Union de Isaac
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La atadura de Isaac (hebreo bíblico: עֲקֵידַת יִצְחַק, romanizado: ʿAqēḏaṯ Yīṣḥaq), o simplemente "The Binding" (הָעֲקֵידָה, hāʿAqēḏā), es una historia de Génesis 22 de la Biblia hebrea. En la narración bíblica, Dios le dice a Abraham que sacrifique a su hijo, Isaac, en Moriah. Cuando Abraham comienza a cumplir, después de haber atado a Isaac a un altar, el Ángel del Señor lo detiene; aparece un carnero y es sacrificado en lugar de Isaac, mientras Dios elogia la piadosa obediencia de Abraham.
Además de ser abordado por la erudición moderna, este episodio bíblico ha sido el centro de una gran cantidad de comentarios en las fuentes tradicionales del judaísmo, el cristianismo y el Islam.
Narrativa bíblica
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Según la Biblia hebrea, Dios le ordena a Abraham que ofrezca a su hijo Isaac como sacrificio. Después de que Isaac es atado a un altar, un mensajero de Dios detiene a Abraham antes de que termine el sacrificio y le dice "ahora sé que temes a Dios". Abraham mira hacia arriba y ve un carnero y lo sacrifica en lugar de Isaac.
El pasaje establece que el evento ocurrió en "el monte de LORD" en "la tierra de Moriah". 2 Crónicas 3:1 se refiere al "monte Moriah" como el sitio del Templo de Salomón, mientras que Salmos 24:3, Isaías 2:3 y 30:29, y Zacarías 8:3 usan el término "el monte de LORD" para referirse al sitio del Templo de Salomón en Jerusalén, el lugar que se cree que es el Monte del Templo en Jerusalén. En el Pentateuco Samaritano, Génesis 22:14, la frase YHWH yireh se interpreta como "en el monte se vio el Señor", siendo el monte el monte Gerizim.
Puntos de vista judíos
En La unión de Isaac, Asesinatos religiosos & Kabbalah, Lippman Bodoff argumenta que Abraham nunca tuvo la intención de sacrificar a su hijo, y que tenía fe en que Dios no tenía la intención de que lo hiciera. El rabino Ari Kahn elabora este punto de vista en el sitio web de la Unión Ortodoxa de la siguiente manera:
La muerte de Isaac nunca fue una posibilidad – no en lo que respecta a Abraham, y no en lo que respecta a Dios. El mandamiento de Dios a Abraham era muy específico, y Abraham lo entendía muy precisamente: Isaac iba a ser "raizado como ofrenda", y Dios usaría la oportunidad de enseñar a la humanidad, de una vez por todas, que el sacrificio humano, el sacrificio infantil, no es aceptable. Esto es precisamente cómo los sabios del Talmud (Taanit 4a) entendieron el Akedah. Citando la exhortación del profeta Jeremías contra el sacrificio infantil (capítulo 19), declaran inequívocamente que tal comportamiento "nunca cruzó la mente de Dios", refiriéndose específicamente a la matanza sacrificial de Isaac. Aunque los lectores de esta parashá a lo largo de las generaciones han sido perturbados, incluso horrorizados, por la Akedah, no hubo mala comunicación entre Dios y Abraham. El pensamiento de matar a Isaac nunca cruzó sus mentes.
En La guía de los perplejos, Maimónides argumenta que la historia de la atadura de Isaac contiene dos "grandes nociones". Primero, la voluntad de Abraham de sacrificar a Isaac demuestra el límite de la capacidad de la humanidad para amar y temer a Dios. En segundo lugar, debido a que Abraham actuó en una visión profética de lo que Dios le había pedido que hiciera, la historia ejemplifica cómo la revelación profética tiene el mismo valor de verdad que el argumento filosófico y, por lo tanto, conlleva la misma certeza, a pesar del hecho de que viene en un sueño o visión.
En Glory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative, Yael Feldman argumenta que la historia de la atadura de Isaac, tanto en su versión bíblica como posbíblica (la Nuevo Testamento incluido), ha tenido un gran impacto en el ethos del heroísmo altruista y el autosacrificio en la cultura nacional hebrea moderna. Como demuestra su estudio, durante el siglo pasado la "Binding of Isaac" se ha transformado en el 'Sacrificio de Isaac', que connota tanto la gloria como la agonía de la muerte heroica en el campo de batalla.
En Leyendas de los judíos, el rabino Louis Ginzberg argumenta que la atadura de Isaac es una forma en que Dios prueba el reclamo de Isaac sobre Ismael y silencia la protesta de Satanás. sobre Abraham que no había traído ninguna ofrenda a Dios después del nacimiento de Isaac, también para mostrar una prueba al mundo de que Abraham es el verdadero hombre temeroso de Dios que está listo para cumplir cualquiera de los mandamientos de Dios, incluso para sacrificar su propio hijo:
Cuando Dios ordenó al padre que desistiera de sacrificar a Isaac, Abraham dijo: "Un hombre tenta a otro, porque no sabe lo que hay en el corazón de su prójimo. ¡Pero seguramente sabías que estaba listo para sacrificar a mi hijo!"
Dios: "Fue manifiesto para mí, y yo lo supe, que tú no retendrías tu alma de Mí."
Abraham: "¿Y por qué me afligiste así?"
Dios: "Fue mi deseo que el mundo se familiarice contigo, y sepa que no es sin buena razón que te haya elegido de todas las naciones. Ahora ha sido testigo de los hombres que temes a Dios."
—Leyendas de los judíos
Jacob Howland ha señalado que el trabajo de "Ginzberg' debe usarse con precaución, porque su proyecto de fabricar una narrativa unificada a partir de múltiples fuentes inevitablemente hace que la tradición del comentario rabínico parezca más unívoca de lo que realmente es. " El trabajo de Ginzberg no abarca la forma en que el midrash sobre 'Akedah reflejó las diferentes necesidades de las diversas comunidades judías. Isaac resucitó después de la masacre en la versión de Ashkenaz medieval. Spiegel ha interpretado esto como diseñado para reformular las figuras bíblicas en el contexto de las Cruzadas.
El Libro de Génesis no dice la edad de Isaac en ese momento. Algunos sabios talmúdicos enseñan que Isaac era un adulto de treinta y siete años, probablemente basado en la siguiente historia bíblica, que trata de la muerte de Sara a los 127 años, siendo 90 cuando nació Isaac. La reacción de Isaac a la atadura no se menciona en la narración bíblica. Algunos comentaristas han argumentado que estaba traumatizado y enojado, a menudo citando el hecho de que él y Abraham nunca más se vuelven a hablar; sin embargo, Jon D. Levenson señala que el texto bíblico tampoco los representa hablando antes de la encuadernación.
Usar en el culto
La narración del sacrificio y la atadura de Isaac se lee tradicionalmente en la sinagoga el segundo día de Rosh Hashaná.
La práctica de los cabalistas, observada en algunas comunidades pero no en todas, es recitar este capítulo todos los días inmediatamente después de Birkot hashachar.
Puntos de vista cristianos
La atadura de Isaac se menciona en la Epístola a los Hebreos del Nuevo Testamento entre muchos actos de fe registrados en el Antiguo Testamento: "Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac, y el que había recibido las promesas ofreció a su hijo unigénito, de quien se dijo: 'En Isaac te será llamada descendencia', concluyendo que Dios podía levantarlo aun de los muertos, de los cuales también recibió él en un sentido figurado." (Hebreos 11:17–19, NVI)
La fe de Abraham en Dios es tal que sintió que Dios podría resucitar al asesinado Isaac, para que su profecía (Génesis 21:12) pudiera cumplirse. La predicación cristiana primitiva a veces aceptaba las interpretaciones judías de la atadura de Isaac sin dar más detalles. Por ejemplo, Hipólito de Roma dice en su Comentario sobre el Cantar de los Cantares, "El bienaventurado Isaac se volvió deseoso de la unción y deseó sacrificarse por el bien del mundo" (Sobre el Cantar 2:15).
Otros cristianos de la época vieron a Isaac como un tipo de la "Palabra de Dios" que prefiguró a Cristo. Esta interpretación puede ser apoyada por simbolismos y contextos como Abraham sacrificando a su hijo al tercer día de viaje (Génesis 22:4), o Abraham tomando la leña y poniéndola sobre el hombro de su hijo Isaac (Génesis 22: 6). Otra cosa a tener en cuenta es cómo Dios vuelve a enfatizar que Isaac es el único hijo de Abraham a quien ama (Génesis 22:2,12,16). Como apoyo adicional a la opinión de los primeros cristianos de que la atadura de Isaac predice el Evangelio de Jesucristo, cuando los dos subieron allí, Isaac le preguntó a Abraham "dónde está el cordero para el holocausto" a lo que Abraham respondió "Dios mismo proveerá el cordero para el holocausto, hijo mío". (Génesis 22:7–8). Sin embargo, fue un carnero (no un cordero) el que finalmente fue sacrificado en lugar de Isaac, y el carnero quedó atrapado en un matorral (es decir, un espino) (Génesis 22:13). En el Nuevo Testamento, Juan el Bautista vio a Jesús que venía hacia él y dijo "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" (Juan 1:29). Así, la atadura se compara con la Crucifixión y la suspensión del sacrificio en el último momento es un tipo de Resurrección. Søren Kierkegaard describe las acciones de Abraham como surgidas del cenit de la fe que conducen a una "suspensión teleológica de lo ético".
Opiniones musulmanas
La versión del Corán difiere de la del Génesis en dos aspectos: la identidad del hijo sacrificado y la reacción del hijo hacia el sacrificio solicitado. En las fuentes islámicas, cuando Abraham le cuenta a su hijo acerca de la visión, su hijo accedió a ser sacrificado para el cumplimiento del mandato de Dios, y no se produjo atadura al altar. El Corán afirma que cuando Abraham pidió un hijo justo, Dios le concedió un hijo que poseyera paciencia. Tradicionalmente se entiende que el hijo mencionado aquí es Ismael. Cuando el hijo pudo caminar y trabajar con él, Abraham tuvo una visión acerca de sacrificarlo. Cuando se lo contó a su hijo, su hijo accedió a cumplir el mandato de Dios en la visión. Cuando ambos sometieron su voluntad a Dios y estuvieron listos para el sacrificio, Dios le dijo a Abraham que había cumplido la visión y le proporcionó un carnero para sacrificar en su lugar. Dios prometió recompensar a Abraham. Los siguientes dos versículos afirman que Dios también le concedió a Abraham el hijo justo Isaac y le prometió más recompensas.
Entre los primeros eruditos musulmanes, hubo una disputa sobre la identidad del hijo. Un lado del argumento creía que era Isaac en lugar de Ismael (en particular, ibn Qutaybah y al-Tabari) interpretando el versículo "Dios está perfeccionando su misericordia sobre Abraham e Isaac". como refiriéndose a que hizo de Abraham su más cercano, y que rescató a Isaac. El otro lado, una gran mayoría, sostuvo que la promesa a Sara era de un hijo, Isaac, y un nieto, Jacob (Corán 11:71–74) excluía la posibilidad de una muerte prematura de Isaac. Independientemente, la mayoría de los musulmanes creen que en realidad es Ismael en lugar de Isaac a pesar de la disputa.
Los musulmanes celebran y conmemoran la sumisión de Abraham y su hijo en los días de Eid al-Adha. Durante la fiesta, los que pueden permitírselo y los que peregrinan sacrifican un carnero, una vaca, una oveja o un camello. Parte de la carne del sacrificio es consumida por la familia y el resto se distribuye entre los vecinos y los necesitados. El festival marca el final de la peregrinación Hajj a La Meca.
Investigación moderna
La encuadernación también ocupa un lugar destacado en los escritos de varios de los teólogos modernos más importantes, como Søren Kierkegaard en Miedo y temblor y Shalom Spiegel en El último juicio. Las comunidades judías revisan regularmente esta literatura, por ejemplo, el juicio simulado de 2009 realizado por más de 600 miembros de la Sinagoga Universitaria del Condado de Orange, California. Derrida también analiza la historia del sacrificio, así como la lectura de Kierkegaard en El regalo de la muerte.
En Mimesis: The Representation of Reality in Western Literature, el crítico literario Erich Auerbach considera la narración hebrea de la atadura de Isaac, junto con la descripción de Homero de la muerte de Odiseo. cicatriz, como los dos modelos paradigmáticos para la representación de la realidad en la literatura. Auerbach contrasta la atención de Homero por los detalles y la puesta en primer plano de los contextos espacial, histórico y personal de los acontecimientos con el escaso relato de la Biblia, en el que prácticamente todo el contexto se mantiene en un segundo plano o se deja fuera del contexto. narrativo. Como observa Auerbach, esta estrategia narrativa prácticamente obliga a los lectores a añadir sus propias interpretaciones al texto.
Redactores y propósito narrativo
Los críticos bíblicos modernos que operan bajo el marco de la hipótesis documental han atribuido la narración de la encuadernación a la fuente bíblica Elohista, sobre la base de que generalmente usa el término específico Elohim (אלהים) y composiciones E características paralelas. Desde ese punto de vista, la segunda aparición angelical a Abraham (v. 14–18), alabando su obediencia y bendiciendo a su descendencia, es de hecho una interpolación yahvista posterior al relato original de E (v. 1–13, 19). Esto está respaldado por el estilo y la composición de estos versículos, así como por el uso del nombre Yahweh para la deidad.
Estudios más recientes cuestionan el análisis de E y J como estrictamente separados. Coats argumenta que la obediencia de Abraham al mandato de Dios, de hecho, requiere alabanza y bendición, que solo recibe en el segundo discurso angélico. Ese discurso, por lo tanto, no podría haber sido simplemente insertado en el relato original de E. Esto ha sugerido a muchos que el autor responsable de la interpolación de la segunda aparición angelical también ha dejado su marca en el relato original (v. 1–13, 19).
Más recientemente se ha sugerido que estas huellas son de hecho la primera aparición angelical (v. 11–12), en la que el ángel de YHWH detiene a Abraham antes de que mate a Isaac. El estilo y la composición de estos versos se asemejan a los del segundo discurso angélico, y YHWH se usa para la deidad en lugar de Dios. Según esa lectura, en la versión E original de la atadura, Abraham desobedece el mandato de Dios y sacrifica el carnero "en lugar de su hijo" (v. 13) bajo su propia responsabilidad y sin ser detenido por un ángel: "Y alargó Abraham su mano, y tomó el cuchillo para degollar a su hijo; pero Abraham alzó sus ojos y miró y vio, detrás de él había un carnero, enredado en un matorral por sus cuernos; y Abraham fue, y tomó el carnero, y lo ofreció en holocausto en lugar de su hijo" (v. 10, 13).
Al interpolar la primera aparición del ángel, un redactor posterior transfirió la responsabilidad de detener la prueba de Abraham al ángel (v. 11–12). La segunda aparición angelical, en la que Abraham es recompensado por su obediencia (v. 14–18), se hizo necesaria debido a ese cambio de responsabilidad. Este análisis de la historia arroja luz sobre la conexión entre la atadura y la historia de Sodoma (Génesis 18), en la que Abraham protesta contra el plan poco ético de Dios para destruir la ciudad, sin distinguir entre justos y malvados: Lejos sea de vosotros hacer tal cosa: ¿No ha de hacer justicia el juez de toda la tierra?" La rebelión ética de Abraham contra Dios en la destrucción de Sodoma culmina en su desobediencia a Dios, negándose a sacrificar a Isaac.
Posible sacrificio de niño
Francesca Stavrakopoulou ha especulado que es posible que la historia "contenga rastros de una tradición en la que Abraham sacrifica a Isaac". R. E. Friedman argumentó que en la historia original de E, Abraham pudo haber llevado a cabo el sacrificio de Isaac, pero que la repugnancia posterior ante la idea de un sacrificio humano llevó al redactor de JE a agregar las líneas en las que un carnero sustituye a Isaac. Asimismo, Terence Fretheim escribió que "el texto no tiene ninguna marca específica de ser una polémica contra el sacrificio de niños". Wojciech Kosior también señala que el fragmento genealógico (versículos 20–24) contiene una pista de una lectura alternativa en la que Abraham sacrificó a Isaac.
Las interpretaciones del texto han contradicho la versión donde se sacrifica un carnero. Por ejemplo, Martin S. Bergmann afirma: "Los rabinos de Aggadah afirmaron que "el padre Isaac fue atado en el altar y reducido a cenizas, y su polvo de sacrificio fue arrojado sobre el Monte Moriah." Una interpretación similar se hizo en la Epístola a los Hebreos. Margaret Barker señala que "Abraham regresó a Bersheeba sin Isaac" según Génesis 22:19 una posible señal de que en verdad fue sacrificado. Barker también señala que las pinturas murales en la antigua sinagoga Dura-Europos muestran explícitamente a Isaac siendo sacrificado, seguido de su alma viajando al cielo. Según Jon D. Levenson, una parte de la tradición judía interpretó a Isaac como sacrificado. De manera similar, los teólogos alemanes Christan Rose y Hans-Friedrich Weiß sostienen que debido al tiempo perfecto gramatical utilizado para describir el sacrificio de Isaac por parte de Abraham, él, de hecho, siguió adelante con la acción.
Rabino A.I. Kook, primer Gran Rabino de Israel, enfatizó que el clímax de la historia, que le ordena a Abraham que no sacrifique a Isaac, es el punto central: poner fin a la total aversión de Di-s al ritual del sacrificio de niños.. Según Irving Greenberg, la historia de la atadura de Isaac simboliza la prohibición de adorar a Dios mediante sacrificios humanos, en una época en que los sacrificios humanos eran la norma en todo el mundo.
Rito de iniciación
Se ha sugerido que Génesis 22 contiene una intrusión de la liturgia de un rito de iniciación, incluido el simulacro de sacrificio, como se encuentra comúnmente en las sociedades primitivas y prealfabetizadas, que marca el paso de la juventud a la edad adulta.
Música
The Binding of Isaac ha inspirado múltiples piezas musicales, incluido el Sacrificium Abrahae de Marc-Antoine Charpentier (H.402, oratorio para solistas, coro, doblaje de instrumentos y bc; 1680 –81), 'La historia de Isaac' de Leonard Cohen del álbum de 1969 Songs from a Room, el epónimo "Highway 61 Revisited" de Highway 61 Revisited (1965) de Bob Dylan, Sufjan Stevens' 'Abraham' del álbum Seven Swans (2004), "Akeda de Gilad Hochman para Solo Viola" (2006) y 'Dyin' de Anaïs Mitchell. Día" del álbum Young Man in America (2012).