Urim y Tumim (Santos de los Últimos Días)

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Un grabado de 1893 de Joseph Smith recibiendo las placas de oro y el Urim y Thummim del ángel Moroni. La espada de Laban se muestra en el fondo.

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días, el término Urim y Tumim () se refiere a una categoría descriptiva de instrumentos utilizados para recibir revelación o traducir idiomas. Según la teología de los Santos de los Últimos Días, las dos piedras que se encuentran en el pectoral de Aarón en el Antiguo Testamento, la piedra blanca a la que se hace referencia en el Libro de Apocalipsis en el Nuevo Testamento, las dos piedras unidas por lazos de plata en un par de anteojos (intérpretes) que el fundador del movimiento, Joseph Smith, dijo haber encontrado enterrados en el cerro Cumorah con las planchas de oro, y la piedra vidente que se encontró mientras se cavaba un pozo que se utilizó para traducir el Libro de Mormón son todos ejemplos de Urim y Tumim. Las escrituras de los Santos de los Últimos Días afirman que el lugar donde Dios reside es un Urim y Tumim, y que la tierra misma un día será santificada y un Urim y Tumim, y que todos los seguidores que se salven en el cielo más alto recibirán su propio Urim y Tumim.

Si bien el término es omnipresente y está muy arraigado en la teología moderna de los Santos de los Últimos Días, inicialmente no se aplicó a los anteojos ni a la piedra vidente que se usaron para traducir el Libro de Mormón, y el término "Urim y Tumim" no aparece en el Libro de Mormón ni en las primeras versiones de Doctrina y Convenios. Se ha argumentado que Joseph Smith y Oliver Cowdery adoptaron el término a principios de la década de 1830 como parte de un esfuerzo mayor para distanciar a la iglesia de las primeras prácticas de magia popular.

Historia

José Smith dijo que en 1827 un ángel lo guió a desenterrar planchas de oro que contenían un registro de los antiguos habitantes del continente americano, junto con “anteojos”, o intérpretes, que el Señor había preparado para traducir el registro. Smith también tenía en su posesión una piedra vidente de color marrón. Utilizó ambos dispositivos para producir el registro, que se llama el Libro de Mormón.

La fuente más antigua que expande el término "Urim y Tumim" fuera del contexto bíblico es una asociación inversa que William W. Phelps hizo sobre Oseas 3:4 en julio de 1832, al afirmar que los hijos de Israel "debían prescindir incluso de los Terafines, [Urim y Tumim, tal vez] o espectáculos sagrados o declaradores". La primera conexión explícita conocida entre los espectáculos y el término "Urim y Tumim" ocurrió en 1832. Antes de esto, e incluso con frecuencia después, siempre se hacía referencia a ellos como "espectáculos" o "intérpretes".

En 1833, Joseph Smith y sus asociados comenzaron a referirse a la piedra vidente de Smith, así como a los intérpretes, con el término bíblico "Urim y Tumim". En enero de 1833, W. W. Phelps escribió sobre una posible conexión: "Fue traducido [el Libro de Mormón] por el don y el poder de Dios, por un hombre sin letras, mediante la ayuda de un par de intérpretes, o anteojos (conocidos, tal vez, en la antigüedad como Terafines, o Urim y Tumim)". De manera similar, Oliver Cowdery escribió en septiembre de 1834: "[Smith] tradujo, con el Urim y Tumim, o, como habrían dicho los nefitas, 'intérpretes'". En 1838, Smith declaró sencillamente: “Obtuve [las planchas], y con ellas el Urim y Tumim; por medio de lo cual traduje las planchas, y así surgió el Libro de Mormón”.

No existe ninguna mención del término "Urim y Tumim" en la versión de 1833 del Libro de Mandamientos ni en las primeras transcripciones de las revelaciones de José Smith. En la edición de 1835 de Doctrina y Convenios, se modificaron las revelaciones y se agregó el término.

Versículo1833 Libro de Mandamientos1835 doctrina y pactos
Capítulo 9:1 (1833)
Sección 36:1 (1835)
Sección 10:1 (1981) 		Ahora, he aquí os digo que por vosotros
entregaron tantos escritos,
que tenías poder de traducir,

en manos de un hombre malvado, los has perdido,
y también perdiste tu regalo al mismo tiempo... 		Ahora, he aquí os digo que por vosotros
entregado esos escritos
que tenías poder dado a usted traducir,
por medio de los Urim y Thummim,
en manos de un hombre malo, los has perdido;
y también perdiste tu regalo al mismo tiempo...
Sección 42:1 (1835)
Sección 17:1 (1981) 		[No presente en 1833 Libro de Mandamientos] He aquí yo os digo que debéis confiar en mi
palabra, que si lo haces, con pleno propósito de corazón,
tendrá una vista de las placas, y también de las
pectoral, espada de Labán, Urim y Thummim,
que fueron dados al hermano de Jared sobre el monte,
cuando habló con el Señor cara a cara, y el
directores milagrosos que fueron dados a Lehi mientras en
el desierto, en las fronteras del mar rojo; y
por vuestra fe que obtendréis la vista de ellos,
por esa fe que tenían los profetas antiguos.

El apóstol Orson Pratt dio una definición amplia en 1851 al afirmar: "El Urim y Tumim es una piedra u otra sustancia santificada e iluminada por el Espíritu del Dios viviente, y presentada a aquellos que son bendecidos con el don de la vista". Emma Smith, la esposa de Joseph Smith y escriba de parte del Libro de Mormón, hizo una clara distinción entre los dos en una carta de 1870: "La primera traducción que hizo mi esposo se hizo mediante el uso del Urim y Tumim [es decir, anteojos o intérpretes], y esa fue la parte que Martin Harris perdió; después de eso, utilizó una piedra pequeña, no exactamente negra, sino más bien de un color oscuro".

Representación artística de intérpretes basada en el influyente recuerdo de J.W. Peterson en 1921 de una entrevista de 1890 con el hermano de Joseph Smith William

A principios del siglo XX, los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) llegaron a considerar que el "Urim y Tumim" estaban completamente disociados de las piedras videntes, una distinción que persiste hoy en día entre muchos miembros de la Iglesia. Esta disociación está ejemplificada por el líder de la Iglesia Bruce R. McConkie, quien escribió: "El Profeta tenía una piedra vidente que era separada y distinta del Urim y Tumim".

Razones para la adopción del término

El motivo de la adopción del término "Urim y Tumim" es objeto de continuo debate y estudio.

El consenso general es que fue parte de un esfuerzo mayor para restar importancia a las prácticas de magia popular tempranas y llevarlas a la corriente principal. Joseph Smith fue llevado a juicio en 1826 y dos veces en 1830 por practicar magia popular y ser una persona desordenada o "mirador de cristales" (observador de piedras). El miedo a más litigios y el cambio de actitudes culturales hacia la aceptabilidad de la magia popular en la sociedad estadounidense de 1830 llevaron a Smith a eliminar las alusiones a elementos de magia popular en su vida temprana (como actividades mágicas de búsqueda de tesoros, varitas mágicas, círculos mágicos y piedras videntes).

Algunos apologistas dentro de la Iglesia SUD sostienen que Smith nunca utilizó la piedra vidente en la traducción, que el término "Urim y Tumim" no es un desarrollo posterior y acusan a quienes hacen una distinción de ser historiadores revisionistas.

Las publicaciones recientes de la Iglesia SUD reconocen el cambio de terminología que se produjo a principios de la década de 1830, pero no especulan sobre las razones para hacerlo. El sitio apologético FAIR atribuye el cambio a que los primeros Santos de los Últimos Días notaron similitudes entre los recursos bíblicos y los intérpretes nefitas, que el término entró naturalmente en la lengua vernácula con el tiempo y que "el uso del término Urim y Tumim ha oscurecido lamentablemente el hecho de que todos esos recursos pertenecen a la misma clase de ayudas de revelación consagradas y que se utilizó más de uno en la traducción".

Interpreters (Spectacles)

En 1827, Smith dijo que había recibido otra visita del ángel que anteriormente le había revelado la ubicación de las planchas de oro, junto con otros objetos como el Urim y Tumim, y que estos objetos estaban enterrados en una ladera cercana. Después de que Martin Harris perdiera 116 páginas del manuscrito del Libro de Mormón en junio de 1828, Smith dijo que el ángel Moroni se llevó de vuelta las planchas y los intérpretes. Más tarde, las planchas y los intérpretes fueron devueltos. Varios relatos lo sitúan traduciendo exclusivamente con la piedra vidente a partir de ese momento. A David Whitmer le preguntaron en 1855 cuál era el papel de los intérpretes en la traducción del Libro de Mormón y respondió:

"[Joseph Smith] usó una piedra llamada "Plaza de vidente", que los 'Interpreters' le habían quitado debido a la transgresión. Los 'Interpreters' fueron tomados de José después de permitir a Martin Harris llevar las 116 páginas de la Sra. del Libro de Mormón como castigo, pero se le permitió seguir y traducir por el uso de una 'piedra de cerveza' que tenía, y que puso en un sombrero en el que se enterró su rostro, declarando a mí y a otros que el personaje original apareció en pergamino y debajo de ella la traducción en inglés."

Smith dijo que después de traducir el Libro de Mormón, devolvió las planchas y el Urim y Tumim al ángel, a quien identificó como Moroni resucitado. Smith supuestamente le dijo a Orson Pratt que el Señor le dio el Urim y Tumim cuando era un traductor inexperto, pero que a medida que fue adquiriendo experiencia, ya no necesitó esa ayuda.

El aspecto que tenían los intérpretes y cómo se los utilizaba ha sido motivo de debate, ya que hay varias descripciones contradictorias. Estas diferentes descripciones, y el silencio de Smith sobre el modo de traducción, han dado lugar a una amplia gama de interpretaciones artísticas. También se desconoce cómo se utilizaron los intérpretes en la traducción. Cuando se le preguntó sobre los detalles de la traducción, José Smith respondió: "No se pretendía contar al mundo todos los detalles de la aparición del Libro de Mormón". La mayoría de las descripciones de la traducción con los intérpretes muestran a Smith mirando el texto a través de piedras transparentes, como de vidrio, y cómo se convertía en palabras en inglés. Para complicar el asunto, hay algunos relatos en los que Smith se colocaba los anteojos en un sombrero y leía las palabras de la superficie de las piedras tal como aparecían, aunque esto podría ser una confusión con la piedra vidente, que Smith colocó en un sombrero y leyó desde ella.

Notables descripciones de los intérpretes
PersonaFuenteTestigosNotaDescripción
Martin Harris5 de septiembre de 1829 PeriódicoSí.La primera descripción conocida"Martin Harris afirma que después de la tercera visita del mismo espíritu en un sueño él procedió al lugar, quitó la tierra, y allí encontró la Biblia, junto con un gran par de espectáculos"
Oliver CowderyInforme en una revista sobre el juicio de 1830Sí.La fuente es antagónica, pero la única descripción detallada que Cowdery dio"Oliver Cowdry, uno de los tres testigos del libro, testificó bajo juramento, que dijo Smith encontrado con las placas, de las cuales tradujo su libro, dos piedras transparentes, vidrio parecido, puesto en arcos de plata. Que mirando a través de estos, fue capaz de leer en inglés, los caracteres egipcios formados, que fueron grabados en los platos."
Oliver Cowdery Richard McNemar, Diario para el 29 de enero de 1831 No Fuente es un Shaker que hizo una entrada de diario personal después de escuchar la predica Cowdery en Ohio. Menciones tanto los espectáculos como el sombrero "... se dice que había estado en la caja con las placas dos piedras transparentes en forma de espectáculos thro que el traductor miró en el grabado " después puso su cara en un sombrero " la interpretación luego fluía en su mente. lo que pronunció a la amanuensis que lo escribió, El dicho amanuensis por nombre Oliver Cowdery, estaba últimamente en el lote del Norte " , dio esta cuenta ... no hay correspondencia inteligible entre las marcas en los platos, " los dictados del intérprete pretendido. Todas sus ideas fueron adquiridas buscando en un sombrero, donde en toda probabilidad la traducción apareció claramente en nuestro idioma inglés".
Joseph Smith1838 Historia de la IglesiaSí.Primera mención de estar conectado a los pectorales"... había dos piedras en arcos de plata y éstas (puesto Identificadas piedras sujetadas a una placa de pecho) que constituido lo que se llama Urim " Thummin depositado con las placas, y se llevó a cabo la posesión y el uso de estas piedras que era lo que constituía videntes en tiempos antiguos o antiguos y que Dios los preparó para traducir el libro."
Joseph SmithMarzo 1842 Historia de la IglesiaSí."Con los registros se encontró un curioso instrumento que los antiguos llamaban 'Urim y Thummim', que consistía en dos piedras transparentes puestas en el borde de un arco abrochado a un pectoral. A través del medio del Urim y Thummim traduje el registro por el don y el poder de Dios."
Lucy Mack SmithHistoria 1853NoLlevada sobre Joseph Smiths persona no apegada a un pectoral, mostró "sin cobertura sino un pañuelo de seda"."Consistió en dos diamantes lisos de tres bellotas engastados en vidrio, y los vasos fueron colocados en arcos de plata, que estaban conectados entre sí de la misma manera que los espectáculos antiguos".
Martin HarrisEntrevista con PeriodicalSí.La mayoría de las cuentas se refieren a ellas como claras, no opacas."Las dos piedras puestas en un arco de plata eran de dos pulgadas de diámetro, perfectamente redondas, y alrededor de cinco octavos de pulgada de espesor en el centro; pero no tan grueso en los bordes donde llegaron al arco. Fueron unidos por una barra redonda de plata, alrededor de tres octavos de pulgada de diámetro, y alrededor de cuatro pulgadas de largo, que, con las dos piedras, haría ocho pulgadas. Las piedras eran blancas, como el mármol pulido, con algunas rayas grises."
William Smith1921 recuerdo de una entrevista de 1890 J.W. PetersonNoSólo fuente para una varilla que sostiene a los intérpretes fuera del pectoral"Explicando la expresión de las piedras en el Urim y el thummim siendo colocado en dos bordes de un arco dijo: Un arco de plata corrió sobre una piedra, bajo la otra, alrededor de esa y bajo la primera en forma de una figura horizontal 8 como un par de espectáculos. Que eran demasiado grandes para José y él sólo podía ver a través de uno a la vez usando a veces uno y a veces el otro. Al poner su cabeza en un sombrero o algún objeto oscuro no era necesario cerrar un ojo mientras miraba a través de la piedra con el otro. De esa manera, a veces, cuando sus ojos crecieron los neumáticos, los aliviaba de la tensión. También dijo que el Urim y Thummim estaban unidos al pectoral por una vara que fue abrochada en el borde exterior del pectoral y al final del arco de plata. Esta varilla era sólo la longitud correcta para que cuando el Urim y el thummim fue quitado de delante de los ojos que woul interpretadod facultadd reac correspondíah con un pocked [pocket?] en el lado izquierdo del pectoral donde se guardaba el instrumento cuando no estaba en uso por el vidente."
Una representación artística del siglo XXI de las placas doradas, Urim y Thummim, Espada de Laban, y Liahona

Creencias

Muchos Santos de los Últimos Días creen que el Urim y Tumim de José Smith y el Libro de Mormón eran el equivalente funcional del Urim y Tumim mencionado en el Antiguo Testamento.

En el Libro de Mormón, los profetas, el hermano de Jared y Mosíah, utilizaron dispositivos llamados "intérpretes" para recibir revelación para su pueblo. En Doctrina y Convenios, se afirma que el Urim y Tumim que Smith poseía originalmente era el mismo que poseían los jareditas. En el Libro de Abraham, que Smith dijo haber traducido de papiros egipcios, el profeta Abraham utilizó un Urim y Tumim que se le dio en la ciudad de Ur para recibir una revelación de Dios sobre astronomía.

En 1841, los apóstoles Wilford Woodruff y George A. Smith confiscaron varias piedras videntes y grimorios del converso William Mountford en Staffordshire, Inglaterra. Los grimorios fueron destruidos y las piedras videntes fueron enviadas a Nauvoo. José Smith examinó las piedras y declaró que eran "Urim y Tumim tan buenos como los que alguna vez hubo sobre la tierra", pero que habían sido "consagrados a los demonios".

En 1842, José Smith enseñó que los nefitas utilizarían el Urim y Tumim en tiempos de guerra para obtener una ventaja sobre los lamanitas.

En 1843, William Clayton escribió en su diario una discusión teológicamente significativa que tuvo con Smith y que más tarde se canonizó como la Sección 130 de Doctrina y Convenios:

"Los ángeles no residen en un planeta como esta Tierra; pero residen en la presencia de Dios, en un globo como un mar de vidrio y fuego, donde todas las cosas para su gloria son manifiestas, pasadas, presentes y futuras, y están continuamente delante del Señor. El lugar donde Dios reside es un gran Urim y Thummim. Esta Tierra, en su estado santificado e inmortal, será hecha como cristal y será un Urim y Thummim a los habitantes que moran en ella, por lo que todas las cosas relativas a un reino inferior, o todos los reinos de orden inferior, serán manifiestas a los que moran en él; y esta tierra será de Cristo. Entonces la piedra blanca mencionada en Apocalipsis 2:17, se convertirá en Urim y Thummim para cada individuo que recibe uno, por lo que las cosas relativas a un orden superior de reinos serán hechas conocidas; y una piedra blanca se da a cada uno de los que entran en el reino celestial."

El apóstol Orson Pratt enseñó que el Noé bíblico tenía un Urim y un Tumim y los utilizó para obtener instrucciones sobre la construcción del arca.

Véase también

  • Libro de Abraham
  • Gazing de cristal
  • Lindas tradiciones folclóricas y el movimiento de San Día de Latter
  • Egipto reformado
  • Llorando

Notas

  1. ^ a b c Davis, W. L. (2020). Visiones en una piedra de vidente: Joseph Smith y la elaboración del libro de mormón. La Universidad de Carolina del Norte Press.
  2. ^ Doctrina y Pactos 130:8–11
  3. ^ Skousen, R. (2010). El Libro de Mormón: el texto más antiguo. New Haven: Universidad de Yale Prensa. página xi
  4. ^ D. Michael Quinn, Mormonismo temprano y la vista del mundo mágico (Salt Lake City: Signature Books, 1998), págs. 43 a 44.
  5. ^ a b c d e f g h i "Los espectáculos mágicos de Joseph Smith - Dan Vogel" – vía www.youtube.com.
  6. ^ a b Persuitte, D. (2000). Joseph Smith y los orígenes del libro de mormón. McFarland. e-book location 4251 of 6290
  7. ^ "Historia, cerca del verano 1832, página 5". www.josephsmithpapers.org.
  8. ^ "Plaza de vid – Tema Glosario". www.josephsmithpapers.org.
  9. ^ Los misioneros Orson Hyde y Samuel H. Smith fueron entrevistados por un periódico del investigador de Boston en agosto de 1832:

    "P.- ¿De qué manera fue la interpretación, o la traducción hecha conocida, y por quién fue escrita?

    R.-Fue hecho conocido por el espíritu del Señor a través del médium de Urim y Thummim; y fue escrito en parte por Oliver Cowdery, y en parte por Martin Harris. P: ¿Qué quieres decir con Urim y Thummim?

    A.- Lo mismo que los profetas de edad, que eran dos piedras de cristal, colocados en arcos algo en forma de espectáculos, que se encontraron con las placas."

    . Brown, S. M. (2012). En el Cielo como está en la Tierra: José Smith y la conquista mormona temprana de la muerte. Nueva York: Oxford University Press. página 327
  10. ^ Morris, L. E. (n.d.). Historia documental del Libro de Mormón. New York (N.Y.): Oxford University Press. página 250
  11. ^ "Tuve el privilegio de ver por primera vez en mi día la URIM" Wilford Woodruff journal, 27 de diciembre de 1841
  12. ^ "Elders' Journal, julio de 1838, página 43". www.josephsmithpapers.org.
  13. ^ "Libro de mandamientos, 1833, página 22". www.josephsmithpapers.org.
  14. ^ "Doctrina y Pactos, 1835, página 163". www.josephsmithpapers.org.
  15. ^ "Doctrina y Pactos, 1835, página 171". www.josephsmithpapers.org.
  16. ^ Mark Ashurst-McGee, "Un camino hacia la Profeta: Joseph Smith Junior como Rodsman, Village Seer y Judeo-Christian Profeta", tesis M.A., Utah State University, 2000 pg. 41
  17. ^ MacKay, M. H. (2016). Joseph Smiths seer Stones. Provo: BYU Religious Studies Center.
  18. ^ Stapley, J. A. (2018). El poder de la piedad: mormón liturgia y cosmología. Nueva York, NY: Oxford University Press. page 118
  19. ^

    "En el uso actual de LDS, "el Urim y Thummim" (Yur' •im y Thum' •im) generalmente se refiere sólo a los espectáculos véricos que Smith descubrió con las placas doradas"

    Mark Ashurst-McGee, "Un camino hacia la Profeta: Joseph Smith Junior como Rodsman, Village Seer y Judeo-Christian Profeta", tesis M.A., Utah State University, 2000, página 40
  20. ^ Doctrina Mormon, 2d ed. (Salt Lake City: Bookcraft, 1966).
  21. ^ Ver también comentario en 1956 por el apóstol José Fielding Smith:

    "Se ha hecho la declaración de que el Urim y Thummim estaban en el altar del Templo Manti cuando ese edificio estaba dedicado. El Urim y Thummim tan hablado, sin embargo, era la piedra de vidente que estaba en la posesión del profeta José Smith en los primeros días.... Los Urim y Thummim que fueron dados al Hermano de Jared, fueron preservados con este mismo propósito de traducir el registro.... Apenas parece razonable suponer que el Profeta sustituiría algo evidentemente inferior bajo estas circunstancias. Puede haber sido así, pero es tan fácil que una historia de este tipo se distribuya debido al hecho de que el Profeta poseía una piedra de vidente, que puede haber usado para algunos otros propósitos. "Joseph Fielding Smith, Doctrinas de Salvación (Salt Lake City: Bookcraft, 1956), 3:225, citado en 2009 LDS Libro de la Iglesia Manual del estudiante mormón

  22. ^ Quinn, D. Michael (1998), Early Mormonism and the Magic World View (2nd ed.), Salt Lake City: Signature Books, pp. 171–173, ISBN 1-56085-089-2
  23. ^ "Los historiadores progresistas que propugnan la narrativa de la "piedra de cerveza en un sombrero" pueden intentar interpretar el uso de la frase "Urim y Thummim" como vago e indefinido. Podrían preguntar, “Joseph Smith usó el término ‘Urim y Thummim’ bastante ambiguamente. ¿Podría el ‘Urim y Thummim’ no ser simplemente una piedra de vidente oscura? Stoddard, L. H., " Stoddard, J. F. (2019). Seer stone v. Urim " Thummim: Book of Mormon translation on trial. Salem, UT: Joseph Smith Foundation.
  24. ^ "Urim y Thummim – Tema Glosario". www.josephsmithpapers.org.
  25. ^ "Libro de Mormon/Translation/Urim y Thummim - FAIR". www.fairlatterdaysaints.org.
  26. ^ Bushman, R. L., " Woodworth, J. (2007). Joseph Smith: rodaje de piedra dura. Nueva York: Libros Vintage. e-book location 1718 of 17510
  27. ^ Vogel, D. (2004). Joseph Smith: La creación de un profeta. Libros de firma. e-book location 4772 of 19201
  28. ^ Richard Van Wagoner y Steven Walker, "Joseph Smith: "El regalo de ver", Diálogo: Un diario del pensamiento mormón 15:2 (Summer 1982): 59–63.
  29. ^ "Dos días de reunión en Brigham City", Millennial Star 36 [1874]:498–99).
  30. ^ MacKay, M. H. (2016). Las piedras de vidente de Joseph Smith. BYU Religious Studies Center. e-book location 130 of 4471
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  33. ^ "Una Biblia de Oro" La Gema, de la literatura y la ciencia Vol I. No 9. 5 de septiembre de 1829 Rochester Nueva York.
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  35. ^ "El Viejo Mormón del Tío Dale Artículos: Zona Rochester, 1829-1831". www.sidneyrigdon.com.
  36. ^ Spencer, Stan (6 de septiembre de 2019). "¿Qué aspecto tenían los intérpretes (Urim y Thummim)?" Interpreter: A Journal of Latter-Day Saint Faith and Scholarship. 33.
  37. ^ Marzo de 1831 carta de A.W.B. [Abram W. Benton], en Evangelical Magazine and Gospel Advocate (9 de abril de 1831) 2:120. (Concerning the 1830 trial of Smith in South Bainbridge, New York)
  38. ^ McNemar, Richard. Entrada para el 29 de enero de 1831. Biblioteca del Congreso, División de Manuscritos, Colección Shaker, Tema 253. pp. 45 –46.
  39. ^ "Historia, 1838-1856, volumen A-1 [23 de diciembre de 1805 a 30 de agosto de 1834]", p. 5, The Joseph Smith Papers, accedido el 23 de marzo de 2020
  40. ^ "Historia de la Iglesia", 1 de marzo de 1842, página 709". www.josephsmithpapers.org.
  41. ^ Smith, Lucy Mack (1853). La historia de Joseph Smith por Su Madre. p. 101.
  42. ^ "Lucy Mack Smith, Historia, 1844-1845, Página [1], bk. [1]", p. [7], bk. 5, The Joseph Smith Papers, consultado el 24 de marzo de 2020
  43. ^ "Entrevista con Martin Harris en Tiffany's Monthly 1859". www.utlm.org.
  44. ^ "Declaración de J.W. Peterson Relativa a William Smith", 1 de mayo de 1921, Comunidad de Cristo Biblioteca-Archivos, Independencia, MO.
  45. ^ Spencer, Stan. "Seers and Stones: The Translation of the Book of Mormon as Divine Visions of an Old-Time Seer" Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 24 (2017): 27-98
  46. ^ Hay siete referencias al Urim y Thummim en el Texto Masorético (la base de la mayoría de las traducciones al inglés del Antiguo Testamento): Éxodo 28:30, Levítico 8:8, Números 27:21, Deuteronomio 33:8, 1 Samuel 28:6, Ezra 2:63, Nehemías 7:65. La versión Septuaginta (la traducción griega precristiana del Antiguo Testamento) y algunas traducciones al inglés de 1 Samuel 14:41 también las referencia.
  47. ^ a b Doctrina y Pactos 17:1
  48. ^ Doctrina y Pactos 10:1
  49. ^ Ver Bruce R. McConkie, Doctrina Mormona (Salt Lake City: Bookcraft, 1966), pp. 818-19.
  50. ^ Abraham 3
  51. ^ Stapley, Johnathan. El Poder de la Santidad: Liturgia Mormona y Cosmología. Oxford University Press, 2018: página 110.
  52. ^ Meeks, Priddy. Journal, vol. 10, octubre de 1842, 180. encontrado en MacKay, Michael Hubbard. Joseph Smith's Seer Stones. Deseret Book and RSC BYU
  53. ^ Spencer, Stan. "Seers and Stones: The Translation of the Book of Mormon as Divine Visions of an Old-Time Seer" Interpreter: A Journal of Latter-day Saint Faith and Scholarship 24 (2017): 27-98
  54. ^ "Apéndice 2: William Clayton, Extracto de la revista, 1-4 de abril de 1843, página 68". www.josephsmithpapers.org.
  55. ^ Doctrina y Pactos 130

Referencias

Van Wagoner, Richard S. (verano de 1982), "José Smith: El don de la visión", Diálogo: un diario del pensamiento mormón, 15 (2): 48–68, doi:10.2307/45225078, JSTOR 45225078, S2CID 254395171.

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