Uso de Sarum

El Uso de Sarum (o Uso de Salisbury, también conocido como el Rito de Sarum) es el rito litúrgico latino desarrollado en la Catedral de Salisbury y utilizado desde finales del siglo XI hasta la Reforma inglesa. Es en gran parte idéntico al rito romano, con aproximadamente el diez por ciento de su material extraído de otras fuentes. La liturgia de la catedral fue muy respetada durante la Baja Edad Media, y las iglesias de las Islas Británicas y partes del noroeste de Europa adaptaron sus costumbres para las celebraciones de la Eucaristía y la Liturgia de las Horas. El uso tiene una posición ecuménica única al influir y ser autorizado por las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y anglicana.

Orígenes

En 1078, Guillermo de Normandía nombró a Osmund, un noble normando, como obispo de Salisbury (el nombre de época del sitio cuyas ruinas ahora se conocen como Old Sarum). Como obispo, Osmund inició algunas revisiones del rito celta-anglosajón existente y las adaptaciones locales del rito romano, basándose en las tradiciones normanda y anglosajona.

Los liturgistas del siglo XIX teorizaron que las prácticas litúrgicas de Rouen en el norte de Francia inspiraron los libros litúrgicos de Sarum. Los normandos habían depuesto a la mayor parte del episcopado anglosajón, reemplazándolos con obispos normandos, de los cuales Osmund era uno. Dadas las similitudes entre la liturgia de Rouen y la de Sarum, parece que los normandos también importaron sus libros litúrgicos franceses.

Diseminación

Las revisiones durante el episcopado de Osmund dieron como resultado la compilación de un nuevo misal, breviario y otros manuales litúrgicos, que llegaron a usarse en todo el sur de Inglaterra, Gales y partes de Irlanda.

Algunas diócesis emitieron sus propios misales, inspirados en el rito Sarum, pero con sus propias oraciones y ceremonias particulares. Algunos de estos son tan diferentes que han sido identificados como liturgias efectivamente distintas, como las de Hereford, York, Bangor y Aberdeen. Otros misales (como los de la Catedral de Lincoln o la Abadía de Westminster) se basaron más evidentemente en el rito Sarum y variaron solo en detalles.

Los historiadores litúrgicos creen que el rito Sarum tuvo una clara influencia sobre otros usos del rito romano fuera de Inglaterra, como el rito Nidaros en Noruega y el Rito Braga en Portugal.

Recepción

Incluso después de que la Iglesia de Inglaterra se estableciera separada de la Iglesia Católica, la Convocatoria de Canterbury declaró en 1543 que el Breviario de Sarum se usaría para las horas canónicas. Bajo Eduardo VI de Inglaterra, el uso proporcionó el material fundamental para el Libro de Oración Común y sigue siendo influyente en las liturgias inglesas. María I restauró el Uso de Sarum en 1553, pero dejó de usarse bajo Isabel I.

Sarum Use sigue siendo un uso permitido para los católicos romanos, ya que el Papa Pío V permitió la continuación de usos de más de doscientos años bajo la Constitución Apostólica Quo primum. En la práctica, un breve resurgimiento del interés por el siglo XIX no condujo a un resurgimiento.

Algunas congregaciones ortodoxas de rito occidental han adoptado el uso debido a su antigüedad y similitudes con el rito bizantino. Esto incluye a los miembros del Rito Occidental de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia, así como a la Metropolia Ortodoxa Autónoma del Antiguo Calendario de América del Norte y del Sur y las Islas Británicas.

A pesar del interés en el uso de Sarum, su publicación en fuentes latinas del siglo XVI y antes ha inhibido su adopción moderna. Varios proyectos académicos están mejorando gradualmente su accesibilidad. De 2009 a 2013, la Universidad de Bangor produjo una serie de películas y otros recursos como parte del proyecto de investigación The Experience of Worship. En 2006, la Universidad McMaster lanzó un proyecto en curso para crear una edición y traducción al inglés del Sarum Use completo con su canto llano original, lo que resultó en la publicación de más de 10,000 obras musicales y se espera que esté terminado en 2022.

Ritual sarum

Las ceremonias del Rito Sarum son casi idénticas a la Misa Tridentina. La Misa de los domingos y las grandes fiestas involucraban hasta cuatro ministros sagrados: sacerdote, diácono, subdiácono y acólito. Era costumbre para ellos visitar en procesión todos los altares de la iglesia e incensarlos, finalizando en el gran biombo (o cualquier barrera entre los laicos y el altar), donde se cantaban antífonas y colectas. En la pantalla se leían las oraciones de licitación, oraciones en lengua vernácula que instruían a la gente a orar por varias intenciones. La procesión luego se vistió para la Misa.

Algunas de las oraciones de la Misa son únicas, como las oraciones de preparación del sacerdote para la Sagrada Comunión. Algunas ceremonias difieren de la Misa Tridentina, aunque no son desconocidas en otras formas de los ritos occidentales: la ofrenda del pan y el vino (como en el rito dominicano y otros) se hacía en un solo acto. Estas distinciones han sido evaluadas como "del carácter más insignificante".El cáliz se preparaba entre las lecturas de la Epístola y el Evangelio. Además, al igual que muchos ritos monásticos, después de la Elevación el celebrante se paraba con los brazos extendidos en forma de cruz; la Partícula se ponía en el cáliz después del Agnus Dei. Es probable que la comunión bajo una especie fuera seguida por un 'enjuague' de vino no consagrado. Se leyó el primer capítulo del Evangelio de San Juan mientras el sacerdote regresaba a la sacristía. Se acostumbraba colocar dos velas sobre el altar, aunque se colocaban otras alrededor y sobre el biombo. El misal de Sarum exige una reverencia baja como acto de reverencia, en lugar de la genuflexión.

Influencia en los anglocatólicos

El ritual de Sarum Use ha influido incluso en las iglesias que no usan su texto, oscureciendo la comprensión del original:

La fama moderna del Uso de Sarum es en gran medida un producto accidental de las preocupaciones políticas y religiosas de los eclesiólogos y eclesiólogos ingleses del siglo XIX. El Uso ciertamente merece atención y respeto como un logro intelectual sobresaliente, pero está lejos de ser único, y la fascinación que ha ejercido aún amenaza con limitar en lugar de aumentar nuestra comprensión de la Iglesia inglesa medieval.

Muchos de los ornamentos y prácticas ceremoniales asociadas con el rito Sarum, aunque no la liturgia completa en sí misma, fueron revividas en la Comunión Anglicana a fines del siglo XIX y principios del XX, como parte del Movimiento Anglo-Católico de Oxford en la Iglesia de Inglaterra. Algunos anglocatólicos querían encontrar una liturgia formal tradicional que fuera característicamente "inglesa" en lugar de "romana". Se aprovecharon de la 'Rúbrica de ornamentos' de 1559, que ordenaba que las iglesias inglesas debían usar "... tales Ornamentos de la Iglesia, y de los Ministros de la misma, en todo momento de su ministerio, se conservarán y estarán en uso, como lo fueron en esta Iglesia de Inglaterra, por la Autoridad del Parlamento, en el Segundo Año del Reinado de Eduardo VI de Inglaterra, es decir, enero de 1548 - enero de 1549,

Se afirmó, por ejemplo, que Sarum tenía una serie bien desarrollada de colores de vestimentas para diferentes fiestas. Puede haber habido tendencias a usar un color en particular para una fiesta en particular (el rojo, por ejemplo, se usaba los domingos, como en el rito ambrosiano), pero la mayoría de las iglesias eran simplemente demasiado pobres para tener varios conjuntos de vestimentas, por lo que usaban lo que tuvieron. Había una variación considerable de diócesis a diócesis, o incluso de iglesia a iglesia, en los detalles de las rúbricas: el lugar donde se cantaba la Epístola, por ejemplo, variaba enormemente; desde un atril en el altar, desde un atril en el quire, hasta la característica descrita como el 'pulpitum', una palabra usada ambiguamente para el lugar de lectura (un púlpito) o para la pantalla de la cruz. Algunos eruditos pensaron que las lecturas se proclamaban desde la parte superior de la pantalla de la cruz, lo cual era muy poco probable dadas las diminutas puertas de acceso al desván de la mayoría de las iglesias. Esto no habría permitido el acceso digno de una procesión del Evangelio investida.

El principal defensor de las costumbres de Sarum fue el sacerdote anglicano Percy Dearmer, quien las puso en práctica (según su propia interpretación) en su parroquia de St Mary the Virgin, Primrose Hill, en Londres. Los explicó detalladamente en The Parson's Handbook, que se publicó en varias ediciones. Este estilo de adoración se ha conservado en algunas iglesias e instituciones monásticas anglicanas actuales, donde se conoce como "Uso inglés" (término de Dearmer) o "Catolicismo del libro de oración".

En la cultura popular

• Edith Wharton se refiere a la "Regla de Sarum" en el Libro I de su novela de 1905 La casa de la alegría.