Un hacha

Anax (griego: ἄναξ; de ϝάναξ, wánax) es una palabra griega antigua para "jefe tribal, señor líder (militar)". Es uno de los dos títulos griegos traducidos tradicionalmente como “rey”, siendo el otro basileus, y es heredado de la Grecia micénica. Se utiliza especialmente en griego homérico, p. para Agamenón. La forma femenina es anassa, "reina" (ἄνασσα, de wánassa, a su vez de *wanakt-ja).

Anax homérica

(feminine)

Etimología

La palabra anax deriva de la raíz wanakt- (nominativo *ϝάνακτς, genitivo ϝάνακτος), y aparece en griego micénico escrito en escritura lineal B como 𐀷𐀙𐀏, wa-na-ka, y en el forma femenina como 𐀷𐀙𐀭, wa-na-sa (más tarde ἄνασσα, ánassa). La digamma ϝ se pronunció y se abandonó muy pronto, incluso antes de la adopción de la Alfabeto fenicio, por dialectos griegos orientales (por ejemplo, griego jónico); otros dialectos conservaron el digamma hasta mucho después de la era clásica.

El título griego se ha comparado con el sánscrito vanij, una palabra para "mercante", pero en la Rigveda una vez utilizado como un título de Indra. La palabra podría ser de Proto-Indo-European *wen-a, aproximadamente "peligro de botín" (comparar la etimología del señor, "don de pan"). Sin embargo, Robert Beekes argumenta que no hay una etimología convincente de IE y el término es probablemente del sustrato pre-Greek.

Referencias

La palabra anax en la Ilíada se refiere a Agamenón (ἄναξ ἀνδρῶν, anax andrōn, es decir. "líder de hombres") y para Príamo, grandes reyes que ejercen su señorío sobre otros reyes, presumiblemente menores. Esta posible jerarquía de un anax que ejerce poder sobre varias "basileis" Probablemente insinúa una organización política protofeudal de las civilizaciones del Egeo. El adjetivo lineal B 𐀷𐀙𐀏𐀳𐀫, wa-na-ka-te-ro (wanákteros), "de [la casa del] rey, real&# 34;, y la palabra griega ἀνάκτορον, anáktoron, "[vivienda] real, palacio" se derivan de anax. Anax es también un epíteto ceremonial del dios Zeus ("Zeus Anax") en su calidad de señor supremo del Universo, incluido el resto de los dioses. El significado de basileus como "rey" en la Grecia clásica se debe a un cambio de terminología durante la Edad Media griega. En la época micénica, un *gʷasileus parece ser un funcionario de menor rango (en un caso, un jefe de un gremio profesional), mientras que en Homero, anax ya es un título arcaico, más adecuado para héroes y dioses legendarios que para reyes contemporáneos.

La palabra se encuentra como elemento en nombres como Hiponax ("rey de los caballos"), Anaxágoras ("rey del ágora"), Pleistoanax ("rey de la multitud"), Anaximandro ("rey de la propiedad"), Anaxímenes ("rey duradero"), Astyanax ("rey supremo", &# 34;señor supremo de la ciudad"), Anaktoria ("[mujer] real"), Iphiánassa ("reina poderosa") y muchas otras. El plural arcaico ánakes (aνακες, "Reyes") era una referencia común a los Dioskouroi, cuyo templo generalmente se llamaba Anakeion (aνάκειον) y su fiesta religiosa anual la Anákeia (aνάκεια).

Las palabras ánax y ánassa se usan ocasionalmente en griego moderno como deferencia hacia la realeza, mientras que la palabra anáktoro[n] y sus Los derivados se utilizan comúnmente con respecto a los palacios.

Wánax micénica

(feminine)

Durante la Edad del Bronce Mediterránea, la sociedad micénica se caracterizó por la creación de palacios y asentamientos amurallados. Generalmente se acepta que el wánax en la jerarquía social micénica funciona como rey, aunque con varios roles que también se extienden fuera de la función administrativa. El término "wánax" Se cree que finalmente se transformó en el término homérico "anax", que cayó en desuso con el colapso de la civilización micénica durante la Edad del Bronce Final. Colapsar. El término griego para realeza se transferiría a basileus, que se cree que fue un título subordinado en la época micénica similar a los jefes y líderes locales.

Roles

El papel de origen del wánax puede provenir de las raíces guerreras de los indoeuropeos migratorios como un papel de liderazgo, lo que eventualmente condujo a la noción de realeza y a la posición formal y el papel del wánax. en la época micénica. El wánax durante la época micénica estaba en la cúspide de la sociedad micénica, presidiendo una administración estatal centralizada con una fuerte organización jerárquica; una fórmula común en el Mediterráneo de la Edad del Bronce y en el Cercano Oriente. Este es jerárquicamente comparado con un rey, y como tal gran parte de los deberes del wánax estaban relacionados con deberes de administración, guerra, diplomacia, economía y religión.

Participación administrativa

Administrativamente, las divisiones políticas micénicas se desarrollaron en términos generales en una división jerárquica de wánax (rey) con una estructura más amplia que existía alrededor del wánax en forma de autoridad palaciega micénica y administración. El wánax también se identifica como la figura capaz de nombrar individuos para clasificar dentro de la élite administrativa. Gran parte de este cuerpo administrativo funcionaba como miembros mediante los cuales un wánax ejercía autoridad y acción, en lugar de participar directamente en todas las funciones del estado; con sólo dos referencias de inscripción conocidas registradas de que el wánax tomó acción directa dentro del órgano administrativo interno. Sin embargo, muchos de los registros disponibles sobre el papel de wánax tratan con información económica debido a la importancia de dichos registros de escribas para los estados micénicos, pero no desacredita la participación de los wánax directamente en otras facetas del estado. Los wánax también delegaban tierras a miembros de esta élite palaciega y a otros funcionarios jerárquicos dependiendo de su función, como los telestai. Algunas de estas posiciones jerárquicas bajo el wánax incluían las lawagetas (el que dirige al pueblo, significado que aún no está claro), posiciones variables cuyos significados aún se desconocen (hektai, recolectores de mercancías y rebaños), escribas, alcaldes, vicealcaldes y diversos estilos de supervisores. El término "basileus" También es familiar para la jerarquía micénica como cacique o líder local, y más tarde reemplazaría a wánax como término para rey después del colapso de la civilización micénica.

Este cuerpo administrativo produjo u obtuvo muchos artefactos mediante los cuales podrían aumentar su prestigio, o más prácticamente gestionar el estado de los wánax de manera más efectiva. Los artefactos administrativos micénicos incluyen tablillas que contienen inscripciones de un cuerpo de escribas, entre las que se encuentran tablillas de trabajo puramente administrativo (contabilización de los suministros estatales de recursos), que habrían sido diseñadas para apoyar al wánax y la administración estatal. y contar con el apoyo de una administración estatal. Gran parte de los registros administrativos micénicos supervivientes que quedan tratan principalmente de asuntos económicos y la gestión de los recursos estatales. Los estados micénicos participaban activamente en la diplomacia y el comercio, entre sus compañeros estados micénicos y los organismos interregionales más amplios que los rodeaban.

Guerra

Las fortificaciones dominan el mundo micénico, y este tipo de estructuras se erigieron a lo largo de la Edad del Bronce, pero particularmente durante el colapso de la Edad del Bronce Tardío (donde se intensificó la necesidad de tales fortificaciones), antes del final de la civilización micénica. Al ser prolíficos constructores de fortificaciones, los wánaxes participaron activamente en campañas bélicas en sus estados y sus alrededores, aunque la evidencia de su participación directa es mínima. La evidencia de Pylos sugiere que el wánax estaba en posesión de armas específicamente indicadas como reales. Más bien, existe evidencia más sólida de que los wánax asignaron el liderazgo militar a otros miembros de la élite palaciega. En Pylos, se especula que un nombre identificado como e-ke-ra-wo es un wánax u otra persona de importancia, y tenía la tarea de gestionar a los remeros de Pylos. En particular.

Textos de Ahhiyawa

Los textos de Ahhiyawa incluyen correspondencias entre wánaxes micénicos anónimos y el reino hitita. Uno de esos textos de la colección, conocido como la Carta de Tawagalawa, fue compuesto por el rey de Hatti para un wánax micénico anónimo, y contenía correspondencia diplomática sobre un hombre llamado de Piyamaradu, que había actuado contra el rey hitita; y que el wánax debería devolverlo o rechazarlo. El mismo texto informa que el anónimo wánax había estado previamente en conflicto con los hititas por el territorio de Wilusa, aunque no hay más conflicto entre ellos. El rey hitita se refiere al wánax no por su título sino como "hermano" en estos textos, una práctica común en el antiguo Cercano Oriente en las correspondencias diplomáticas con potencias consideradas participantes iguales en el estatus interregional. Otro texto muy fragmentado fue enviado por un wánax al rey de Hatti (probablemente Muwattalli II) sobre la propiedad de las islas.

Participación económica

Los

Wánaxes tienen mucha más evidencia de participación en la economía estatal, asumiendo un papel más directo en lugar de las asignaciones jerárquicas y la falta de evidencia de participación administrativa. Las tierras de los wánax estaban estrechamente ligadas a la producción económica de alimentos y productos básicos. Económicamente existen diversos registros que hacen referencia a wanakteros, artesanos reales, al servicio de los wánax. Estos artesanos desempeñaron una variedad de funciones, desde fines prácticos hasta la producción de mercancías, aunque no todos los artesanos eran exclusivamente de naturaleza real en la esfera económica micénica. Además, la designación real se aplica no sólo a los artesanos dentro de la economía, sino también a los almacenes de tinajas que se cree que contienen aceite de oliva; indicando la presencia de productos reales que circularon dentro de la civilización micénica y más allá. El empleo real indicaría que el wánax actúa mucho más cerca de la economía como una especie de supervisor o administrador que de muchas de las otras tareas del estado. Sin embargo, muchos de los registros disponibles sobre el papel de wánax tratan con información económica debido a la importancia de dichos registros de escribas para los estados micénicos, pero no desacredita la participación de los wánax directamente en otras facetas del estado. La élite micénica también utilizó artículos de lujo para acentuar su estatus y les dio un gran valor económico y político.

Otra función económica importante de los wánax era la participación y organización de elaborados banquetes entre la élite micénica, y compartidos también con aquellos fuera de la élite palaciega inmediata. Las fiestas requerían una amplia planificación y organización por parte del wánax y la administración palaciega, que necesitaba movilizar grandes cantidades de recursos para poder celebrar fiestas tan elaboradas. Una característica importante de estas fiestas implicaba la bebida, como lo demuestran los numerosos vasos de prestigio recuperados. Estos procesos involucraron económicamente la recolección y alimentación de grandes cantidades de ganado, artículos de lujo para la élite (equipos para banquetes como cerámica y tazas de lujo) y demostraron políticamente la autoridad del wánax ante su élite. Una manera en que los festines aseguraron aún más al wánax económica y políticamente fue la inclusión de las elites inferiores (líderes locales y otras autoridades no palaciegas bajo el wánax) en los festines, tanto construyendo conexiones sociales con los wánax y persuadir económicamente a las elites inferiores para que dediquen recursos a banquetes palaciegos.

Participación religiosa

Los wánax estuvieron ampliamente involucrados en la práctica de culto durante el período micénico de la religión griega, participando y desempeñando un papel central en la religión micénica. Gran parte de esto estaba involucrado en la práctica ritual, desde banquetes hasta ceremonias dedicadas a los dioses, y se evidencia que el wánax quizás estuvo involucrado ritualmente en actividades de culto que involucran el uso de aceite y especias. La mención del aceite y las especias, y la mención de que el wánax está estrechamente relacionado con la práctica religiosa, ha llevado a algunos eruditos a especular sobre el potencial de que la realeza fuera semidivina en la Grecia micénica; sin embargo, falta evidencia de esta afirmación, tal vez debido a un deseo demasiado entusiasta de buscar conexiones entre wánax y diosas como Deméter y Perséfone. Es más probable que el wánax fuera visto como un rey mortal. Los Wánaxes estaban especialmente involucrados en los festines y, por lo tanto, todos los festines religiosos habrían dependido del wánax para apoyar económicamente y participar en ellos.

Referencias