Veneración de María en la Iglesia Católica

La veneración de María, madre de Jesús en la Iglesia Católica abarca varias devociones marianas que incluyen oración, actos piadosos, artes visuales, poesía y música dedicadas a la Santísima Virgen María. Los Papas lo han alentado, al mismo tiempo que han tomado medidas para reformar algunas de sus manifestaciones. La Santa Sede ha insistido en la importancia de distinguir "la verdadera devoción de la falsa, y la auténtica doctrina de sus deformaciones por exceso o por defecto". Hay significativamente más títulos, fiestas y prácticas venerativas marianas entre los católicos romanos que en otras tradiciones cristianas occidentales. El término hiperdulia indica la veneración especial debida a María, mayor que la dulia ordinaria para otros santos, pero totalmente diferente de lalatria debida solo a dios.

La creencia en la encarnación de Dios Hijo a través de María es la base para llamarla Madre de Dios, lo que fue declarado dogma en el Concilio de Éfeso en 431. En el Concilio Vaticano II y en la encíclica Redemptoris mater del Papa Juan Pablo II, ella se habla de ella también como Madre de la Iglesia.

El crecimiento de la veneración católica romana de María y la mariología a menudo no proviene de declaraciones oficiales, sino de los escritos marianos de los santos, la devoción popular y, en ocasiones, las apariciones marianas informadas. La Santa Sede aprueba solo unas pocas como dignas de fe, siendo la más reciente la aprobación en 2008 de ciertas apariciones de 1665.

Otras veneraciones piadosas a María fomentadas por los Papas se exhiben en las coronaciones canónicas otorgadas a imágenes marianas populares veneradas en una localidad particular en todo el mundo, mientras que los movimientos y sociedades marianas con millones de miembros han surgido de la creencia en eventos como Guadalupe, Lourdes, Fátima, Akita, y otras razones.

De Cristo a María en la tradición católica romana

En las enseñanzas católicas romanas, la veneración de María es una consecuencia natural de la cristología: Jesús y María son hijo y madre, redentor y redimido. Este sentimiento fue expresado por el Papa Juan Pablo II en su encíclica Redemptoris mater: "En el centro de este misterio, en medio de este asombro de la fe, está María. Como Madre amorosa del Redentor, ella fue la primera en experimentarlo.: 'Para el asombro de la naturaleza, has dado a luz a tu Creador'!"

En la tradición católica romana, la mariología se considera una cristología desarrollada en todo su potencial. Se considera que María contribuye a una comprensión más completa de la vida de Jesús. Desde este punto de vista, una cristología sin María no se basa en la revelación total de la Biblia. Las huellas de esta interpretación paralela se remontan a los primeros días del cristianismo y, desde entonces, numerosos santos se han centrado en ella.

El desarrollo de este enfoque continuó hasta el siglo XX. En su publicación Compendium Mariologiae de 1946, el mariólogo Gabriel Roschini explicó que María no solo participó en el nacimiento del Jesús físico, sino que, con la concepción, entró con él en una unión espiritual. El plan divino de salvación, al no ser sólo material, incluye una unidad espiritual permanente con Cristo. Joseph Cardinal Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) escribió: "Es necesario volver a María si queremos volver a esa 'verdad sobre Jesucristo', 'verdad sobre la Iglesia' y 'verdad sobre el hombre' que Juan Pablo II propuesto como programa a toda la cristiandad", para asegurar un auténtico acercamiento a la cristología a través de un retorno a "la verdad total sobre María".

De la veneración a la teología

Es posible que la práctica de invocar la ayuda de la Madre de Cristo se haya vuelto más familiar para los fieles algún tiempo antes de que se exprese en los escritos de los Padres de la Iglesia Primitiva. El amor de los cristianos a María intuyó, con frecuencia anticipadamente, ciertos aspectos del misterio de la Santísima Virgen, llamando sobre ellos la atención de teólogos y pastores. Las prácticas venerativas y devocionales han precedido a menudo a las declaraciones teológicas formales del Magisterio.

La veneración de la Santísima Virgen se lleva a cabo de varias maneras. Las oraciones e himnos marianos suelen comenzar con la veneración (honor) de ella, seguida de peticiones. El número de títulos marianos continuó creciendo a partir del siglo III, y muchos títulos existían en el siglo V, creciendo especialmente durante la Edad Media.

Base teológica para la veneración de María

La veneración por María se basa en la referencia en el Evangelio de Lucas a María como la sierva escogida del Señor que es saludada y alabada tanto por Isabel como por el ángel Gabriel. La obra de Dios se ilumina aún más en los dogmas marianos de la Iglesia Católica Romana, como la Inmaculada Concepción y la Asunción, y son, desde el punto de vista católico romano, parte de la tradición apostólica y la revelación divina. Los católicos distinguen la veneración de la adoración.

El papel de María en la salvación y la redención

Uno de los componentes de la veneración católica a María es el enfoque en su participación en los procesos de salvación y redención. Esto ha sido explorado por escritores como Edward Schillebeeckx y Adrienne von Speyr.

El Evangelio de Juan registra su presencia al principio y al final de la vida pública de Jesús. Particularmente significativa es la presencia de María en la Cruz, cuando recibió de su Hijo moribundo el encargo de ser madre del discípulo amado. Los católicos interpretan que a través del discípulo, Cristo está dando el cuidado de María a todos los cristianos. Los Hechos de los Apóstoles enumeran expresamente a la Madre de Jesús entre las mujeres de la primera comunidad en espera de Pentecostés. Juan Eudes escribió que: "La Virgen María comenzó a cooperar en el plan de salvación, desde el momento en que dio su consentimiento a la Encarnación del Hijo de Dios".

Lumen gentium, reconocía la Constitución Dogmática de la Iglesia de 1964, "toda la influencia salvífica de la Santísima Virgen sobre los hombres procede, no de alguna necesidad interior, sino del placer divino. Brota de la sobreabundancia de los méritos de Cristo, descansa de su mediación, depende enteramente de ella y de ella saca todo su poder". De manera singular cooperó con su obediencia, fe, esperanza y ardiente caridad en la obra del Salvador para devolver la vida sobrenatural a las almas. Por tanto, es nuestra madre en el orden de la gracia.

Uno de los primeros estudiosos en ofrecer fundamentos teológicos sobre el tema de la Inmaculada Concepción fue el franciscano Duns Scotus, quien desarrolló el concepto de que María fue preservada del pecado por la virtud redentora de Jesús. La devoción y la veneración de la Virgen María continuaron extendiéndose, ya que llegó a ser vista como la madre servicial de los cristianos, y para el siglo XV estas prácticas habían orientado muchas devociones católicas.

Verónica Giuliani expresó cómo el sufrimiento de María en el Calvario unió su corazón con el de Jesús al sufrir cada tormento junto con él. La devoción conjunta a los corazones fue formalizada por Jean Eudes, quien organizó los fundamentos bíblicos y teológicos y desarrolló sus temas litúrgicos. Los aspectos venerativos de la naturaleza unida de los dos corazones continuaron a través de los siglos y en 1985 el Papa Juan Pablo II acuñó el término Alianza de los Corazones de Jesús y María, y en 1986 se dirigió a la conferencia internacional sobre ese tema celebrada en Fátima, Portugal.

Para el siglo XVIII, el continuo crecimiento de la veneración mariana había enfatizado el papel de la Virgen María en la salvación. El enfoque católico sobre el papel de María en la salvación y la redención continuó con la encíclica Redemptoris mater del Papa Juan Pablo II de 1987.

María como obra maestra de Dios

El Catecismo de la Iglesia Católica, en los párrafos 721–726, afirma que María es la primera morada de Dios en la historia de la salvación. Como tal, ella es la obra maestra de Dios y el comienzo de Dios que trae a la humanidad a la comunión con Jesús. En el seno de María, Jesús es la manifestación de las maravillas de Dios, el cumplimiento del plan divino de bondad amorosa y la teofanía definitiva. Como tal, María es tipificada por la Zarza Ardiente en el Libro del Éxodo y por la sabiduría en el Libro de los Proverbios.

María como protectora e intercesora

Fue por intercesión de María, por compasión por las hostias, en las bodas de Caná, que Jesús obró su primer milagro.

El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: "Desde los tiempos más remotos, la Santísima Virgen ha sido honrada con el título de 'Madre de Dios', a cuya protección acuden los fieles en todos sus peligros y necesidades". Las Iglesias Católicas Orientales observan la fiesta de la Intercesión de la Theotokos en octubre.

Las opiniones católicas romanas de la Virgen María como refugio y abogada de los pecadores, protectora de los peligros y poderosa intercesora con su Hijo, Jesús, se expresan en oraciones, representaciones artísticas, teología y escritos populares y devocionales, así como en el uso de artículos religiosos. e imágenes La oración más antigua conocida a María, el Sub tuum praesidium, ("Bajo tu protección") data aproximadamente del siglo III.

Las representaciones artísticas de la Virgen de la Merced retratan el papel de María como protectora de los cristianos, cobijándolos bajo su manto. Las representaciones de la Virgen de la Misericordia a veces incluyen flechas que llueven desde arriba, con el manto de la Virgen protegiendo a la gente.

Los católicos han seguido buscando la protección de María como Madre de los Dolores y han confiado en su intercesión como Reina del Cielo desde la Edad Media. Sobre la base de ese sentimiento, los papas han confiado causas específicas a la protección de la Virgen María. El Papa Benedicto XV le encomendó la protección del mundo por intercesión de María Reina de la Paz durante la Primera Guerra Mundial.

La Orden de la Santísima Virgen María de la Merced, también conocida como la orden de Nuestra Señora del Rescate o la Orden de los Cautivos, comenzó en el siglo XIII en el Reino de Aragón (España) para rescatar a los cristianos cautivos (esclavos) en manos musulmanas. La orden ahora se enfoca en el papel de la Virgen María como protectora de los cautivos y prisioneros.

Las representaciones de Nuestra Señora de los Navegantes surgieron de las oraciones y devociones de los navegantes portugueses, quienes vieron a la Virgen María como su protectora durante las tormentas y otros peligros. Las oraciones a Nuestra Señora de los Navegantes son bien conocidas en América del Sur, especialmente en Brasil, donde su fiesta del 2 de febrero es fiesta oficial. La Virgen de los Navegantes, que representa barcos bajo su manto, es la pintura más antigua conocida cuyo tema es el descubrimiento de América.

Tanto Miguel Hidalgo como Emiliano Zapata ondearon banderas de Nuestra Señora de Guadalupe como su protectora, y los hombres de Zapata portaron la imagen guadalupana alrededor del cuello y en sus sombreros. En la ceremonia de 1979 el Papa Juan Pablo II colocó a México bajo la protección de la Virgen de Guadalupe.

La oración, el Memorare comienza: "Recuerda, oh piadosísima Virgen María, que nunca se supo que alguien que huyó a Tu protección, imploró Tu ayuda o buscó Tu intercesión, quedó sin ayuda".

Louis de Montfort enseñó que Dios nombró a María como "dispensadora de la gracia", y para recibir la gracia de Dios, uno puede recibirla a través de las manos de la Santísima Virgen, como la recibe un niño de una madre. Lumen gentium afirma: "Esto, sin embargo, debe entenderse de tal manera que no quite ni agregue nada a la dignidad y eficacia de Cristo, el único Mediador".

El Papa Francisco ha dicho que su "vida entera estaba contenida en su canto de alabanza" a la grandeza del Señor. Francis continúa confiando que en los santuarios marianos le gusta

dedicar tiempo a mirar a la Santísima Madre y dejar que ella me mire a mí. Rezo por una confianza infantil, la confianza de los pobres y sencillos que saben que su madre está allí y que tienen un lugar en su corazón. Y al mirarla, oír una vez más, como el indio Juan Diego: “Mi hijo menor, ¿qué te pasa? No dejes que perturbe tu corazón. ¿No estoy yo aquí, yo que tengo el honor de ser tu madre?

Desarrollo de las doctrinas marianas

El desarrollo teológico de la devoción a María comienza con Justino Mártir (100–165), quien articuló el papel de María en la historia de la salvación como la Segunda Eva. Esto fue seguido por Ireneo, a quien Herbert Thurston llama "el primer teólogo de la Virgen Madre".

El magisterio de la Iglesia Católica ha identificado cuatro enseñanzas sobre María como dogmas de fe. Estos incluyen la creencia en su concepción virginal de Jesús, enseñada por el Primer Concilio de Nicea en 325. El Concilio de Éfeso en 431 le aplicó la descripción "Madre de Dios", (Theotokos). La virginidad perpetua de María fue enseñada por el Segundo Concilio ecuménico de Constantinopla en 553, que la describió como "siempre virgen", y fue expresada también, por el sínodo de Letrán de octubre de 649, La doctrina de la Inmaculada Concepción afirma que desde el primer momento de su existencia María estaba sin pecado original. Esta doctrina fue proclamada dogma ex cathedrapor el Papa Pío IX en 1854. El dogma de la Asunción de María, definida por el Papa Pío XII en 1950, establece que, al final de su vida terrena, su cuerpo no sufrió corrupción sino que fue asunta al cielo y se convirtió en un cuerpo celeste,

Aspectos litúrgicos

En los primeros tres siglos, el énfasis estaba en la veneración de los mártires, como una continuación de las celebraciones anuales de su muerte, por ejemplo, como se señala en el texto cristiano primitivo sobre el martirio de Policarpo.

En las tradiciones orientales, la mariología se desarrolló a través de la veneración litúrgica en el marco de las fiestas relativas a la Encarnación. En la primera parte del siglo III, Hipólito de Roma registró la primera referencia litúrgica a la Virgen María, como parte del rito de ordenación de un obispo. Las fiestas marianas aparecieron en el siglo IV, y la fiesta de la "Memoria de María, Madre de Dios" se celebró el 15 de agosto en Jerusalén por el año 350.

La liturgia católica romana es uno de los elementos más importantes de la devoción mariana. Muchas fiestas marianas son superiores a las fiestas de los santos. Todos los textos litúrgicos de las fiestas marianas vinculan a María con Jesucristo.

Historia

Veneración temprana

María, como madre de Jesús, está documentada en las catacumbas romanas: pinturas de la primera mitad del siglo II la muestran sosteniendo al Niño Jesús. Las excavaciones en la cripta de la Basílica de San Pedro descubrieron un fresco muy antiguo de María junto con San Pedro. Las catacumbas romanas de Priscilla representan las pinturas marianas más antiguas de mediados del siglo II: se muestra a María con Jesús en su regazo; están al lado de un hombre en túnica, su mano izquierda sosteniendo un libro y su mano derecha señalando una estrella sobre su cabeza, siendo esta última un símbolo del mesías y/o el Mesías en el Antiguo Testamento. Estas catacumbas también tienen una representación de la Anunciación. El Edicto de Milán (313 dC) permitió a los cristianos adorar abiertamente. Esta nueva libertad también permitió el desarrollo literario de la veneración de María, siendo Hipólito de Roma un ejemplo temprano. Ambrosio, que vivió en Roma antes de ir a Milán como su obispo, veneraba a María como un ejemplo de vida cristiana y se le atribuye el inicio de un culto mariano a la virginidad en el siglo IV.

La veneración mariana fue sancionada teológicamente con la adopción del título Theotokos en el Concilio de Éfeso en 431. Las primeras iglesias conocidas dedicadas a María se construyeron poco después de esa fecha, entre ellas la Iglesia de la Sede de María (Kathisma) cerca del Monasterio de Mar Elias., entre Jerusalén y Belén. Las primeras iglesias marianas en Roma datan de los siglos V y VI: Santa Maria in Trastevere, Santa Maria Antiqua y Santa Maria Maggiore. Sin embargo, la iglesia más antigua dedicada a la Virgen María todavía data de finales del siglo IV en Siria, donde se encontró entre las ruinas una inscripción dedicándola a la Theotokos (Madre de Dios).

Crecimiento de la cultura mariana

En la Alta Edad Media, la veneración de María se expresaba particularmente en los monasterios, especialmente en los de los benedictinos. Cantos como Ave Maris Stella y Salve Regina surgieron y se convirtieron en elementos básicos del canto llano monástico. En el siglo VIII, el Pequeño Oficio de la Santísima Virgen María se desarrolló a partir de la práctica de los monjes de rezar las horas canónicas. Los carolingios fomentaron la piedad mariana mediante la celebración de las fiestas marianas y la dedicación de iglesias en su honor. Las prácticas devocionales crecieron en número.

El período románico vio la construcción de importantes iglesias marianas, como la Catedral de Speyer (también conocida como Mariendom) en Speyer, Alemania, y la Catedral de Nuestra Señora de Flandes en Tournai, Bélgica. Desde el año 1000 en adelante, más y más iglesias, incluidas muchas de las catedrales más grandes de Europa, se dedicaron a María. Las catedrales góticas, como Notre Dame de París y Nuestra Señora de Chartres, cerca de París, fueron las principales obras maestras de la época. La construcción de la Catedral de Santa Maria Assunta en Siena, Italia y la Catedral de Notre-Dame, Luxemburgo aumentó el número de iglesias dedicadas a la Virgen María.

Los siglos XII y XIII vieron un crecimiento extraordinario del culto a la Virgen en Europa occidental, inspirado en parte por los escritos de teólogos como Bernardo de Clairvaux. El movimiento encontró su expresión más grandiosa en las catedrales francesas, a menudo dedicadas a "Nuestra Señora", como Notre-Dame de Paris y Notre-Dame de Bayeux, entre otras. Walsingham y otros lugares de peregrinación mariana desarrollaron un gran número de seguidores. del movimiento de peregrinación en los siglos XI y XII, cientos de personas viajaban casi constantemente de un santuario mariano a otro.

Para el siglo XIV, María se había vuelto muy popular como intercesora compasiva y protectora de la humanidad, y durante las grandes plagas (como la Peste Negra) se buscó su ayuda contra el justo juicio de Dios. El Renacimiento fue testigo de un crecimiento dramático en el arte venerativo mariano.

Para el siglo XVI, la Reforma protestante había introducido una marea contra las veneraciones marianas en Europa. Sin embargo, al mismo tiempo, nuevas devociones marianas estaban comenzando en América Latina basadas en la visión de Juan Diego de 1531 de Nuestra Señora de Guadalupe. Las peregrinaciones marianas posteriores han continuado hasta la fecha y la Basílica Mariana en el Cerro Tepeyac sigue siendo el santuario católico más visitado del mundo. En los siglos XVII y XVIII, los escritos de los santos, junto con los estímulos papales, aumentaron el crecimiento de la devoción mariana y dieron lugar a la definición y declaración de nuevas doctrinas marianas.

La cultura mariana continúa desarrollándose dentro de la Iglesia Católica. En 1974, después de 4 años de preparación, el Papa Pablo VI publicó la Carta Apostólica Marialis Cultus. En este documento (que fue subtitulado Para el correcto ordenamiento y desarrollo de la devoción a la Santísima Virgen María), Pablo VI no solo discutió la historia de las devociones marianas, sino que también revisó su razón de ser y proporcionó sugerencias para su dirección futura, su valor teológico y pastoral.. Llamó a "evitar cualquier tendencia (como ha sucedido a veces en ciertas formas de piedad popular) a separar la devoción a la Santísima Virgen de su necesario punto de referencia, Cristo" (MC, 4).Esto siguió al giro de los acontecimientos en el Concilio Vaticano II, que siguió a un siglo de mayor énfasis en la devoción a María. El documento del Concilio Sacrosanctum Concilium, trató de dar una guía sobre el lugar de las devociones en la piedad cristiana: Decretó que "Las devociones deben redactarse de manera que armonicen con los tiempos litúrgicos, estén de acuerdo con la sagrada liturgia, de alguna manera se deriven de ella, y conducir a ella al pueblo, ya que, de hecho, la liturgia, por su misma naturaleza, supera con mucho a cualquiera de ellos» (SC, 13).

Santos católicos y veneración de María

Las devociones católicas romanas se han basado en los escritos de numerosos santos a lo largo de la historia que han atestiguado el papel central de María en el plan de salvación de Dios.

Los primeros santos incluyeron a Ireneo de Lyon en el siglo II, quien fue quizás el primero de los Padres de la Iglesia en escribir sistemáticamente sobre la Virgen María, y presentó un relato directo de su papel en la economía de la salvación. Ambrosio de Milán (339–397)) basaba la veneración de María no sólo en su virginidad sino también en su extraordinaria valentía.

En la Edad Media, Bernardo de Claraval destacó su virginidad y humildad como base de su veneración. Una contribución particularmente significativa a la mariología provino de John Duns Scotus, quien en el siglo XIII defendió la doctrina de la Inmaculada Concepción. Escoto identificó los fundamentos teológicos clave que llevaron a la declaración del dogma de la Inmaculada Concepción siglos después.

En el siglo XVI, Ignacio de Loyola ordenó a los jesuitas que preservaran la Madonna della Strada, que luego fue consagrada en la Iglesia del Gesu en Roma. A Filippo Neri, contemporáneo de Ignacio, se le atribuye la innovación de las devociones marianas diarias durante el mes de mayo.

En su libro clásico Las Glorias de María, Alphonsus Liguori explicó cómo Dios le dio a María a la humanidad como la "Puerta del Cielo", citando a Buenaventura: "Nadie puede entrar en el Cielo a menos que sea por María, como a través de una puerta". El libro de Louis de Montfort True Devotion to Mary sintetizó muchos de los escritos de santos anteriores. Su planteamiento de "consagración total a Jesucristo por medio de María" tuvo un fuerte impacto en la devoción mariana tanto en la piedad popular como en la espiritualidad de los institutos religiosos.

Días de fiesta

Las primeras fiestas cristianas que se relacionan con María surgieron del ciclo de fiestas que celebraban la Natividad de Jesús. En el siglo VII, justo antes de Navidad, se celebraba una fiesta dedicada a María en las iglesias de Milán y Rávena en Italia. Con el tiempo, el número de fiestas (y los títulos asociados de María) y las prácticas venerativas que las acompañan aumentaron y hoy en día la Iglesia Católica tiene más fiestas, títulos y prácticas venerativas marianas que cualquier otro organismo cristiano. Las fiestas marianas han continuado desarrollándose en la Iglesia Católica, por ejemplo, la fiesta del Reinado de María fue declarada en 1954 en la encíclica papal Ad Caeli Reginam por el Papa Pío XII.

Catalina de Siena, adoptó la costumbre de dedicar el sábado a María. El mes de octubre fue establecido como el "mes del Rosario" por el Papa León XIII, quien recomendó las devociones diarias del Rosario en octubre.

Durante el mes de mayo, en muchas regiones católicas se realizan devociones a la Santísima Virgen María. Estos pueden incluir el canto de himnos marianos, la coronación de las estatuas de María con coronas de flores, lecturas de las Escrituras, un sermón o la presentación de coros locales. El mes también está asociado con la reflexión sobre el papel de la Virgen María como discípula ideal que arroja luz sobre el estilo de vida cristiano, y el teólogo Karl Rahner afirmó: "Cuando participamos en nuestras devociones de mayo, estamos comprometidos en una comprensión cristiana de la situación humana”.

La Iglesia Católica Romana celebra tres solemnidades marianas que también son días santos de precepto en muchos países durante el año litúrgico (en orden litúrgico):

• 8 de diciembre Fiesta de la Inmaculada Concepción
• 1 de enero María, Madre de Dios
• 15 de agosto La Asunción de la Santísima Virgen María

Entre los otros días festivos y memoriales marianos destacados en el Calendario Romano General de la Iglesia Católica se encuentran:

• 12 de diciembre Nuestra Señora de Guadalupe
• 11 de febrero Nuestra Señora de Lourdes
• 13 de mayo Nuestra Señora de Fátima
• 31 de mayo Visitación de la Santísima Virgen María
• Inmaculado Corazón de María (sábado después del Sagrado Corazón de Jesús)
• 22 de agosto Reinado de María
• 8 de septiembre Natividad de la Santísima Virgen María

Títulos

Los católicos romanos utilizan una gran cantidad de títulos para honrar a María o pedir su intercesión. Si bien Mater Dei (es decir, "Madre de Dios", como lo confirmó el Primer Concilio de Éfeso, 431) es común en latín, los católicos romanos han utilizado una gran cantidad de otros títulos, mucho más que cualquier otro cristiano.

Los títulos utilizados para referirse a la Virgen María a lo largo de la historia, en ocasiones reflejan el cambio de actitudes hacia ella. Domina (dama), Regina (reina) y Stella Maris (estrella del mar) son algunos de los primeros títulos de María, de los cuales Regina es el primero. Domina y Sella Maris se encuentran en Jerónimo, quien quizás originó la etimología de María como Stella Maris en el siglo V. Si bien el énfasis inicial en Stella Maris estaba en María como la estrella que dio a luz a Cristo, en el siglo IX, la atención se había centrado en María misma, como se indica en el himno Ave Maris Stella. Para el siglo XI, María misma había emergido como la estrella que actuaba como luz guía.En el siglo XIII, a medida que crecía la mariología, Antonio de Padua había compuesto María Nuestra Reina. Los títulos continúan siendo interpretados, por ejemplo, Reina del Cielo fue elaborado más en 1954 en la encíclica papal Ad Caeli Reginam por el Papa Pío XII.

Entre los títulos marianos católicos romanos más destacados se encuentran:

• María, Madre de Dios
• María, la Inmaculada Concepción
• María, Reina del Cielo
• reina de los angeles
• reina de la paz
• Estrella del mar (Stella Maris)
• Madre de todos los dolores

Música

Antífonas

La Liturgia de las Horas incluye varios oficios para ser cantados, incluyendo Completas. Al cierre de esta oficina, se canta una de las cuatro antífonas marianas. Estas canciones, Alma redemptoris mater, Ave Regina caelorum , Regina caeli y Salve Regina , han sido descritas como "entre las más bellas creaciones de la Baja Edad Media".

Una de las primeras composiciones marianas es la popular Salve Regina en latín de un monje benedictino, que existe en varias versiones gregorianas. Hermann de Reichenau (18 de julio de 1013 - 24 de septiembre de 1054), compuso el Alma redemptoris mater y los himnos a María se convirtieron en parte de la vida cotidiana en monasterios como la abadía benedictina de Cluny en Francia.

Si bien la fecha de la composición de Ave Regina caelorum es incierta, la conjetura de que es anterior al siglo IV parece no tener ninguna garantía de evidencia externa o interna. Se encuentra en el Libro de San Albano del siglo XII. El Regina Caeli se remonta al siglo XII.

Es difícil rastrear el comienzo de la música litúrgica mariana no gregoriana. En 1277, el Papa Nicolás III prescribió reglas para la liturgia en las iglesias romanas. En el Graduale Romanum, Kyriale IX y X son ambos para fiestas marianas. A lo largo de los siglos, han seguido apareciendo obras maestras marianas, por ejemplo, la Misa de coronación de Mozart. La lista de composiciones de Giovanni Pierluigi da Palestrina incluye numerosas misas marianas: Salve Regina, Alma Redemptoris, Assumpta est Maria, Regina caeli, de beata Virgine, Ave Regina caelorum, Descendit Angelus Domini, y O Virgo simul et Mater.Joseph Haydn escribió varias composiciones marianas, incluidas dos famosas misas marianas.

Los himnos marianos incluyen Oh María, hoy te coronamos con flores, Salve Reina del Cielo, el Regina Caeli y el Ave María.

Oraciones

La autora Emily Shapcote enumera 150 poemas e himnos marianos en su libro María, la mujer perfecta. Tales oraciones y poemas se remontan al siglo III, pero disfrutaron de un rápido crecimiento durante los siglos XI y XII. Parte de la mejor poesía escrita en honor a la Santísima Virgen proviene de este período de la Edad Media.

“Por la singular cooperación de María con la acción del Espíritu Santo, la Iglesia ama orar en comunión con la Virgen María, magnificar con ella las grandes cosas que el Señor ha hecho por ella, y confiarle súplicas y alabanzas.

La oración mariana más antigua conocida es Sub tuum praesidium, o Bajo tu protección, cuyo texto fue redescubierto en 1917 en un papiro en Egipto fechado en c. 250. El papiro contiene la oración en griego y es la primera referencia conocida al título Theotokos (confirmado por el Concilio de Éfeso en 431):

Bajo tu compasión, Nos refugiamos, oh Madre de Dios: no desprecies nuestras súplicas en el tiempo de la angustia: antes bien, sálvanos de los peligros, solo puro, solo bendito.

El Oficio de la Santísima Virgen María probablemente se originó como una devoción monástica a mediados del siglo VIII. Es una variación del Común de la Santísima Virgen María en la Liturgia de las Horas (Oficio Divino). Es posible que originalmente se elaboró ​​para rezarse en relación con las Misas votivas de Nuestra Señora del sábado, que fueron escritas por Alcuin, el maestro litúrgico de la corte de Carlomagno. El Little Office no se generalizó antes del siglo X.

Durante el siglo XI, a medida que crecía el número de monasterios, también lo hacían las oraciones marianas. Hay poco o ningún rastro del Ave María como una fórmula devocional aceptada antes de 1050. Toda la evidencia sugiere que surgió de ciertos versículos y responsorios que ocurren en el Oficio Pequeño o Cursus de la Santísima Virgen que en ese momento era ganando el favor de las órdenes monásticas. Dos manuscritos anglosajones del Museo Británico, uno de los cuales puede ser tan antiguo como el año 1030, muestran que las palabras "Ave Maria", etc. y "benedicta tu in mulieribus et benedictus fructus ventris tui" aparecían en casi todas las partes de el Cursus, y aunque no está claro que estas cláusulas se unieron al principio para hacer una oración, hay evidencia concluyente de que esto sucedió muy poco después.En cuanto a la adición de la palabra "Jesús", se dice comúnmente que esto se debió a la iniciativa del Papa Urbano IV (1261), aunque la evidencia no parece lo suficientemente clara como para justificar una declaración positiva sobre el punto. Esta era la oración conocida por Tomás de Aquino cuando pronunció un sermón de Cuaresma sobre la "Saludación de la Santísima Virgen" en 1273. En el siglo XIV no era raro concluir con un llamamiento a los pecadores y especialmente a la ayuda en la hora de la muerte. muerte. El reconocimiento oficial del Ave María en su forma completa finalmente se dio en el Breviario Romano de 1568.

Tres Avemarías es una práctica devocional católica romana tradicional de recitar tres Avemarías como petición de pureza y otras virtudes. La práctica de rezar tres Avemarías por la noche en algún lugar cerca de la puesta del sol se generalizó en toda Europa en la primera mitad del siglo XIV y fue recomendada por el Papa Juan XXII en 1318. La práctica fue observada por los franciscanos y finalmente se convirtió en la oración del Ángelus..

El Ángelus es una oración que conmemora la Encarnación. Se originó con la costumbre monástica del siglo XI de recitar tres Avemarías durante la noche, o campana completa. Se recitaba tradicionalmente en las iglesias, conventos y monasterios católicos romanos tres veces al día: a las 6:00 am, al mediodía y a las 6:00 pm, y generalmente se acompaña con el sonido de la campana del Ángelus, que es un llamado a la oración.

En el siglo XII, Bernardo de Clairvaux dio sermones (De duodecim stellis), de los cuales la Iglesia Católica Romana tomó un extracto y lo usó en los Oficios de la Compasión y de los Siete Dolores. San Bernardo escribió: "Llévate a María, esta estrella del mar, el mar verdaderamente grande y ancho: ¿qué queda sino tinieblas envolventes y la sombra de la muerte y la negrura más densa?" Hay meditaciones piadosas sobre el Ave María y la Salve Regina, generalmente atribuidas a San Anselmo de Lucca (m. 1080) o San Bernardo; y también en el gran libro "De laudibus B. Mariae Virginis" (Douai, 1625) de Richard de Saint-Laurent.

Otras oraciones marianas famosas incluyen el Magníficat y la Letanía de la Santísima Virgen María.

Las letras en inglés medio, en su mayoría anónimas, de la Baja Edad Media muestran formas apasionadas de adoración personal, conocidas como devoción afectiva. La letra, que refleja la teología, describe a María no solo como la mujer, sino también como el ideal por el que toda la humanidad debería luchar.

La humildad de María es una de las cualidades destacadas por las letras en inglés medio. La letra “Gabriel, from hevenë king/ sent to the maidë swetë” es un excelente ejemplo de la humildad de María. El autor de la letra se basa en este tema a lo largo de la letra. La segunda estrofa “Mildëliche him gan answere/ The midlë maiden thannë”. El tema de la humildad se desarrolla plenamente en la tercera estrofa;

Cuando la doncella entendió/ Y la palabra de los ángulos es herdë,/ Mildëliche con mildë mod/ Al ángel ella respondió:/ 'Nuestro Señor es la doncella i-wis/ Ich am, that her-above is./ Anentës me/ Fulforthëd be/ Thy, sawë;/ That Ich, sithe Su voluntad es,/ Maiden, withouten lawë,/ De moder have the blis.

Oraciones

El término "devociones" se entiende comúnmente para referirse a aquellas prácticas externas de piedad mediante las cuales la fe de un individuo encuentra expresión. Tales oraciones o actos pueden ir acompañados de peticiones específicas de la intercesión de María ante Dios. Sin embargo, la devoción a la Virgen María no equivale al culto, que está reservado a Dios.

Los católicos siguen una amplia gama de devociones marianas que van desde simples rezos del rosario hasta novenas formalizadas y actividades que no involucran oraciones, como el uso de escapularios o el mantenimiento de un jardín de María. Dos devociones marianas muy conocidas son el rezo del Rosario y el uso del Escapulario Marrón. Después de su crecimiento conjunto en los siglos XVIII y XIX, a principios del siglo XX el Rosario y el Escapulario devocional habían ganado tantos seguidores entre los católicos de todo el mundo que la Enciclopedia Católica de 1914 declaró: " Al igual que el Rosario, el Escapulario Marrón se ha convertido en el insignia del devoto católico ". En su encíclica Rosarium Virginis MariaeEl Papa Juan Pablo II enfatizó la importancia del Rosario. La base mariológica de la devoción del Escapulario es efectivamente la misma que la consagración mariana, como se discute en la constitución dogmática Lumen gentium del Concilio Vaticano II, a saber, el papel de la Virgen María como " la madre para nosotros en el orden de la gracia " que permite ella para interceder por " el don de la salvación eterna ". El mismo decreto conciliar aclaró que los múltiples modos en que María puede animarnos y ayudarnos "no quitan ni añaden nada a la dignidad y eficacia de Cristo, único Mediador".

La tradición católica romana incluye oraciones y devociones específicas como actos de reparación a la Virgen María por los insultos que sufre. El libro de oraciones católico romano de Raccolta (aprobado por un Decreto de 1854 y publicado por la Santa Sede en 1898) incluye varias de esas oraciones. Estas oraciones no implican una petición por un beneficiario vivo o difunto, sino que tienen como objetivo reparar los pecados de otros contra la Virgen María.

Consagración y entrega a María

Durante siglos, las devociones marianas entre los católicos romanos han incluido muchos ejemplos de actos personales o colectivos de consagración y entrega a la Virgen María; los términos latinos oblatio, servitus, commendatio y dedicatio se utilizaron en este contexto. La consagración es un acto por el cual una persona se dedica a un servicio sagrado, o un acto que separa un objeto, lugar o región de un modo común y profano a uno de uso sagrado.

La Iglesia Católica deja en claro que "los fieles deben ser cuidadosamente instruidos sobre la práctica de la consagración a la Santísima Virgen María... es, en realidad, sólo análogamente una 'consagración a Dios', y debe expresarse de manera litúrgica correcta: al Padre, por Cristo en el Espíritu Santo, implorando la intercesión de la Santísima Virgen María, a quien nos encomendamos por completo, para guardar nuestros compromisos bautismales y vivir como sus hijos”.

Las personas que declaran su "entrega" a María buscan su intercesión ante Dios a través de su hijo Jesucristo, porque ella misma no tiene poder divino. En las enseñanzas católicas, la consagración a María no disminuye ni sustituye el amor de Dios, sino que lo aumenta, porque toda consagración se hace finalmente a Dios.

En tiempos modernos, el Papa Juan Pablo II aclaró la consagración a María en su encíclica de 1987, Redemptoris mater, en la que afirmó: "La maternidad de María... es un don que Cristo mismo hace personalmente a cada individuo".

Visión católica de las apariciones marianas

Los creyentes han informado sobre muchas apariciones marianas, incluidas Nuestra Señora de Lourdes, Nuestra Señora de Guadalupe y Nuestra Señora de Fátima. En algunos casos (p. ej., Alejandrina de Balazar, el Padre Pío o María Pierina De Micheli) estos han involucrado visiones de Jesús y María ya veces incluyen un elemento hablado.

La posición oficial de la Santa Sede es que, si bien el Santo Oficio ha aprobado algunas apariciones de la Virgen María, los católicos romanos en general no están obligados a creerlas. Sin embargo, muchos católicos expresan su creencia en las apariciones marianas. Esto ha incluido papas, por ejemplo, cuatro papas, es decir, el Papa Pío XII, el Papa Juan XXIII, el Papa Pablo VI, el Papa Juan Pablo II, el Papa Benedicto XVI y el Papa Francisco han apoyado las apariciones de Nuestra Señora de Fátima como sobrenaturales. El Papa Juan Pablo II estaba particularmente apegado a Fátima y le dio crédito a la Santísima Virgen de Fátima por haberle salvado la vida después de que le dispararan en Roma en el Día de la Fiesta de Nuestra Señora de Fátima en mayo de 1981. Donó la bala que lo hirió ese día a el santuario católico romano de Fátima, Portugal.

Como patrón histórico, la aprobación del Vaticano parece haber seguido a la aceptación general de una visión por más de un siglo en la mayoría de los casos. Según Salvatore M. Perrella del Instituto Pontificio Mariunum en Roma, de las 295 apariciones reportadas estudiadas por la Santa Sede a lo largo de los siglos, solo 12 han sido aprobadas, la última en mayo de 2008.

Veneración a través del arte mariano

La tradición de honrar a María venerando imágenes de ella se remonta al cristianismo del siglo III. Tras el período de la iconoclastia, la posición de la iglesia con respecto a la veneración de imágenes se formalizó en el Segundo Concilio de Nicea en 787. Un resumen de la doctrina se incluye en el Catecismo de la Iglesia Católica actual.

La veneración cristiana de las imágenes no es contraria al primer mandamiento que proscribe los ídolos. En efecto, "el honor que se rinde a una imagen pasa a su prototipo" y "quien venera una imagen venera a la persona retratada en ella". El honor que se rinde a las imágenes sagradas es una "veneración respetuosa", no la adoración debida sólo a Dios: el culto religioso no se dirige a las imágenes en sí mismas, consideradas como meras cosas, sino bajo su aspecto distintivo de imágenes que nos conducen al Dios Encarnado. El movimiento hacia la imagen no termina en ella como imagen, sino que tiende hacia aquello de quien es imagen.

Ninguna otra imagen (ni en la Iglesia occidental ni en la oriental) impregna tanto el arte cristiano como la imagen de la Virgen y el Niño. Las imágenes de la Virgen María se han convertido en íconos centrales del catolicismo romano y del cristianismo ortodoxo oriental, donde María sigue siendo un tema artístico central. Las imágenes bizantinas de Theotokos se adoptaron en Occidente, donde los modelos bizantinos se distribuyeron ampliamente en el siglo VII. La Virgen María ha sido uno de los temas principales del arte cristiano, el arte católico y el arte occidental desde el arte cristiano primitivo y ha sido ampliamente retratada en "retratos" icónicos, a menudo conocidos como madonas, con el niño Jesús en la Virgen y el Niño., y en una serie de escenas narrativas de su vida conocida como la Vida de la Virgen, así como escenas que ilustran doctrinas o creencias particulares: desde maestros como Miguel Ángel, Rafael, Murillo y Botticelli hasta el arte popular.

Algunos temas del arte mariano incluyen:

• Anunciación
• Adoración de los Magos
• Adoración de los pastores
• La Asunción en el Arte
• Coronación de la Virgen
• Cristo despidiéndose de su madre
• Inmaculada Concepción
• Piedad

El arte mariano disfruta de un nivel significativo de diversidad, por ejemplo, con distintos estilos de estatuas de la Virgen María presentes en diferentes continentes (como se muestra en las galerías del arte mariano católico romano). Estas representaciones no se limitan al arte europeo y también aparecen en pinturas sudamericanas. La tradición sudamericana de veneración mariana a través del arte se remonta al siglo XVI, cuando la Virgen de Copacabana ganó fama en 1582.

Movimientos y sociedades marianas

A lo largo de los siglos, la devoción y la veneración de la Virgen María por parte de los católicos romanos ha dado lugar a una serie de movimientos y sociedades marianas católicas romanas y ha sido influenciada por ellos. Estas sociedades forman parte del tejido de la mariología católica romana. Ya en el siglo XVI, la Santa Sede aprobó la Cofradía de Nuestra Señora y el Papa Gregorio XIII emitió una Bula Papal encomendándola y concediéndole indulgencias y estableciéndola como la cofradía madre, y otras cofradías se formaron a partir de entonces.

Los siglos XVIII y XIX vieron una serie de organizaciones marianas misioneras como la Compañía de María, los marianistas, los Padres Maristas y los Hermanos Maristas. Algunos de estos misioneros, por ejemplo, Peter Chanel, fueron martirizados mientras viajaban a nuevas tierras. El siglo XX fue testigo de la formación de organizaciones marianas con millones de miembros, por ejemplo, la Legión de María y el Ejército Azul de Nuestra Señora de Fátima.

Santuarios y patronatos marianos

En la Iglesia Católica Romana, un santuario es una iglesia o lugar sagrado que recibe a muchos fieles peregrinos por una razón piadosa específica. El ordinario del lugar debe aprobar el santuario.

Los santuarios marianos representan los principales centros de veneración y lugares de peregrinación para los católicos romanos. Según el obispo Francesco Giogia, a fines del siglo XX, el santuario católico más visitado del mundo era el de la Virgen de Guadalupe en la Ciudad de México. En tercer lugar quedó Nuestra Señora de Aparecida en Brasil, con el santuario no mariano de San Giovanni Rotondo en segundo lugar. El efecto visual de las peregrinaciones marianas puede ser dramático, por ejemplo, el 13 de mayo y el 13 de octubre de cada año, cerca de un millón de peregrinos católicos recorren el camino rural que conduce al Santuario de Nuestra Señora de Fátima. Alrededor de 2 millones de peregrinos suben al cerro Tepeyac el 12 de diciembre de cada año para visitar la Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe. Mientras que en 1968 Aparecida contaba con unos cuatro millones de peregrinos,desde entonces, el número ha alcanzado los ocho millones de peregrinos por año.

Los principales santuarios marianos incluyen:

• El Santuario de Nuestra Señora de Lourdes en Lourdes, Francia
• La Basílica de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México, México
• El Santuario de Nuestra Señora de Fátima en Fátima, Portugal
• La Basílica de Nuestra Señora de la Buena Salud en Vailankanni, India
• La Basílica de Nuestra Señora de Peñafrancia en la ciudad de Naga, Filipinas
• La Basílica de la Santa Casa en Loreto, Italia
• El Santuario de la Virgen Negra de Częstochowa en Częstochowa, Polonia
• La Basílica de Nuestra Señora, Reina de Irlanda en Knock, Irlanda
• La Basílica de Nuestra Señora de Ta' Pinu en Gozo, Malta.

Hay otros lugares de peregrinación mariana como Medjugorje, que no es considerado un santuario por la Santa Sede, pero recibe una gran cantidad de peregrinos cada año. La cantidad de peregrinos que visitan algunos de los santuarios aprobados cada año puede ser significativa. Por ejemplo Lourdes con una población de alrededor de 15.000 personas, recibe alrededor de 5.000.000 de peregrinos cada año. En 1881 un sacerdote francés, Julien Gouyet, guiado por las visiones de Jesús y María de Ana Catalina Emmerich (Klemens Brentano, 1852) descubrió la Casa de la Virgen María cerca de Éfeso en Turquía.

Varios países, ciudades y profesiones consideran a la Santísima Virgen su santa patrona. Para obtener una lista, consulte Patrocinio de la Santísima Virgen María.

Adaptaciones culturales

Haciéndose eco de la representación bizantina de Cristo Pantocrátor, la Iglesia Oriental retrató a María como la reina real del cielo. A medida que este tema se extendió a Occidente, se compusieron oraciones como Regina caeli, Ave Regina caelorum y Salve Regina.

Un ejemplo de la adaptación cultural de la perspectiva incluye la visión de la Virgen María como una madre con humildad (en lugar de una reina celestial) cuando los franciscanos comenzaron a predicar en China, y su similitud con la figura maternal y misericordiosa china local de Kuanyin, que fue muy admirado en el sur de China. Otro ejemplo es el relato de Juan Diego sobre la aparición de la Virgen de Guadalupe en 1531 como una princesa azteca bronceada que hablaba en su idioma náhuatl local. La vestimenta de la imagen de la Virgen de Guadalupe ha sido identificada como la de una princesa azteca.

Otras opiniones, como la de la Virgen María como una "hacedora de milagros", han existido durante siglos y muchos católicos todavía las mantienen a partir de 2015. Los ejemplos incluyen la Virgen Negra de Częstochowa, que continúa siendo venerada hoy como Patrona de Polonia, y Nuestra Señora de Lourdes: Lourdes recibe millones de peregrinos por año. Sin embargo, el Vaticano generalmente se ha mostrado reacio a aprobar los milagros modernos, a menos que hayan estado sujetos a un análisis y escrutinio extensos.