalara todas sus posesiones materiales en un sueño, el rey justo se vio obligado a vender a su esposa. e hijo a la esclavitud y él mismo se convirtió en el sirviente del ghat Dom de cremación en Benarés".

En otra parte

En China, según Smith, un "cuento posiblemente muy conocido" sobre la era de la dinastía Song (960-1279 d. C.) hablaba de una esposa invitada a una fiesta de prefecto para esposas de funcionarios subordinados, de la que "fue secuestrada por un burdel". -master", quien luego "la vendió... [al] nuevo empleador de su marido... quien reunió[d]... a la pareja".

En 1990, en el centro de Nepal, principalmente en las zonas rurales, una canción, una "dukha", que es una canción de "sufrimiento/dificultades" que "proporciona[s]... una interpretación de las dificultades de las mujeres", "subrayado[d]... los recursos y derechos limitados de una esposa atrapada en un mal matrimonio". Cantado desde la perspectiva de una hija,la canción decía en parte: "[La esposa dice] No necesitas volver a casa después de beber allí por la noche"./"En el bazar de Pokhara, [hay] una línea eléctrica",/"La propiedad del hogar no está mía"./"El ama de casa es una extraña",/"Toda la propiedad del hogar es necesaria [para raksi]"./"Si esta esposa no es suficiente, puedes conseguir otra",/"La cabeza del gallo será atrapado [es decir, con dos esposas tendrá problemas]"./"¿Por qué sostienes la cabeza [pareciendo preocupado]? Ve a vender los búfalos y los cerdos"./"Si no tienes suficiente dinero [para raksi], incluso venderás a tu esposa"./"Después de vender a su esposa, se convertirá en un jogT [aquí: un mendigo sin esposa]". Una mujer...por mujeres hindúes a mediados o finales del siglo XX, pero en su mayoría no entre los festivales. Según Debra Skinner y los coautores, "este género... ha sido reconocido por grupos políticos y feministas de base urbana como un medio prometedor para exigir la igualdad de derechos para las mujeres y los pobres".

En Guatemala, según Robert G. Mead, Jr., una "leyenda [que es] popular... [es] la historia del pobre que se enriquece vendiendo a su esposa al diablo". Esta leyenda, según Mead, es también una base de la novela de 1963 Mulata de tal, de Miguel Ángel Asturias, ganador en 1967 del Premio Nobel de Literatura.

En las Indias holandesas, ficción de Tirto Adhi Soerjo, que era javanés y escribía en un idioma que "era una forma de resistencia al holandés", según Laurie J. Sears, incluida en 1909 Membeli Bini Orang: Sebuah Cerita Yang Sungguh Sudah Terjadi Di Periangan (Comprar la esposa de otro hombre: una historia que realmente sucedió en Priangan), en la que "un musulmán religioso... intenta deshacerse de su esposa, a quien un dukundijo que no era bueno para él... [señalando que desde su matrimonio después de su anterior viudez] todos sus esfuerzos comerciales se han convertido en fracasos... [y] accede a dar o vender a su esposa a un euroasiático codicioso (= Indo) prestamista que se ha enamorado de ella.... [Ella, como esposa del primer hombre,] es una mujer muy promiscua, fácilmente impresionable con el dinero y la ropa a la moda, y el euroasiático acaba sintiéndose más que castigado por su persecución. y compra de la esposa de otro hombre".

En Escandinavia, en c. Las décadas de 1850 a 1870, donde hubo muchos críticos de la religión mormona, "los traficantes de baladas pregonaban 'el último verso nuevo sobre los aprendices de albañiles de Copenhague' que vendieron a sus esposas a los mormones por dos mil coronas y ahogaron sus penas en las tabernas".

En la novela de 1886 del autor inglés Thomas Hardy El alcalde de Casterbridge, la venta de su esposa por parte del alcalde cuando era un joven trabajador borracho es el elemento clave de la trama.

Crítica

Según el sociólogo Alvin John Schmidt, una esposa sujeta a venta era una consecuencia de que ella era propiedad de un hombre. El Mandamiento religioso contra la codicia de la mujer del prójimo tiene como parte de su base que "la mujer es vista definitivamente como una propiedad", escribió Schmidt. Los cristianos y los primeros hebreos fueron, según Schmidt, influenciados por la creencia de que "la mujer [era]... desigual al hombre", produciendo una "teología sexista". Schmidt argumentó que los maestros de la tradición judeocristiana que enseñan sobre este mandamiento "sin llamar la atención sobre el concepto de propiedad de la mujer" "podrían [estar]... sin saberlo, contribuyendo a la desigualdad sexual". La desigualdad y la inferioridad son, según Schmidt, "negativas".

La venta de esposas fue criticada por el Papa católico romano Gregorio VII en el siglo XI, y la iglesia católica con el tiempo se opuso, aparentemente porque se oponía al divorcio, mientras que la iglesia cristiana no católica a veces no se opuso.

Según Robert G. Ingersoll, escribiendo en 1881, "vender esposas... es esclavitud. Esto es lo que Jehová 'autorizó en Judea ' ".

Karl Marx argumentó que la maquinaria agrega tantas mujeres y niños a la fuerza laboral que los hombres son desplazados y, por lo tanto, según Michael Burawoy, "todo lo que el padre puede hacer es vender a su esposa e hijos". Entonces, según Marx, "se ha convertido en traficante de esclavos".