Vedana

Vedanā (pāli y sánscrito: वेदना) es un término antiguo traducido tradicionalmente como "sentimiento" o "sensación" En general, vedanā se refiere a las sensaciones placenteras, desagradables y neutrales que ocurren cuando nuestros órganos sensoriales internos entran en contacto con los objetos sensoriales externos y la conciencia asociada. Vedanā se identifica como valencia o "tono hedónico" en psicología.

Vedanā se identifica dentro de la enseñanza budista de la siguiente manera:

• Uno de los siete factores mentales universales en el Theravāda Abhidharma.
• Uno de los cinco factores mentales universales en el Mahāyāna Abhidharma.
• Uno de los doce vínculos de origen dependiente (en las tradiciones de Theravāda y Mahāyāna).
• Uno de los cinco skandas (en las tradiciones de Theravāda y Mahāyāna).
• Uno de los objetos de enfoque dentro de los cuatro cimientos de la práctica de la conciencia.

En el contexto de los doce vínculos, el anhelo y el apego a vedanā conduce al sufrimiento; recíprocamente, la conciencia concentrada y la comprensión clara de vedanā pueden conducir a la Iluminación y a la extinción de las causas del sufrimiento.

Definiciones

Theravada

Bhikkhu Bodhi afirma:

Sentirse es el factor mental que siente el objeto. Es el modo afectivo en el que se experimenta el objeto. La palabra Pali vedanā no significa emoción (que parece ser un fenómeno complejo que implica una variedad de factores mentales concomitantes), sino la calidad afectiva de una experiencia, que puede ser agradable, dolorosa o neutral....

Nina van Gorkom afirma:

Cuando estudiamos el Abhidhamma aprendemos que 'vedanā' no es lo mismo que lo que queremos decir al sentirnos en lenguaje convencional. Sentirse es nāma, experimenta algo. El sentimiento nunca surge solo; acompaña citta y otras cetasikas y está condicionado por ellos. Así, el sentimiento es un nāma condicionado. Citta no se siente, conoce el objeto y vedanā siente...

Todos los sentimientos tienen la función de experimentar el sabor, el sabor de un objeto ()Atthasālinī, I, Parte IV, Capítulo I, 109). El Atthasālinī utiliza un símil para ilustrar que el sentimiento experimenta el sabor de un objeto y que citta y las otras cetasikas que surgen junto con la experiencia de sentir el sabor sólo parcialmente. Un cocinero que ha preparado una comida para el rey sólo prueba la comida y luego la ofrece al rey que disfruta del gusto de ella:

...y el rey, siendo señor, experto y maestro, come lo que quiera, así que la mera prueba de la comida por el cocinero es como el disfrute parcial del objeto por los dhammas restantes (la citta y las otras cetasikas), y como el cocinero prueba una parte de la comida, por lo que los dhammas restantes disfrutan de una porción del objeto, y como el rey, siendo señor, experto y maestro, come el placer

Así, todos los sentimientos tienen en común que experimentan el "gusto" de un objeto. Citta y las otras cetasikas acompañantes también experimentan el objeto, pero sintiendo experiencias en su propia manera característica.

Mahayana

El Abhidharma-samuccaya afirma:

¿Cuál es la característica absolutamente específica de la vedana? Es para experimentar. Es decir, en cualquier experiencia, lo que experimentamos es la maduración individual de cualquier acción positiva o negativa como resultado final.

Mipham Rinpoché afirma:

Las sensaciones se definen como impresiones.

El conjunto de sensaciones se puede dividir en tres: agradable, doloroso y neutral. Alternativamente, hay cinco: placer y placer mental, dolor y dolor mental, y sensación neutral.

En términos de apoyo, hay seis sensaciones resultantes de contacto...

Alexander Berzin describe estos factores mentales como sentir (tshor-ba, sct. vedanā) cierto nivel de felicidad. Él afirma:

Cuando escuchamos la palabra “sentimiento” en un contexto budista, sólo se refiere a esto: sentir algún nivel de felicidad o infeliz, en algún lugar del espectro. Por lo tanto, sobre la base de un agradable contacto con la conciencia — viene fácilmente a la mente— nos sentimos felices. La felicidad es: nos gustaría que continuara. Y, sobre la base de un desagradable contacto con la conciencia — no llega fácilmente a la mente, básicamente queremos deshacernos de ella— nos sentimos infelices. “Unhappiness” es la misma palabra que “sufrir” (mi-bde-ba, Skt. duhkha). La infelicidad es: No quiero continuar esto; quiero ser separado de esto.

Y neutral contacto con la conciencia. Nos sentimos neutrales al respecto, no queremos continuarlo ni interrumpirlo...

Relación con las "emociones"

Vedanā es la valencia distintiva o "tono hedónico" de la psicología emocional, neurológicamente identificados y aislados.

Los maestros contemporáneos Bhikkhu Bodhi y Chögyam Trungpa Rinpoche aclaran la relación entre vedanā (a menudo traducido como "sentimientos") y las nociones occidentales de "emociones".

Bhikkhu Bodhi escribe:

"La palabra Pali vedanā no significa emoción (que parece ser un fenómeno complejo que implica una variedad de factores mentales concomitantes), sino la calidad afectiva de una experiencia, que puede ser agradable, doloroso o neutral."

Chögyam Trungpa Rinpoche escribe:

"En caso [es decir, dentro de las enseñanzas budistas] 'sentir' no es toda nuestra noción ordinaria de sentimiento. No es el sentimiento que tomamos tan en serio como, por ejemplo, cuando decimos, 'Me duele los sentimientos'. Este tipo de sentimiento que tomamos tan seriamente pertenece a los eskandhas cuarto y quinto del concepto y la conciencia."

Atributos

En general, el canon Pali describe vedanā en términos de tres "modos" y seis "clases" Algunos discursos discuten enumeraciones alternativas que incluyen hasta 108 tipos.

Tres modos, seis clases

A lo largo de discursos canónicos (Sutta Pitaka), el Buda enseña que hay tres modos de vedanā:

• agradable (sukhā)
• desagradable (dukkhā)
• ni agradable ni desagradableadukkham-asukhā, "ambivalente", a veces referido como "neutral" en traducción)

En otro lugar en el canon de Pali se afirma que hay seis clases de vedanā, correspondientes a sensaciones derivadas del contacto (Skt: sparśa; Pali: phassa) entre un órgano de sentido interno (āyatana; es decir, el ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo o la mente), un objeto de sentido externo y la conciencia asociada (Skt.: vijnana; Pali: viñāna). (Véase el gráfico 1.) En otras palabras:

• sensación que surge del contacto del ojo, la forma visible y la conciencia del ojo
• sensación que surge del contacto del oído, el sonido y la conciencia del oído
• sensación que surge del contacto de la nariz, el olor y la conciencia de la nariz
• sensación que surge del contacto de lengua, gusto y conciencia de lengua
• sensación que surge del contacto del cuerpo, el tacto y la conciencia del cuerpo
• sentimiento que surge del contacto mental (mano), pensamientos (dhamma) y conciencia mental

Dos, tres, cinco, seis, 18, 36, 108 tipos

En algunos discursos, se alude a una multitud de tipos de vedana que van desde dos hasta 108, de la siguiente manera:

• dos tipos de sentimiento: físico y mental
• tres tipos: agradable, doloroso, neutral
• cinco tipos: físico agradable, físico doloroso, mental agradable, mental doloroso, ecuanimoso
• seis tipos: uno para cada facultad sensorial (ojo, oído, nariz, lengua, cuerpo, mente)
• 18 tipos: exploraciones de los tres tipos mentales mencionados (mental agradable, mental doloroso, ecuanimoso) cada uno en términos de cada una de las seis facultades sensoriales mencionadas
• 36 tipos: los 18 tipos de sentimiento mencionados para el hogar y los 18 tipos mencionados para la renuncia
• 108 tipos: las 36 clases mencionadas para el pasado, para el presente y para el futuro

En la literatura pali más amplia, de las enumeraciones anteriores, el poscanónico Visuddhimagga destaca los cinco tipos de vedanā: placer físico (sukha); disgusto físico (dukkha); felicidad mental (somanassa); infelicidad mental (domanassa); y ecuanimidad (upekkhā).

Marcos canónicos

Vedanā es un fenómeno fundamental en los siguientes marcos frecuentemente identificados del canon Pali:

• los "cinco agregados"
• las doce condiciones de "origen dependiente"
• las cuatro "fundaciones de la mente"

Agregado mental

Vedanā es uno de los cinco agregados (sct.: skandha; pali: khandha) del apego (sct., pali: upādāna ; consulte la Figura 2 a la derecha). En el canon, como se indicó anteriormente, el sentimiento surge del contacto de un órgano sensorial, un objeto sensorial y la conciencia.

Condición central

En la cadena del surgimiento condicionado (skt: pratītyasamutpāda; pali: paṭiccasamuppāda), el Buda explica que:

• vedanā surge con contacto (phassa) como su condición
• vedanā actúa como una condición para el antojo (Pali: tanu; Skt: tr).

En el Visuddhimagga poscanónico del siglo V, el sentimiento (vedana) se identifica como simultáneamente e inseparablemente que surge de la conciencia (viññāṇa) y la mente y el cuerpo (nāmarūpa). Por otro lado, si bien este texto identifica el sentimiento como decisivo respecto del anhelo y sus secuelas mentales que conducen al sufrimiento, la relación condicional entre el sentimiento y el anhelo no se identifica como simultánea ni como kármicamente necesaria.

Base de atención plena

A lo largo del canon, hay referencias a los cuatro "fundamentos de la atención plena" (satipaṭṭhāna): el cuerpo (kāya), los sentimientos (vedanā), los estados mentales (citta) y los estados mentales. experiencias (dhammā). Estos cuatro fundamentos se reconocen entre los siete conjuntos de cualidades que conducen a la iluminación (bodhipakkhiyādhammā). El uso de vedanā y los otros satipaṭṭhāna en las prácticas de meditación budista se pueden encontrar en el Satipaṭṭhāna Sutta y el Ānāpānasati Sutta.

Prácticas de sabiduría

Cada modalidad de vedanā va acompañada de su correspondiente tendencia subyacente u obsesión (anusaya). La tendencia subyacente al vedanā placentero es la tendencia hacia la lujuria, a lo desagradable, la tendencia a la aversión, y a lo ni agradable ni desagradable, la tendencia a la ignorancia.

En el Canon se afirma que meditar con concentración (samādhi) en vedanā puede conducir a una atención profunda (sati) y una comprensión clara. (sampajañña) (ver Tabla a la derecha). Con este desarrollo, uno puede experimentar directamente dentro de sí mismo la realidad de la impermanencia (anicca) y la naturaleza del apego (upādāna). Esto, a su vez, puede conducir en última instancia a la liberación de la mente (nibbāna).

Traducciones alternativas

Las traducciones alternativas del término vedana son:

• Sentimiento (Nina van Gorkom, Bhikkhu Bodhi, Alexander Berzin)
• Sentir cierto nivel de felicidad (Alexander Berzin)
• Tonterías (Herbert Guenther)
• Sensación (Erik Kunsang)