Urwa ibn al-Zubayr

Urwa ibn al-Zubayr ibn al-Awwam al-Asadi (árabe: عُرْوَة بْن الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام الأَسَدِيّ, romanizado: ʿUrwa ibn al-Zubayr ibn al-ʿAwwām al-ʾAsadī; c. 644–713) fue uno de los primeros tradicionistas musulmanes, ampliamente considerado como una figura fundadora en este campo. de estudio histórico entre los musulmanes. Era hijo del colaborador cercano de Mahoma, al-Zubayr ibn al-Awwam, y sobrino de su esposa Aisha. Pasó gran parte de su vida en Medina, fue testigo de la Primera Fitna (656-661) cuando era joven y apoyó a su hermano mayor Abd Allah ibn al-Zubayr en su fallido intento de establecer su califato en la Segunda Fitna (680-692). . Después de la eliminación de Abd Allah por sus rivales omeyas radicados en Siria, Urwa se reconcilió con los omeyas, a quienes realizaba visitas ocasionales y mantenía correspondencia literaria.

Las relaciones de Urwa con importantes figuras islámicas tempranas le dieron acceso a relatos de primera mano sobre el período islámico temprano, que recopiló de su padre, su tía y varios compañeros de Mahoma, y se los transmitió a sus alumnos, sobre todo Ibn Shihab al-Zuhri y su hijo Hisham. Un gran número de estas tradiciones se informan en los hadices y la literatura histórica. Algunas de sus correspondencias literarias con los califas omeyas Abd al-Malik ibn Marwan (r. 685–705 ) y al-Walid I (r. 705–715) también han sido reportados en obras históricas. Combinados, cubren casi todos los acontecimientos importantes de la carrera profética de Mahoma, así como del primer califato, y son fundamentales para el estudio histórico de Mahoma. Los historiadores modernos han debatido la autenticidad del corpus de tradiciones Urwa. Algunos sostienen que la mayoría de las tradiciones informadas bajo su autoridad de hecho se originaron con él y que el núcleo de la información contenida en ellas es genuino, aunque han sido modificados y coloreados por transmisores posteriores hasta cierto punto. Por otro lado, algunos sostienen que gran parte del corpus es una atribución retrospectiva posterior a Urwa.

Biografía

Las fuentes difieren en el año de nacimiento de Urwa, ubicándolo en 22, 23, 26 o 29 AH. Lo más probable es el año 23 AH, correspondiente al 643/644 CE. Su padre era al-Zubayr ibn al-Awwam, un compañero de alto rango del profeta islámico Mahoma, y su madre era Asma, hija del primer califa Abu Bakr (r. 632–634) y hermana de la esposa de Mahoma, Aisha. Abd Allah ibn al-Zubayr, el contracalifa de la Segunda Fitna, era su hermano pleno.

Urwa pasó sus primeros años de vida en Medina, durante el califato del tercer califa Uthman (r. 644–656 ). Después del asesinato de Uthman, acompañó a su padre, su hermano y su tía Aisha a la ciudad de Basora, en el sur de Irak, donde los tres ancianos lucharon contra el cuarto califa Ali (r. 656–661). A Urwa no se le permitió participar en la pelea debido a su corta edad. Su padre murió en la batalla y Urwa regresó a Medina con su tía. La considerable fortuna de su padre le permitió a Urwa concentrarse en los estudios y comenzó a recopilar y estudiar informes sobre el período anterior del Islam. Su principal informante fue Aisha. No está claro exactamente cuándo comenzó la actividad, pero se dice que mantuvo sesiones regulares de estudio con sus amigos en la Mezquita del Profeta de Medina durante los últimos años del reinado de Mu'awiya I (r. 661–680), el primer califa del califato omeya, que sucedió al anterior con sede en Medina. Califato Rashidun después de la Primera Fitna (656–661). El grupo incluía, entre otros, a su medio hermano Mus'ab y al futuro califa Abd al-Malik ibn Marwan. El historiador árabe al-Baladhuri (m. 892) narra un relato desde Urwa según el cual pasó siete años en Egipto, que según el historiador Joseph Horovitz caerían entre 678 y 685, y se casó allí. El historiador Gregor Schoeler considera poco probable que haya pasado siete años seguidos en Egipto.

En la Segunda Fitna (680–692), su hermano mayor Abd Allah estableció su contracalifato en oposición a los omeyas, y Urwa lo apoyó. Cuando el general omeya al-Hajjaj ibn Yusuf sitió La Meca en 692 para derrocar a Abd Allah, se dice que Urwa negoció la rendición de Abd Allah con al-Hajjaj, quien accedió a garantizarle seguridad. Abd Allah finalmente decidió morir luchando; al-Hajjaj golpeó su cuerpo con una cruz. Urwa escapó de al-Hajjaj a Medina, donde depositó la riqueza de la familia Zubayrid, y luego cabalgó hasta el califa Abd al-Malik (r . 685–705) en Damasco, la capital de los omeyas, informándole de la muerte de Abd Allah incluso antes de que el mensajero de al-Hajjaj pudiera localizarlo. El Califa lo trató con respeto y accedió a su petición de recuperar el cuerpo de Abd Allah. Urwa regresó a La Meca para enterrar a Abd Allah y ofreció oraciones fúnebres por él. Las fuentes no mencionan ninguna otra visita de Urwa a Damasco en la época de Abd al-Malik, pero los dos mantuvieron correspondencia, ya que Abd Al-Malik le consultaba sobre los acontecimientos del período islámico temprano.

Tras el final de la guerra civil, Urwa se instaló en Medina y continuó su actividad académica. Después de la muerte de Abd al-Malik en 705, Urwa viajó a Damasco para brindar su lealtad al nuevo califa al-Walid I (r. 705–715). Durante esta estancia, el hijo de Urwa, Muhammad, murió en un accidente, mientras que el propio Urwa sufrió gangrena en uno de sus pies, que tuvo que ser amputado. En 706, fue nombrado miembro del recién creado consejo de diez miembros de fuqaha (juristas) por el entonces gobernador de Medina, Umar ibn Abd al-Aziz. El consejo tenía la tarea de asesorar al gobernador sobre asuntos legales. Urwa murió en su finca cerca de Rabadha, que se encontraba a 200 kilómetros al este de Medina, y fue enterrado allí. El año de su muerte se da de diversas formas entre el 93 AH y el 101 AH, siendo el más probable el 94 AH, que corresponde al 712/713 CE.

Las fuentes describen a Urwa como una persona de carácter recto que evitaba la discordia y vivía una vida piadosa. Se le considera uno de los "Siete Fuqaha de Medina". Según las fuentes, eran los más destacados de varios juristas de Medina que desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la escuela de fiqh (jurisprudencia islámica). En opinión de Joseph Schacht, un estudioso de la ley islámica, ninguno de ellos se adhirió realmente a las doctrinas jurídicas de la escuela de Medina, ya que las doctrinas se desarrollaron sólo más tarde y se les atribuyeron en retrospectiva. Se informa que Urwa escribió libros sobre derecho, pero no han sobrevivido. Según un informe de su hijo Hisham (m. 763/764), Urwa los destruyó el día de la batalla de al-Harra (agosto de 683), cuando el ejército del segundo califa omeya Yazid I (r. 680–683) irrumpieron en Medina para sofocar la rebelión allí. Los eruditos del primer período del Islam escribían libros para uso privado, destruyéndolos antes de morir por miedo a que cayeran en manos de otros. manos y competir con el Corán. Urwa destruyó los libros anticipando su muerte en la batalla. Más tarde solía expresar su profundo pesar por esta pérdida.

Transmisión de material histórico

Urwa sirve como fuente para dos tipos de materiales sobre el período islámico temprano: hadices y cartas. Su situación en una importante familia islámica temprana le permitió obtener información de primera mano sobre el período. Recopilaba relatos de su padre, su madre y su tía, pero también informaba de otras autoridades como Abd Allah ibn Abbas, Abu Hurayra, Abd Allah ibn Amr ibn al-As, Usama ibn Zayd y Abu Dharr al- Ghifari.

Hadith

Urwa narró una serie de hadices (tradiciones sobre dichos y hechos atribuidos a Mahoma y a los primeros musulmanes) que se transmiten a través de su hijo Hisham y su alumno Ibn Shihab al-Zuhri (m. 742). Estos han sido reportados en colecciones de hadices: Musnad de Ibn Hanbal (m. 855) y las compilaciones canónicas de al-Bukhari (m. 870) y Muslim (m. 875), entre otros, obras legales como Muwatta de Malik ibn Anas ( m. 795), obras históricas (Ibn Ishaq, al-Tabari, al-Baladhuri) y obras exegéticas (por ejemplo, Tafsir al-Tabari). Los hadices cubren todos los acontecimientos importantes del Islam primitivo, pero sus informes sobre la vida de Mahoma son de importancia central. Según Schoeler, estos se toman como punto de partida para cualquier estudio histórico de la vida de Mahoma. Incluyen temas como el comienzo de la profecía de Mahoma, la persecución de La Meca, la emigración de los musulmanes a Medina (hégira), las campañas contra las tribus judías de Qaynuqa y Qurayza, las batallas de la Trinchera y Hunayn, el tratado de al -Hudaybiya, las cartas de Mahoma a varias personas, así como sus últimos días. También narró breves informes sobre el período Rashidun, como las guerras de Ridda, las campañas en Siria, las reclamaciones de Abbas, Fátima y las esposas de Mahoma sobre su herencia, las batallas de Yarmuk, Qadisiyya y del Camello, y El viaje de Umar a Jerusalén. Sin embargo, algunas de ellas no son más que referencias pasajeras.

Además de datos históricos, transmitió hadices sobre cuestiones legales relacionadas con las leyes (como las relativas a la propiedad, el matrimonio, el divorcio, el estatus de las mujeres y los esclavos) y rituales, como la ablución, la oración y la peregrinación. Muchos de sus hadices transmitidos dan explicaciones de varios pasajes coránicos y proporcionan antecedentes históricos sobre su origen. Posteriormente, esto se convertiría en una práctica estándar en la exégesis coránica para explicar los versos en términos de la vida de Mahoma.

En la crítica tradicional de los hadices musulmanes, Urwa es considerado un transmisor confiable y es elogiado por su piedad y profundidad de su conocimiento. En algunas de sus narraciones de hadices, Urwa no especificó las autoridades de quienes obtuvo estas tradiciones (isnad ), mientras que en otros, sus isnads no cumplen los requisitos de isnads. romanización de la lengua">isnad críticas tal como se desarrollaron más adelante. En su época, el uso de isnad era algo habitual pero no obstante flexible, y las reglas de isnad aún no se había desarrollado completamente (por ejemplo, no era necesario extender el isnad que se remonta a un compañero de Mahoma). Dos tercios de sus hadices se transmiten bajo la autoridad de A'isha, aunque en algunos de estos isnads es posible que su nombre se haya insertado más tarde. El historiador Montgomery Watt supone que todas las isnads de sus tradiciones que van más allá de él probablemente sean inserciones posteriores. basado en conjeturas, que pueden ser correctas o no. En algunos informes, sus fuentes fueron documentos escritos, como la carta de Mahoma a los residentes de la ciudad de Hajar, en el este de Arabia.

Fuentes escritas

Las cartas de Urwa a los califas Abd al-Malik y al-Walid, que escribió en respuesta a sus consultas, se encuentran ampliamente recogidas en la Historia y el Tafsir de al-Tabari (m. 923), aunque en menor medida también en obras anteriores de Ibn Ishaq (m. 767), al-Waqidi (m. 823), Ibn Sa'd (m. 844/845), Ibn Hanbal y Umar ibn Shabba (m. 875), que contienen extractos y referencias a estas cartas. Algunas cartas, sin embargo, sólo aparecen en las obras de al-Tabari. Las cartas no han sobrevivido en forma documental ni se ha conservado su redacción exacta, debido al proceso de transmisión oral. Se han reportado nueve cartas en total a través de tres cadenas de transmisión diferentes de Hisham, al-Zuhri y Abu al-Zinad, un mawla (liberto) de la familia del califa Uthman. Sin embargo, no todos se transmiten a través de cada uno de estos isnads. Las cartas contienen relatos de la persecución de La Meca, la hijra en Abisinia (Imperio etíope) y Medina, las batallas de Badr y Hunayn, el tratado de al-Hudaybiya, la conquista de La Meca y la calumnia de Aisha.

Autores posteriores atribuyen a los libros de Urwa sobre las campañas militares de Muhammad (Kitab al-Maghazi). Abu al-Aswad Muhammad ibn Abd al-Rahman, an Egyptian orphan Urwa is said to have raised during his stay there, allegedly compiled into such a book tradition he had collected from Urwa. Un académico del siglo IX de Bagdad, Abu Hassan al-Ziyadi, también compiló un ya perdido Maghazi de Urwa. Ambas atribuciones a Urwa son espurias y es casi seguro que no escribió un Maghazi libro. Durante su día, la difusión de tradiciones a través de escritos fue fructífera y probablemente dependía de la transmisión oral, que era el medio preferido de transmisión de tradiciones en ese momento. Él escribió algunos de los hadiths que enseñó, pero estos fueron escritos principalmente como notas para organizar tópicamente sus conferencias hadith y no como un libro.

Evaluación

Autenticidad

La autenticidad de las tradiciones transmitidas por Urwa plantea dos cuestiones. En primer lugar, si el gran número de tradiciones que se le atribuyen realmente se remontan a él. En segundo lugar, si el material informado por él es realmente auténtico. Según el islamista Andreas Goerke y Schoeler, la mayoría de los hadices atribuidos a Urwa se remontan a él, aunque algunos parecen espurios. El análisis textual de las tradiciones transmitidas tanto por Hisham como por al-Zuhri, que difieren considerablemente en redacción y detalles pero comparten la misma estructura general, revela que la mayoría de ellas fueron transmitidas independientemente una de otra y provienen de la misma fuente (es decir, Urwa ). Sobre la confiabilidad de la información que efectivamente se remonta a Urwa, Schoeler afirma que es posible que parte de la información que Urwa recibió de sus autoridades estuviera distorsionada debido a prejuicios y errores de memoria, pero es poco probable que parte de ese material haya sido inventado o distorsionado. mas allá del reconocimiento. Tampoco es probable que los informes fueran distorsionados por el propio Urwa. La información sobre la vida de Mahoma, al menos durante el período de Medinan, tal como se deriva de Urwa, es, por tanto, en gran medida fiable.

Al analizar las tradiciones al-Hudaybiya atribuidas a Urwa, Goerke concluyó que su versión es la más antigua de todas y ha sido redactada durante el largo proceso de transmisión. En el primer paso, el propio Urwa combinó varios informes de testigos presenciales que tenía a su disposición, no todos necesariamente pertenecientes al mismo evento. Transmitió oralmente esa versión sintetizada a Hisham y al-Zuhri, quienes a su vez la transmitieron independientemente uno del otro. El núcleo original de la tradición que se remonta a Urwa probablemente consistía en tres puntos: un tratado entre Mahoma y la tribu Quraysh; una cláusula que exige la extradición a La Meca de cualquier fugitivo mecano a Medina; y la extradición real de determinadas personas. La versión de Al-Zuhri se escribió mucho más tarde que la de Hisham y sufrió alteraciones durante la transmisión. En particular, el incidente de bay'at al-shajara y la revelación de toda la Sura 48 del Corán en esta ocasión se agregaron más tarde. De manera similar, Goerke y Schoeler concluyeron que el núcleo de las tradiciones hijra (el acoso a los musulmanes en La Meca, la hijra a Abisinia, la hijra general a Medina, seguido del viaje de Mahoma y Abu Bakr a la ciudad) en realidad se remonta a Urwa. . Los detalles específicos pueden o no ser del propio Urwa.

El profesor Stephen Shoemaker ha cuestionado las conclusiones de Goerke y Schoeler, argumentando que sólo para unos pocos elementos de estas tradiciones se puede establecer una conexión segura con Urwa, y que la mayoría de ellos se remontan a al-Zuhri como máximo. Shoemaker sospecha que la reputación de Urwa como autoridad en la vida de Mahoma podría haber dado lugar a que se le atribuyan muchas tradiciones que anteriormente no estaban asignadas a ninguna autoridad.

Los historiadores modernos del Islam temprano han sostenido que las cartas de Urwa eran en gran medida genuinas. Desde el principio, Leone Caetani y Horovitz avalaron su autenticidad. Según este último, aunque Urwa no nombra sus fuentes, sin duda provienen de las tradiciones que recopiló. De manera similar, Watt consideró genuina la carta sobre la hijra, a pesar de que tiene un sesgo anti-omeya debido a la historia de hostilidad entre Zubayrid y Omeya. Schoeler, igualmente, considera las cartas como auténticas, permitiendo la posibilidad de cambios en el curso de la transmisión. Shoemaker ha puesto en duda la autenticidad de las cartas, especialmente las reportadas únicamente por al-Tabari. Aunque no excluye del todo la posibilidad de que las letras' origen con Urwa, sostiene que la muy limitada certificación de las cartas en las fuentes justifica el mismo escepticismo hacia ellas que hacia las tradiciones hadices en general. Dado el fenómeno generalizado de epístolas falsificadas en el período en cuestión, es posible que las cartas fueran fabricadas después de la muerte de Urwa. Según el historiador Sean Anthony, por otro lado, las características internas de la mayoría de estas cartas implican que son en gran medida auténticas. Son consistentes con la imagen de los omeyas y zubayridas que surge de otras fuentes, carecen de historias hagiográficas y milagrosas y encajan bien en el contexto de la reconciliación omeya-zubayrida. La falta de mención de Ali en estas cartas, hacia quien ambas familias eran hostiles, añade más peso a su autenticidad.

Fundadora de la historiografía islámica

Basándose en los relatos narrados sobre su autoridad en las obras de Ibn Ishaq y otros, el arabista Alfred Guillaume lo llama el "fundador de la historia islámica". Schoeler considera sus cartas "el comienzo de la historiografía islámica", mientras que Horovitz y el profesor Fuat Sezgin las consideran los registros escritos más antiguos que se conservan sobre la vida de Mahoma y la prosa histórica árabe más antigua. El islamista Fred Donner afirma que dado que las fuentes posteriores atribuyen libros escritos a Urwa y no a autoridades anteriores, parece implicar que fue el primero en recopilar y escribir sistemáticamente tradiciones individuales. Para el profesor Abd al-Aziz Duri, Urwa sentó las bases del estudio histórico entre los musulmanes que luego fue retomado por generaciones posteriores. Para el historiador Chase F. Robinson, por el contrario, era un narrador que “se interesaba en cierto modo por el pasado”; y tal vez enseñó sobre ello, pero no es realmente un historiador.