Uzbekos
Los uzbekos (Uzbeko: Oʻzbek, Ўзбек, اوزبک, plural: Oʻzbeklar, Ўзбеклар, اوزبکلر) son un grupo étnico turco originario de la región más amplia de Asia Central, y se encuentran entre el grupo étnico turco más grande de la zona. Comprenden la población mayoritaria de Uzbekistán, junto a las minorías kazaja y karakalpaka, y también se encuentran como grupo minoritario en: Afganistán, Pakistán, Tayikistán, Kirguistán, Kazajstán, Turkmenistán, Rusia y China. Las comunidades de la diáspora uzbeka también existen en Turquía, Arabia Saudita, Estados Unidos, Ucrania y otros países.
Etimología
El origen de la palabra uzbeco sigue siendo objeto de controversia. Una opinión sostiene que lleva el nombre epónimo después de que Oghuz Khagan, también conocido como Oghuz Beg, se convirtió en la palabra Uzbek. Otra teoría establece que el nombre significa independiente, hombre genuino, o el señor mismo, de Öz (yo) y el título turco Bek/Bey/Beg. Una tercera teoría sostiene que la variante Uz, de la palabra Uğuz, antes Oğuz, se unió con la palabra Bek para formar Uğuz- bek > Uz-bek, que significa "líder de un oguz".
El nombre personal "Uzbek" se encuentra en escritos históricos árabes y persas. El historiador Usama ibn Munqidh (fallecido en 1188), al describir los eventos en Irán bajo los selyúcidas, señala que uno de los líderes de las tropas de Bursuk en 1115-1116 fue el "emir de las tropas" Uzbek, el gobernante de Mosul. Según Rashid ad-din, el último representante de la dinastía Oghuz de Ildegizids que gobernó en Tabriz fue Uzbek Muzaffar 1210-1225.
El nombre uzbeko parece haber sido ampliamente adoptado como etnónimo bajo el gobierno de Ozbeg Khan, quien convirtió a la Horda Dorada al Islam.
Orígenes
Antes del siglo V, lo que hoy es Uzbekistán era parte de Sogdia, Khwarazm, Bactria, habitada principalmente por sogdianos, bactrianos y khwarazmianos, todos pueblos indoiraníes. Fue parte del Imperio aqueménida en los siglos VI-IV a. C. y, en el siglo III d. C., parte del Imperio Sasánida.
Entre los siglos V y VI, lo que hoy es Uzbekistán fue parte del Imperio heftalita. Desde el siglo VI al VIII, lo que hoy es Uzbekistán estuvo bajo el dominio del Kanato de Göktürk.
El componente túrquico formaba parte de las tribus kidaritas en el siglo V. El sello de los kidaritas, realizado en el siglo V en Samarcanda, tiene una inscripción bactriana que contiene el título del gobernante: "Oglar Khun", de origen túrquico.
Desde la entrada de Asia Central en el Kaganato turco (siglo VI), el proceso de turquización se ha intensificado. En los siglos posteriores, el principal proceso etnocultural que tuvo lugar en el territorio del interfluvio de Asia Central fue la convergencia y fusión parcial de la población asentada, de habla iraní y de habla turca, con la población nómada, principalmente de habla turca.
La migración turca y china a Asia Central se produjo durante la dinastía Tang china, y los ejércitos chinos comandados por generales turcos estacionados en gran parte de Asia Central. Pero la influencia china terminó con la rebelión de An Lushan. Durante los siglos IX y X, Transoxiana estuvo gobernada por la dinastía persa Samanid. Desde el siglo XI en adelante, Transoxania estuvo bajo el dominio de Turkic Kara-Khanid Khanate, su llegada a Transoxania marcó un cambio definitivo del predominio iraní al túrquico en Asia Central. El gobernante Kara-Khanid Sultan Satuq Bughra Khan fue el primer gobernante turco en convertirse al Islam, la mayoría de las personas de Asia Central pronto lo siguieron. En el siglo XII, Transoxania fue conquistada por Qara Khitai (Liao Occidental), una dinastía Khitan sinizada, que trajeron a Asia Central el sistema de gobierno chino. En el siglo XIII, Kara-Khanid Khanate fue destruido por la dinastía Turkic Khwarazmian, un antiguo vasallo de Qara Khitai.
Aunque la infiltración turco-mongola en Asia Central comenzó temprano y la influencia de las tribus turcas se sintió en Khwarazm antes de las campañas de los mongoles, después del comienzo del gobierno chingizí, el bilingüismo se volvió más común. En general, se cree que estos antiguos pueblos de habla indoeuropea fueron asimilados lingüísticamente por grupos de habla túrquica más pequeños pero dominantes, mientras que la población sedentaria finalmente adoptó el idioma persa, la lingua franca tradicional de las tierras islámicas orientales.. El cambio de idioma del iraní medio al turco y al nuevo persa fue predominantemente el resultado de un proceso de dominio de élite. Este proceso se impulsó dramáticamente durante la conquista mongola cuando millones fueron asesinados o empujados más al sur, a la región de Pamir. Peter B. Golden enumeró tres elementos étnicos básicos que contribuyen a que los uzbekos & # 39; etnogénesis:
- , la población sedentaria de habla turca, antiguamente iraní, compuesta por iraníes (Sakas, Sogdians, Khwarzamians, Kushano-Bactrians) y algunos elementos árabes;
- los pre-Uzbek amalgam de los nómadas Türk(î) o Chagatays, que consistían en Karluks, Yaghmas y otras tribus de los caganados de Göktürks, y más tarde del estado Karakhanid, Oghuzes, los kangly-Kipchaks (particularmente en la región occidental) y muchas tribus de los mongoles turcos
- El East Kipchak hablando "Pure Uzbeks"Taza Özbek).
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El idioma uzbeko moderno se deriva en gran parte del idioma chagatai, que ganó prominencia en el Imperio timúrida. La posición de chagatai (y más tarde uzbeko) se fortaleció aún más después de la caída de los timúridas y el surgimiento del shaybanid uzbek Khaqanate que finalmente dio forma a la lengua turca y la identidad de los uzbekos modernos, mientras que las características gramaticales y fonéticas únicas de la lengua uzbeka como así como la cultura uzbeka moderna reflejan las raíces iraníes más antiguas del pueblo uzbeko.
Orígenes genéticos
La población uzbeka moderna representa diversos grados de diversidad derivados de las rutas de invasión de alto tráfico a través de Asia Central. Una vez poblada por tribus iraníes y otros pueblos indoeuropeos, Asia Central experimentó numerosas invasiones provenientes del sur de Siberia y Mongolia que afectarían drásticamente la región.
Según un estudio reciente sobre varias poblaciones de Asia Central, los kirguises y los kazajos comparten una mayor parte de su acervo genético con varias poblaciones de Asia oriental que con las poblaciones de Asia occidental o europeas, mientras que los uzbekos se ubican entre los dos grupos. El estudio sugiere además que tanto la migración como la asimilación lingüística ayudaron a difundir las lenguas túrquicas en Eurasia. Zhabagin et al. 2017 nota que las tribus túrquicas llegaron en el siglo VII d. C. y se convirtieron en la población dominante en la región. Poco después, en el siglo VIII d.C., la expansión islámica alcanza la región pero no tiene un impacto demográfico significativo. En el siglo XIII d. C., la invasión mongola de Asia Central sometió a la mayor parte de la región a la influencia mongola, que tuvo un "enorme éxito demográfico", pero no afectó el panorama cultural o lingüístico.
Estudios genéticos que analizan el genoma completo de los uzbekos y otras poblaciones de Asia Central encontraron que, en promedio, el 60 % de la ascendencia uzbeka se deriva de fuentes de Asia oriental, y el resto (40 %) está compuesto por ascendencia europea y del Medio Oriente. componentes
Historia
Historia antigua
En la parte sur de Asia Central había un Complejo Arqueológico Bactria-Margiana, que recientemente se ha fechado en c. 2250-1700 a. C. Ese nombre es la designación arqueológica moderna para una civilización de la Edad del Bronce de Asia Central, fechada previamente en c. 2400-1900 aC por Sandro Salvatori.
Los nómadas iraníes llegaron desde las praderas del norte de lo que ahora es Uzbekistán en algún momento del primer milenio antes de Cristo. Estos nómadas, que hablaban dialectos iraníes, se asentaron en Asia Central y comenzaron a construir un extenso sistema de riego a lo largo de los ríos de la región. En este momento, ciudades como Bukhara y Samarkand comenzaron a aparecer como centros de gobierno y cultura. En el siglo V a. C., los estados de Bactrian, Khwarazm, Soghdian y Tokharian dominaban la región.
Alejandro Magno conquistó Sogdiana y Bactria en el 329 a. C. y se casó con Roxana, hija de un cacique bactriano local. Supuestamente, la conquista fue de poca ayuda para Alejandro, ya que la resistencia popular fue feroz, lo que provocó que el ejército de Alejandro se empantanara en la región que se convirtió en la parte norte del Reino helenístico grecobactriano. Durante muchos siglos, la región de Uzbekistán estuvo gobernada por imperios persas, incluidos los imperios parto y sasánida.
En los primeros siglos, los territorios del norte del actual Uzbekistán formaban parte del estado nómada de Kangju.
Con la llegada de los griegos, la escritura basada en el alfabeto griego comenzó a extenderse en el territorio de Bactria y Sogdiana. Como resultado de la investigación arqueológica en el territorio de Sogdiana y Bactria, se han encontrado fragmentos de cerámica con inscripciones griegas.
En el siglo II a. C., China comenzó a desarrollar su comercio de seda con Occidente. Debido a este comercio en lo que se conoció como la Ruta de la Seda, Bukhara y Samarcanda finalmente se convirtieron en ciudades extremadamente ricas y, en ocasiones, Mawarannahr (Transoxiana) fue una de las provincias persas más influyentes y poderosas de la antigüedad.
En 350-375 d. C., las tribus nómadas xionitas que llegaron de las regiones esteparias de Asia Central capturaron los oasis de Sogdiana y Tashkent.
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Período kaganato turco
El primer kanato turco y la migración de la población desempeñaron un papel importante en la formación de una población turca sedentaria en el territorio de los oasis de Asia Central en los siglos VI-VIII.
En el Khaganato turco occidental, además de varias tribus turcas, había elementos nómadas iraníes, que fueron asimilados gradualmente por los turcos. La población urbana de Sogd, Khwarazm, Bactria estaba en estrecho contacto con los turcos.
Los nombres y títulos turcos se encuentran en documentos bactrianos de los siglos VII y VIII: kagan, tapaglig eltabir, tarkhan, tudun, los nombres Kutlug Tapaglig Bilga savuk, Kara-tongi, Tongaspar, nombres étnicos turcos: halach, Turk Durante el En las excavaciones de Sogdian Penjikent, se descubrió un fragmento de un borrador de carta en el idioma Sogdian, en cuyo texto hay un nombre turco Turkash
La población turca del valle de Fergana tenía su propia escritura rúnica. Los gobernantes turcos de Ferghana, Tokharistan, Bukhara y Chach emitieron sus propias monedas.
La población turca de ciertas regiones de Asia Central a principios de la Edad Media tenía su propia cultura urbana y usaba los términos turcos adecuados, por ejemplo, baliq, que significaba ciudad.
Los turcos tuvieron una gran influencia en el desarrollo del armamento de los sogdianos. Los turcos están representados en las pinturas murales de la antigua Samarcanda.
Moneda temprana de Tegin Shah, en el estilo de los Huns Nezak, a los que se desplazaba. Tokharistan, finales del siglo VII CE.
Moneda trilingüe de Tegin Shah hacia el final de su reinado. Tokharistan,728 CE
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Primero período islámico
La conquista de Asia Central por parte de los árabes musulmanes, que se completó en el siglo VIII d. C., trajo a la región una nueva religión que sigue siendo dominante. Los árabes invadieron Mawarannahr por primera vez a mediados del siglo VII mediante incursiones esporádicas durante su conquista de Persia. Las fuentes disponibles sobre la conquista árabe sugieren que los soghdianos y otros pueblos iraníes de Asia Central no pudieron defender su tierra contra los árabes debido a las divisiones internas y la falta de un liderazgo indígena fuerte. Los árabes, por otro lado, estaban dirigidos por un general brillante, Qutaybah ibn Muslim, y también estaban muy motivados por el deseo de difundir su nueva fe, el Islam, cuyo comienzo oficial fue en el año 622 d.C. Debido a estos factores, la población de Mawarannahr fue fácilmente sometida. La nueva religión traída por los árabes se extendió gradualmente por la región. Las identidades religiosas nativas, que en algunos aspectos ya estaban siendo desplazadas por las influencias persas antes de la llegada de los árabes, fueron desplazadas aún más en los siglos siguientes. Sin embargo, el destino de Asia Central como región islámica quedó firmemente establecido por la victoria árabe sobre los ejércitos chinos en 750 en una batalla en el río Talas.
A pesar del breve dominio árabe, Asia Central conservó con éxito gran parte de su característica iraní y siguió siendo un importante centro de cultura y comercio durante siglos después de la adopción de la nueva religión. Mawarannahr siguió siendo un actor político importante en los asuntos regionales, como lo había sido bajo varias dinastías persas. De hecho, el califato abasí, que gobernó el mundo árabe durante cinco siglos a partir de 750, se estableció en gran parte gracias a la ayuda de los partidarios de Asia Central en su lucha contra el califato omeya que entonces gobernaba.
Durante el apogeo del califato abasí en los siglos VIII y IX, Asia Central y Mawarannahr experimentaron una auténtica edad de oro. Bukhara se convirtió en uno de los principales centros de aprendizaje, cultura y arte en el mundo musulmán, y su magnificencia rivalizó con centros culturales contemporáneos como Bagdad, El Cairo y Córdoba. Algunos de los más grandes historiadores, científicos y geógrafos de la historia de la cultura islámica eran nativos de la región.
A medida que el califato abasí comenzó a debilitarse y los estados iraníes islámicos locales emergieron como gobernantes de Irán y Asia Central, el idioma persa continuó su papel preeminente en la región como idioma de la literatura y el gobierno. Los gobernantes de la sección oriental de Irán y de Mawarannahr eran persas. Bajo Samanids y Buyids, la rica cultura perso-islámica de Mawarannahr continuó floreciendo.
Imperio Samanid, Ghaznavids y Kara-Khanid Khanate
Los samánidas fueron un estado persa que reinó durante 180 años y abarcaba un vasto territorio que se extendía desde Asia central hasta Asia occidental. Los Samanids eran descendientes de Bahram Chobin y, por lo tanto, descendían de la Casa de Mihrān, una de las Siete Grandes Casas de Irán. Al gobernar su territorio, los samaníes modelaron su organización estatal según los abasíes, reflejando la corte y la organización del califa. Fueron recompensados por apoyar a los abasíes en Transoxania y Khorasan, y con sus capitales establecidas ubicadas en Bukhara, Balkh, Samarkand y Herat, esculpieron su reino después de derrotar a los Saffarids.
El Imperio Samánida fue la primera dinastía persa nativa que surgió después de la conquista árabe musulmana. Los cuatro nietos del fundador de la dinastía, Saman Khuda, habían sido recompensados con provincias por su fiel servicio al califa abasí al-Mamun: Nuh obtuvo Samarcanda; Ahmad, Ferganá; Yahya, Shash; y Elyas, Herat. El hijo de Ahmad, Nasr, se convirtió en gobernador de Transoxania en 875, pero fue su hermano y sucesor, Ismail Samani, quien derrocó a los saffaríes y los zaiditas de Tabaristán, estableciendo así un gobierno semiautónomo sobre Transoxania y Khorasan, con Bukhara como su capital.
El gobierno samánida en Bukhara no fue reconocido formalmente por el califa hasta principios del siglo X, cuando el gobernante safárida 'Amr-i Laith le pidió al califa la investidura de Transoxiana. Sin embargo, el califa Al-Mutadid envió al emir Samanid, Ismail Samani, una carta instándolo a luchar contra Amr-i Laith y los Saffarids a quienes el califa consideraba usurpadores. Según la carta, el califa declaró que rezaba por Ismail, a quien el califa consideraba el gobernante legítimo de Khorasan. La carta tuvo un efecto profundo en Ismail, ya que estaba decidido a oponerse a los Saffarids.
Desde el siglo IX, la turquización de la población del interfluvio de Asia Central ha ido en aumento. En este momento, se creó un sistema militar, en el que la influencia del ejército turco era fuerte.
En el siglo IX, la continua afluencia de nómadas de las estepas del norte trajo un nuevo grupo de personas a Asia Central. Estas personas eran los turcos que vivían en las grandes praderas que se extendían desde Mongolia hasta el Mar Caspio. Introducidos principalmente como soldados esclavos de la dinastía Samanid, estos turcos sirvieron en los ejércitos de todos los estados de la región, incluido el ejército abasí. A fines del siglo X, cuando los samánidas comenzaron a perder el control de Transoxiana (Mawarannahr) y el noreste de Irán, algunos de estos soldados llegaron a posiciones de poder en el gobierno de la región y finalmente establecieron sus propios estados, aunque altamente persianizados. Con el surgimiento de un grupo gobernante túrquico en la región, otras tribus túrquicas comenzaron a emigrar a Transoxiana.
El primero de los estados turcos de la región fue el Imperio Persianate Ghaznavid, establecido en los últimos años del siglo X. El estado de Ghaznavid, que capturó los dominios de Samanid al sur de Amu Darya, pudo conquistar grandes áreas de Irán, Afganistán y el norte de India, además de Asia Central, durante el reinado del Sultán Mahmud. Los Ghaznavids fueron seguidos de cerca por los Turkic Qarakhanids, quienes tomaron la capital Samanid Bukhara en 999 dC y gobernaron Transoxiana durante los siguientes dos siglos. Samarcanda se convirtió en la capital del estado occidental de Qarakhanid.
Según Peter Golden, el estado de Karakhanid fue uno de los primeros estados turco-islámicos. La islamización de los Karakhanids y sus súbditos túrquicos jugó un papel importante en el desarrollo cultural de la cultura túrquica. A finales del siglo X - principios del XI, por primera vez en la historia de los pueblos turcos, Tafsir (comentario sobre el Corán) se tradujo al idioma turco.
El fundador de Western Karakhanid Kaganate, Ibrahim Tamgach Khan (1040-1068), erigió por primera vez una madraza en Samarcanda con fondos estatales y apoyó el desarrollo de la cultura en la región. Uno de los eruditos famosos fue el historiador Majid ad-din al-Surkhakati, quien en Samarcanda escribió la "Historia de Turkestán", que describe la historia de la dinastía Karakhanid.
El monumento más llamativo de la era Karakhanid en Samarcanda fue el palacio de Ibrahim ibn Hussein (1178-1202), que se construyó en la ciudadela en el siglo XII, donde se descubrieron fragmentos de una pintura monumental que representaba a un gobernante túrquico.
Sin embargo, el dominio de Ghazna se redujo cuando los selyúcidas se adentraron en la parte occidental de la región y conquistaron el territorio Ghaznavid de Khorazm (también escrito Khorezm y Khwarazm). Los selyúcidas también derrotaron a los Qarakhanids, pero no anexaron sus territorios por completo. En cambio, convirtieron a los Qarakhanids en un estado vasallo. Los selyúcidas dominaron una amplia zona desde Asia Menor hasta las secciones occidentales de Transoxiana en el siglo XI. El Imperio Seljuk luego se dividió en estados gobernados por varios gobernantes turcos e iraníes locales. Sin embargo, la cultura y la vida intelectual de la región no se vieron afectadas por tales cambios políticos. Las tribus turcas del norte continuaron migrando a la región durante este período. Sin embargo, el poder de los selyúcidas disminuyó cuando el sultán selyúcida Ahmed Sanjar fue derrotado por los Kara-Khitans en la batalla de Qatwan en 1141.
Las palabras turcas y los términos característicos de la literatura del siglo XI se usan en el dialecto moderno de Bukhara de los uzbekos.
A finales del siglo XII, un líder túrquico de Khorazm, que es la región al sur del mar de Aral, unió Khorazm, Transoxiana e Irán bajo su dominio. Bajo el gobierno de Khorazm shah Kutbeddin Muhammad y su hijo, Muhammad II, Transoxiana continuó siendo próspera y rica mientras mantenía la identidad perso-islámica de la región. Sin embargo, una nueva incursión de nómadas del norte pronto cambió esta situación. Esta vez el invasor fue Genghis Khan con sus ejércitos mongoles.
Período mongol
La invasión mongola de Asia Central es uno de los puntos de inflexión en la historia de la región. Los mongoles tuvieron un impacto tan duradero porque establecieron la tradición de que el gobernante legítimo de cualquier estado de Asia Central solo podía ser un descendiente consanguíneo de Genghis Khan.
La conquista mongola de Asia Central, que tuvo lugar entre 1219 y 1225, provocó un cambio total en la población de Mawarannahr. La conquista aceleró el proceso de turquificación en algunas partes de la región porque, aunque los ejércitos de Genghis Khan estaban dirigidos por mongoles, estaban compuestos en su mayoría por tribus túrquicas que se habían incorporado a los ejércitos mongoles a medida que las tribus se encontraban en los mongoles. #39; barrido hacia el sur. Cuando estos ejércitos se establecieron en Mawarannahr, se mezclaron con las poblaciones locales que no huyeron. Otro efecto de la conquista mongola fue el daño a gran escala que los soldados infligieron en ciudades como Bukhara y en regiones como Khorazm. Como provincia líder de un estado rico, Khorazm fue tratada con especial severidad. Las redes de riego de la región sufrieron grandes daños que no fueron reparados durante varias generaciones. Muchas poblaciones de habla iraní se vieron obligadas a huir hacia el sur para evitar la persecución.
Tras la muerte de Genghis Khan en 1227, su imperio se dividió entre sus cuatro hijos y los miembros de su familia. A pesar del potencial de fragmentación grave, la ley mongola del Imperio mongol mantuvo una sucesión ordenada durante varias generaciones más, y el control de la mayor parte de Mawarannahr permaneció en manos de los descendientes directos de Chaghatai, el segundo hijo de Genghis. La sucesión ordenada, la prosperidad y la paz interna prevalecieron en las tierras de Chaghatai, y el Imperio mongol en su conjunto se mantuvo fuerte y unido.
Gobierno de Timur y Timurids
Sin embargo, a principios del siglo XIV, cuando el imperio comenzó a dividirse en sus partes constituyentes, el territorio chaghatai también se interrumpió cuando los príncipes de varios grupos tribales compitieron por la influencia. Un jefe tribal, Timur (Tamerlán), surgió de estas luchas en la década de 1380 como la fuerza dominante en Mawarannahr. Aunque no era descendiente de Genghis, Timur se convirtió en el gobernante de facto de Mawarannahr y procedió a conquistar todo el oeste de Asia Central, Irán, el Cáucaso, Asia Menor y la región de la estepa del sur al norte del Mar de Aral. También invadió Rusia antes de morir durante una invasión de China en 1405.
Timur inició el último florecimiento de Mawarannahr al reunir en su capital, Samarcanda, a numerosos artesanos y eruditos de las tierras que había conquistado. Al apoyar a esas personas, Timur imbuyó su imperio con una cultura perso-islámica muy rica. Durante el reinado de Timur y los reinados de sus descendientes inmediatos, se emprendieron una amplia gama de proyectos de construcción religiosa y palaciega en Samarcanda y otros centros de población. Timur también patrocinó a científicos y artistas; su nieto Ulugh Beg fue uno de los primeros grandes astrónomos del mundo. Fue durante la dinastía timúrida que el turco, en la forma del dialecto chaghatai, se convirtió en una lengua literaria por derecho propio en Mawarannahr, aunque los timúridas eran de naturaleza persa. El mayor escritor chaghataid, Ali Shir Nava'i, estuvo activo en la ciudad de Herat, ahora en el noroeste de Afganistán, en la segunda mitad del siglo XV.
Los timúridos apoyaron el desarrollo de la literatura en idioma túrquico. En 1398, el hijo de Timur, Miranshah, ordenó redactar un documento oficial en idioma turco en escritura uigur.
El nieto de Timur, Iskandar Sultan, tenía una corte que incluía un grupo de poetas, por ejemplo, Mir Khaidar, a quien Iskandar animó a escribir poesía en idioma turco. Gracias al patrocinio de Iskandar Sultan, el poema turco "Gul and Navruz" fue escrito
El estado de Timurid rápidamente se dividió en dos después de la muerte de Timur. La lucha interna crónica de los timúridos atrajo la atención de las tribus nómadas de habla kipchak oriental llamadas uzbekos de taza que vivían al norte del mar de Aral. En 1501, los uzbekos iniciaron una invasión masiva de Mawarannahr. Bajo el liderazgo de Muhammad Shaybani, los uzbecos conquistaron las ciudades clave de Samarcanda y Herat en 1505 y 1507, respectivamente, y fundaron el Kanato de Bukhara.
Período uzbeko
Para 1510, los uzbekos habían completado su conquista de Asia Central, incluido el territorio del actual Uzbekistán. De los estados que establecieron, el más poderoso, el Kanato de Bukhara, centrado en la ciudad de Bukhara. El kanato controlaba Mawarannahr, especialmente la región de Tashkent, el valle de Fergana en el este y el norte de Afganistán. Un segundo estado uzbeko, el Kanato de Khiva, se estableció en el oasis de Khorazm en la desembocadura del Amu Darya. El Khanate de Bukhara fue dirigido inicialmente por la enérgica dinastía Shaybanid, los sucesores de Muhammad Shaybani. Los Shaybanids inicialmente compitieron contra Irán durante algunos años, que fue dirigido por la dinastía Safavid, por el rico territorio del lejano oriente del actual Irán. La lucha con los safávidas también tuvo un aspecto religioso, porque los uzbekos eran musulmanes sunitas mientras que Irán era chiíta.
Shaybani Khan escribió poesía bajo el seudónimo de "Shibani". Una colección de poemas de Shaybani Khan, escritos en la lengua literaria turca de Asia Central, se conserva actualmente en la colección de manuscritos de Topkapi en Estambul. El manuscrito de su obra filosófica y religiosa: "Bahr ul-Khudo", escrito en lengua literaria turca de Asia Central en 1508, se encuentra en Londres.
El sobrino de Shaybani-khan, Ubaydulla Khan, era una persona muy educada, recitaba hábilmente el Corán y lo comentaba en idioma turco. El mismo Ubaydulla escribió poesía en turco, persa y árabe bajo el seudónimo literario Ubaydiy. Nos ha llegado una colección de sus poemas.
El término "92 tribus uzbekas", que apareció en el Dasht-i Qipchaq del siglo XV, comenzó a usarse con una variedad de significados en los siglos siguientes según el contexto político y cultural. Cerca del final del siglo XVI, los estados uzbekos de Bukhara y Khorazm comenzaron a debilitarse debido a sus interminables guerras entre ellos y los persas y debido a la fuerte competencia por el trono entre los khans en el poder y sus herederos. A principios del siglo XVII, la dinastía Shaybanid fue reemplazada por la dinastía Janid.
Otro factor que contribuyó a la debilidad de los kanatos uzbekos en este período fue la disminución general del comercio en la región. Este cambio había comenzado en el siglo anterior cuando se establecieron rutas comerciales marítimas desde Europa a India y China, sorteando la Ruta de la Seda. A medida que el transporte marítimo dominado por los europeos se expandió y algunos centros comerciales fueron destruidos, ciudades como Bukhara, Merv y Samarkand en el kanato de Bukhora y Khiva y Urganch (Urgench) en Khorazm comenzaron a declinar constantemente.
Los uzbekos' La lucha con Irán también condujo al aislamiento cultural de Asia Central del resto del mundo islámico. Además de estos problemas, continuó la lucha con los nómadas de la estepa del norte. En los siglos XVII y XVIII, los nómadas kazajos y los mongoles asaltaron continuamente los kanatos uzbekos, causando daños y trastornos generalizados. A principios del siglo XVIII, el kanato de Bukhara perdió la fértil región de Fergana y se formó un nuevo kanato uzbeko en Quqon.
Conquista pastún afgana
Existía un kanato uzbeko en Maimana. Los pashtunes lucharon y conquistaron a los uzbekos y los obligaron a someterse y discriminarse. Por intereses estratégicos antirrusos, los británicos ayudaron a la conquista afgana de los kanatos uzbekos. Los británicos dieron armas a los afganos y respaldaron la colonización afgana del norte de Afganistán, lo que implicó el envío de un gran número de colonos pashtunes a tierras uzbekas. Además, la literatura británica de la época demonizó a los uzbekos. Las llegadas de la era soviética a Afganistán desde Uzbekistán se conocen como Jogi.
Era ruso-soviética
Imperio Ruso
En el siglo XIX, el interés ruso en el área aumentó considerablemente, provocado por una preocupación nominal sobre los planes británicos en Asia Central; por la ira por la situación de los ciudadanos rusos retenidos como esclavos; y por el deseo de controlar el comercio en la región y establecer una fuente segura de algodón para Rusia. Cuando la Guerra Civil de los Estados Unidos impidió la entrega de algodón del principal proveedor de Rusia, el sur de los Estados Unidos, el algodón de Asia Central asumió una importancia mucho mayor para Rusia.
Tan pronto como se completó la conquista rusa del Cáucaso a fines de la década de 1850, el Ministerio de Guerra ruso comenzó a enviar fuerzas militares contra los kanatos de Asia Central. Tres importantes centros de población de los kanatos, Tashkent, Bukhara y Samarkand, fueron capturados en 1865, 1867 y 1868, respectivamente. En 1868, el Khanate de Bukhara firmó un tratado con Rusia que convirtió a Bukhara en un protectorado ruso. Khiva se convirtió en un protectorado ruso en 1873, y el Khanat de Kokand finalmente se incorporó al Imperio Ruso, también como protectorado, en 1876.
Para 1876, Rusia había incorporado los tres kanatos (por lo tanto, todo el actual Uzbekistán) a su imperio, otorgando a los kanatos una autonomía limitada. En la segunda mitad del siglo XIX, la población rusa de Uzbekistán creció y se produjo cierta industrialización. Los jadidistas se comprometieron con la reforma educativa entre los musulmanes de Asia Central. Para escapar de que los rusos los masacraran en 1916, los uzbekos escaparon a China.
Unión Soviética
En la década de 1940, la Alemania nazi invadió la Unión Soviética. En respuesta, muchos asiáticos centrales, incluidos uzbekos o samarkanditas, fueron enviados a luchar contra los alemanes en el área de Smolensk. Sin embargo, varios de ellos, incluidos Hatam Kadirov y Zair Muratov, fueron capturados, transportados a los Países Bajos, abusados y asesinados. Sus cuerpos fueron enterrados en el cementerio de Rusthof cerca de Amersfoort. Durante algún tiempo, estas 101 víctimas no fueron identificadas, aparte de que eran soviéticos, hasta una investigación del periodista Remco Reiding. Su difícil situación también fue estudiada por el historiador uzbeko Bahodir Uzakov de Gouda, Holanda Meridional. El testigo Henk Broekhuizen dijo que, a pesar de haberlos visto una vez cuando era adolescente, recordaría a los soldados. caras, cada vez que cerraba los ojos.
El control de Moscú sobre Uzbekistán se debilitó en la década de 1970 cuando el líder del partido uzbeko, Sharaf Rashidov, llevó a muchos amigos y parientes a posiciones de poder. A mediados de la década de 1980, Moscú intentó recuperar el control purgando nuevamente a todo el liderazgo del partido uzbeko. Sin embargo, este movimiento aumentó el nacionalismo uzbeko, que durante mucho tiempo había resentido las políticas soviéticas como la imposición del monocultivo de algodón y la supresión de las tradiciones islámicas. A fines de la década de 1980, la atmósfera liberalizada de la Unión Soviética bajo Mikhail S. Gorbachev (en el poder entre 1985 y 1991) fomentó grupos de oposición política y una oposición abierta (aunque limitada) a la política soviética en Uzbekistán. En 1989, una serie de violentos enfrentamientos étnicos, en los que participaron uzbekos, llevó al nombramiento del forastero de etnia uzbeka Islam Karimov como jefe del Partido Comunista.
Era postsoviética
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Cuando el Soviet Supremo de Uzbekistán aprobó de mala gana la independencia de la Unión Soviética en 1991, Karimov se convirtió en presidente de la República de Uzbekistán. El 31 de agosto de 1991, Uzbekistán declaró su independencia, marcando el 1 de septiembre como fiesta nacional.
Diáspora uzbeka
Los disidentes islamistas y antisoviéticos de Asia Central huyeron a Afganistán, la India británica y el Hiyaz en Arabia Saudita. El último emir de Bukhara Mohammed Alim Khan huyó a Afganistán. El islamista uzbeko As-Sayyid Qāsim bin Abd al-Jabbaar Al-Andijaani (en árabe: السيد قاسم بن عبد الجبار الأنديجاني) nació en la ciudad de Andijan, en el valle de Fergana, en Turkestán (Asia central). Fue a la India británica, se educó en Darul Uloom Deoband y luego regresó a Turkestán, donde predicó contra el régimen comunista ruso. Luego huyó a Afganistán, luego a la India británica y luego a Hijaz, donde continuó su educación en La Meca y Medina y escribió varias obras sobre el Islam y participó en actividades antisoviéticas.
Kirguistán
Los uzbekos de Kirguistán son un grupo étnico originario de Kirguistán. En Kirguistán, los uzbekos son el grupo minoritario más grande y comprenden alrededor del 15% de la población. Tienen una larga historia en la región y han desempeñado un papel importante en la cultura y la economía de Kirguistán. Muchos uzbekos en Kirguistán viven en la parte sur del país, particularmente en las ciudades de Osh, Jalal-Abad y Özgön.
Arabia Saudita
Los exiliados uzbekos en Arabia Saudita del Asia Central gobernada por los soviéticos también adoptaron la identidad 'turquistaní'. Muchos de ellos también se llaman "Bukhari". Varios "uzbekos" saudíes no se consideran uzbekos y, en cambio, se consideran turcos musulmanes. Muchos uzbekos en Arabia Saudita adoptaron el nisba árabe de su ciudad natal en Uzbekistán, como Al Bukhari de Bukhara, Al Samarqandi de Samarcanda, Al Tashkandi de Tashkent, Al Andijani de Andijan, Al Kokandi de Kokand, Al Turkistani de Turkistán. Bukhari y Turkistani eran etiquetas para todos los uzbekos en general, mientras que los nombres específicos para los uzbekos de diferentes lugares eran Farghani, Marghilani, Namangani y Kokandi. Kokandi se utilizó para referirse a los uzbekos de Ferghana.
Shami Domullah introdujo el salafismo en el Asia central soviética. Las mezquitas en Uzbekistán están financiadas por uzbekos con sede en Arabia Saudita. Los sauditas han tratado de propagar su versión del Islam en Uzbekistán luego del colapso de la Unión Soviética. Los 'hermanos búlgaros' de Arabia Saudita fueron dirigidos por Nuriddin al-Bukhari a partir de 1990.
Pakistán
Muchos uzbekos étnicos se mudaron de Afganistán a Pakistán debido a la Guerra de Afganistán. Debido a las necesidades de ayuda para los refugiados, se llevó a cabo la repatriación de los habitantes del campamento. En el siglo XIX, el norte de Bogrudelik de Konya fue colonizado por Tatar Bukharlyks. En 1981, muchos refugiados uzbekos en Pakistán se mudaron a Turquía para unirse a las comunidades existentes de Kayseri, Izmir, Ankara y Zeytinburnu.
Cultura y sociedad
Tribus uzbekas
Se dice que los uzbekos incluían 92 tribus en su órbita: Manghit, Qiyat, Qipchaq, Khitai, Qanghli, Keneges, Durman, Targhut, Shoran, Shirin, Tama, Bahrin, Girai, Aghrikur, Anghit, Barkut, Tubin, Tam, Ramdan, Matin, Busa, Yajqar, Qilwai, Dojar, Jaurat, Qurlaut, Mehdi, Kilaji, Sakhtiiyan, Qirq, Ming, Yuz, Saroi, Loqai, Qushchi, Kerait, Chaqmaq, Utarchi, Turcoman, Arlat, Kait, Qirghiz, Qalan, Uishun, Ormaq, Chubi, Lechi, Qari, Moghul, Hafiz dad Kaln, Belad Bustan, Quchi Qataghan, Barlas, Yabu, Jalair, Misit, Naiman, Samrjiq, Qarluq, Arghun, Oklan, Qalmaq, Fuladchi, Jaljat Uljin o Olchin, Chimbai, Tilabi, Machar o Majar, Ojinbai, Badai As, Kilchi, Ilaji, Jebergen, Botiyai, Timan, Yankuz, Tatar, Uighur, Baghlan o Baghan, Tanghut, Shagird, Pesha, Tushlub, Onk, Biyat, Ozjolaji, Josolaji, Tuwadiq, Ghariband Jit. Para las tribus seminómadas de estos kanatos, pertenecer a las “92 tribus” significó en ciertos casos una posición privilegiada y un estatus socioeconómico más alto. En ciertos casos, el término “92 tribus uzbekas” se usó con un significado político para legitimar las dinastías gobernantes uzbekas de los Manghyts y Mings.
Idioma
El idioma uzbeko es un idioma túrquico de la rama Karluk. El uzbeko moderno está escrito en una amplia variedad de alfabetos, incluidos el árabe, el latín y el cirílico. Después de la independencia de Uzbekistán de la antigua Unión Soviética, el gobierno decidió reemplazar la escritura cirílica con un alfabeto latino modificado, específicamente para las lenguas túrquicas. Históricamente, los uzbekos nómadas que fundaron el kanato uzbeko y sus otros estados sucesores hablaban varios dialectos del idioma turco.
Religión
Los uzbekos provienen de un entorno predominantemente musulmán sunita, generalmente de la escuela Hanafi, pero existen variaciones entre los uzbekos del norte y del sur. Según un informe del Pew Research Center de 2009, el 96,3 % de la población de Uzbekistán es musulmana, alrededor del 54 % se identifica como musulmana no confesional, el 18 % como sunita y el 1 % como chiíta. Y alrededor del 11% dice pertenecer a una orden sufí. como La mayoría de los uzbekos de la antigua URSS llegó a practicar la religión con una interpretación más liberal debido al movimiento de Jadidism que surgió como un movimiento de reforma indígena durante la época del dominio imperial ruso, mientras que los uzbekos en Afganistán y otros países del sur han siguieron siendo adherentes más conservadores del Islam. Sin embargo, con la independencia de Uzbekistán en 1991 se produjo un renacimiento islámico entre segmentos de la población. Las personas que vivían en el área del Uzbekistán moderno se convirtieron por primera vez al Islam ya en el siglo VIII, cuando los árabes conquistaron el área, desplazando las religiones anteriores de la región.
Un estudio de 2015 estima que unos 10.000 uzbekos musulmanes se convirtieron al cristianismo, la mayoría de ellos pertenecientes a algún tipo de comunidad protestante evangélica o carismática. Según el censo nacional de 2009, 1.794 uzbecos en Kazajstán son cristianos. En Rusia, algunos trabajadores uzbekos a largo plazo se han convertido a la ortodoxia oriental a través de misioneros.
La antigua religión preislámica de Uzbekistán, el zoroastrismo, sobrevive hoy y es seguida por 7000 personas en Uzbekistán. Según el censo nacional de 2009, 1.673 uzbekos en Kazajstán son ateos.
Atuendo
Ropa masculina
La ropa uzbeka incluye un abrigo de algodón holgado, llamado Chapan o Kaftan, que generalmente está hecho de una variedad de rayas de colores u otros tipos de patrones. El chapan suele llegar hasta la rodilla, e incluye diferentes elementos en varias regiones del país. La parte inferior de las mangas, los bordes centrales, el dobladillo y el escote del abrigo estaban cosidos con una trenza decorativa, que se creía que protegía de los "poderes malignos". En el pasado, llevar dos o más abrigos al mismo tiempo, tanto en invierno como en verano, se consideraba un símbolo de estatus e indicaba cierto nivel de prestigio para la familia.
El abrigo, o la camisa que se lleva debajo, se ata con un pañuelo doblado o una banda belbog. La banda se considera un accesorio importante y puede estar hecha de telas y sedas finas, decorada con intrincados bordados plateados y equipada con bolsitas para tabaco y llaves. Tradicionalmente, en la banda se coloca un cuchillo hecho a mano, conocido como pichoq, los cuchillos hechos por Chust son famosos en particular.
Las camisas son blancas y anchas, están hechas de algodón y generalmente se usan debajo del abrigo. Algunos de ellos tienen estampados en las mangas y el escote, llamados jiyak. Los pantalones, también conocidos como ishton, son de corte holgado, pero estrechos en la parte inferior, y se meten en botas de cuero suave con punta en punta, para facilitar la equitación.
Ropa femenina
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La versión femenina del atuendo consiste en una túnica tradicional, un vestido funcional hecho de satén y lozim: pantalones anchos, ligeros y ligeros que se estrechan en las partes inferiores. La túnica larga y holgada tiene mangas anchas que llegan hasta las muñecas. Los pantalones holgados están hechos a juego con la túnica y, por lo tanto, generalmente están hechos de la misma tela, o uno completamente a la túnica. La parte inferior de los pantalones está fruncida y decorada con una trenza bordada. Los abrigos son en muchos aspectos similares al chapan que usan los hombres, y están hechos de varias telas, como atlas, khan-atlas, bekasama, alacha y kalami. Los patrones textiles son de colores brillantes en tonos de amarillo, azul, verde, violeta y naranja, y con frecuencia incluyen hasta seis o siete colores diferentes en varios diseños florales y/o geométricos.
En el pasado, el color del disfraz era una señal importante de la edad o el estatus social de una persona. En particular, el rojo y el rosa eran comunes para las niñas y las mujeres jóvenes, mientras que las mujeres de mediana edad usaban tonos de azul claro y gris. Sin embargo, el blanco era apropiado para todas las edades, especialmente para los ancianos, y se usa ampliamente hasta el día de hoy.
Antes de la revolución bolchevique y el posterior establecimiento del comunismo en Asia Central, las mujeres usaban velos tradicionales, conocidos como parandga, en todas las ocasiones en público. Los diseños eran variados, algunos se ceñían a uno o dos colores básicos en sus diseños, mientras que otros incluían elementos florales o geométricos de colores, siendo la tapa frontal generalmente de tela negra. La tapa frontal se puede levantar hacia atrás para facilitar la comunicación.
Sin embargo, después del establecimiento del comunismo, un movimiento para liberar a las mujeres de la "patriarca" y "obsoleto" la práctica de llevar velos, conocida como Hujum, ganó terreno y en los años 20 y principios de los 30 se fomentaron los abandonos públicos y la quema de velos. El resultado fue un retroceso conservador, sin embargo, en los años siguientes, con la mayor participación de las mujeres en el lugar de trabajo y su liberación gradual, los velos fueron eliminados del uso común de las mujeres en todo el país.
Sombreros
El casquete cuadrado, conocido como do'ppi en uzbeko y Tyubeteika en ruso, lo usan tanto hombres como mujeres. Están hechos de terciopelo o lana y bordados con hilos de seda o plata. El diseño varía para hombres y mujeres, siendo la variante que usan las mujeres más colorida y decorada con cuentas, mientras que la variante masculina suele ser negra con cuatro arcos de pimienta, que se cree que guardan "el mal y los enemigos" una bahía. La excepción a esto son las regiones del sur de Uzbekistán, donde tanto hombres como mujeres usan una gorra más redonda y colorida. En la región occidental de Khorezm y en la República Autónoma de Karakalpakstan, los hombres también usan un sombrero de piel tradicional, hecho de piel de oveja en colores predominantemente blanco y negro.
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