Vayu Purana

Ajustar Compartir Imprimir Citar

El Vayu Purana (sánscrito: वायुपुराण, Vāyu-purāṇa) es un texto sánscrito y uno de los dieciocho principales Puranas del hinduismo. Vayu Purana se menciona en los manuscritos del Mahabharata y otros textos hindúes, lo que ha llevado a los estudiosos a proponer que el texto se encuentra entre los más antiguos del género puránico. Vayu y Vayaviya Puranas comparten una superposición muy grande en su estructura y contenido, posiblemente porque alguna vez fueron lo mismo, pero con revisiones continuas a lo largo de los siglos, el texto original se convirtió en dos textos diferentes, y el texto de Vayaviya también se conoció como el Brahmanda Purana.

El Vayu Purana, según la tradición y los versos de otros Puranas, contiene 24.000 versos (shlokas). Sin embargo, los manuscritos supervivientes tienen unos 12.000 versos. El texto fue revisado continuamente a lo largo de los siglos, y sus manuscritos existentes son muy diferentes. Algunos manuscritos tienen cuatro padas (partes) con 112 capítulos y algunos dos khandas con 111 capítulos. Las comparaciones de los diversos manuscritos sugieren que las siguientes secciones se deslizaron, en siglos posteriores, en el Vayu Purana más antiguo: capítulos sobre geografía y guías de viaje relacionadas con los templos conocidas como Mahatmya,dos capítulos sobre castas y ashramas individuales, tres capítulos sobre Dharma y penitencias, once capítulos sobre pureza y Sanskara (rito de iniciación) y un capítulo sobre el infierno en el más allá.

El texto es notable por las numerosas referencias a él, en la literatura india de la era medieval, probablemente vínculos con inscripciones como las encontradas en el pilar de Mathura y fechadas en 380 EC, además de ser una fuente de tallas y relieves como los del Cuevas de Elefanta: un sitio del patrimonio mundial de la UNESCO.

Historia

El Vayu Purana se menciona en el capítulo 3.191 del Mahabharata y en la sección 1.7 del Harivamsa, lo que sugiere que el texto existió en la primera mitad del primer milenio EC. El escritor en prosa sánscrito del siglo VII Banabhatta se refiere a este trabajo en su Kadambari and Harshacharita. En el capítulo 3 del Harshacharita Banabhatta comenta que el Vayu Purana le fue leído en su pueblo natal. Alberuni (973 -1048), el erudito persa que visitó y vivió en el subcontinente indio del noroeste durante muchos años a principios del siglo XI, citó la versión de Vayu Purana que existía durante su visita.

Las diversas menciones del Vayu Purana en otros textos han llevado a los eruditos a reconocerlo como uno de los más antiguos. El erudito de principios del siglo XX Dikshitar, conocido por sus propuestas de datación que empujan muchos textos como muy antiguos y hasta bien entrados en el primer milenio a. C., afirmó que el Vayu Purana comenzó a tomar forma alrededor del 350 a. Los estudios posteriores han propuesto que la versión más antigua del texto es probablemente del período 300 a 500 d. C., y está ampliamente de acuerdo en que se encuentra entre los Puranas más antiguos.

Es probable que el texto, como todos los Puranas, haya pasado por revisiones, adiciones e interpolaciones a lo largo de su historia. Rajendra Hazra, así como otros eruditos, por ejemplo, consideran a Gaya-mahatmya, que es una guía de viaje integrada a Gaya, como una adición posterior. El Gaya-mahatmya reemplazó secciones más antiguas del Vayu Purana, en algún momento antes del siglo XV. Vayu Purana, como todos los Puranas, tiene una cronología complicada. Dimmitt y van Buitenen afirman que cada uno de los Puranas tiene un estilo enciclopédico, y es difícil determinar cuándo, dónde, por qué y quién los escribió:

Tal como existen hoy, los Puranas son literatura estratificada. Cada obra titulada consiste en material que ha crecido por numerosas acumulaciones en sucesivas eras históricas. Por lo tanto, ningún Purana tiene una sola fecha de composición. (...) Es como si fueran bibliotecas a las que continuamente se han ido añadiendo nuevos volúmenes, no necesariamente al final de la estantería, sino al azar.—  Cornelia Dimmitt y JAB van Buitenen, Mitología hindú clásica: un lector de los Puranas sánscritos

Ediciones y traducciones

La Sociedad Asiática de Calcuta publicó este texto en dos volúmenes en 1880 y 1888, como parte de su serie Bibliotheca Indica. Fue editado por Rajendralal Mitra. La edición de Venkateshvara Press, Bombay se publicó en 1895. Le siguió la publicación de otra edición de Anandashrama (Anandashrama Sanskrit Series 49), Poona. En 1910, Vangavasi Press, Calcuta publicó una edición junto con una traducción al bengalí de Panchanan Tarkaratna, el editor del texto. En 1960, Motilal Banarsidass publicó una traducción al inglés como parte de su serie Ancient Indian Traditions and Mythology.

Contenido

el yogui

El yogui posee estos atributos:autocontrol, quietud,veracidad,impecabilidad,silencio, franquezahacia todos,conocimiento más allá de la simple percepción,rectitud, serenidadmental,absorto en el Brahman,deleite en el Atman,alerta y puro.Tales son los que dominan el Yoga.

Vayu Purana 16.22-16.23

El Vayu Purana existe en muchas versiones, estructuradas de diferentes maneras, por ejemplo:

El Vayu Purana discute sus teorías de cosmología, genealogía de dioses y reyes de dinastías solares y lunares, mitología, geografía, manvantaras, el sistema solar y los movimientos de los cuerpos celestes. Además de estos, el texto tiene capítulos que se insertaron en los siglos posteriores en la versión anterior del Vayu Purana, como los capítulos 16 y 17 que analizan los deberes de Varna (casta o clase) y los deberes de una persona durante varios ashrama., capítulo 18 que analiza las penitencias para sannyasi (monjes, yati), los capítulos 57–59 sobre dharma, los capítulos 73 a 83 sobre sanskaras (ritos de iniciación) y el capítulo 101 sobre la teoría del infierno en el más allá.

El texto comparte una gran cantidad de versos con el Brahmanda Purana, y lo más probable es que los dos textos se originaron a partir del mismo texto central. La comparación de los dos textos y los detalles dentro de los textos sugiere, afirma Hazra, que la división en dos textos no pudo haber ocurrido antes del 400 EC. Los capítulos que se deslizaron en el Vayu Purana faltan en muchas versiones de Vayu y en los manuscritos de Brahmananda. El capítulo 18 sobre penitencias para los que están en la vida monástica, probablemente se insertó antes del siglo XIV. La guía de viaje de Gaya, Bihar probablemente se insertó antes del siglo XV, porque Vacaspatimisra del siglo XV hizo referencia muchas veces a Gaya- mahatmya (que no debe confundirse con el erudito Advaita del siglo IX del mismo nombre).

El texto también contiene capítulos sobre música, varios shakhas de los Vedas, Pashupata-Yoga y Mahatmya geográfica (guías de viaje), particularmente sobre Gaya en Bihar. El Vayu Purana también presenta otros temas, como los relacionados con la construcción de templos hindúes en la cima de la montaña.

El Revakhanda de Vayu Purana desde 1910 se ha atribuido erróneamente al Skanda Purana, dice Juergen Neuss, pero agrega que los manuscritos atestiguan que el Revakhanda que contiene 232 capítulos pertenece al Vayu Purana y fue incluido erróneamente en el Skanda Purana por Veṅkateśvara Steam Press en 1910 y todas las publicaciones de Skanda posteriores. El perteneciente al Skanda Purana tiene 116 capítulos.