Umberto Eco

Umberto Eco (5 de enero de 1932 - 19 de febrero de 2016) fue un medievalista, filósofo, semiótico, novelista, crítico cultural y comentarista político y social italiano. En inglés, es más conocido por su popular novela de 1980 El nombre de la rosa, un misterio histórico que combina la semiótica en la ficción con el análisis bíblico, los estudios medievales y la teoría literaria, así como por El péndulo de Foucault, su novela de 1988 que toca temas similares.

Eco escribió prolíficamente a lo largo de su vida, con su producción que incluye libros para niños, traducciones del francés y del inglés, además de una columna periodística bimensual "La Bustina di Minerva" (La caja de cerillas de Minerva) en la revista L'Espresso a partir de 1985, con su última columna (una valoración crítica de las pinturas románticas de Francesco Hayez) apareció el 27 de enero de 2016. En el momento de su muerte, era profesor emérito de la Universidad de Bolonia, donde enseñó durante gran parte de su vida. En el siglo XXI, ha seguido ganando reconocimiento por su ensayo de 1995 "Ur-Fascism", donde Eco enumera catorce propiedades generales de la ideología fascista.

Temprana edad y educación

Eco nació el 5 de enero de 1932 en la ciudad de Alessandria, en el Piamonte, en el norte de Italia. La expansión del fascismo italiano por toda la región influyó en su infancia. A la edad de diez años, recibió el Primer Premio Provincial de Ludi Juveniles después de responder positivamente a la frase del joven fascista italiano "¿Debemos morir por la gloria de Mussolini y el destino inmortal de Italia?" Su padre, Giulio, uno de trece hijos, era contador antes de que el gobierno lo llamara para servir en tres guerras.Durante la Segunda Guerra Mundial, Umberto y su madre, Giovanna (Bisio), se mudaron a un pequeño pueblo en las laderas de las montañas piamontesas. El pueblo fue liberado en 1945 y estuvo expuesto a los cómics estadounidenses, la Resistencia europea y el Holocausto.Eco recibió una educación salesiana e hizo referencias a la orden y su fundador en sus obras y entrevistas.

Hacia el final de su vida, Eco llegó a creer que su apellido era un acrónimo de ex caelis oblatus (del latín: un regalo del cielo). Como era costumbre en ese momento, el nombre se lo había dado a su abuelo (un expósito) un funcionario del ayuntamiento. En una entrevista de 2011, Eco explicó que un amigo se encontró con el acrónimo en una lista de acrónimos jesuitas en la Biblioteca del Vaticano, lo que le informó sobre el origen probable del nombre.

El padre de Umberto lo instó a convertirse en abogado, pero ingresó a la Universidad de Turín (UNITO), escribiendo su tesis sobre la estética del filósofo y teólogo medieval Tomás de Aquino bajo la supervisión de Luigi Pareyson, por la cual obtuvo su título Laurea en filosofía en 1954.

Carrera

Estética y filosofía medievales (1954-1964)

Después de graduarse, Eco trabajó para la estación de radiodifusión estatal Radiotelevisione Italiana (RAI) en Milán, produciendo una variedad de programación cultural. Tras la publicación de su primer libro en 1956, se convirtió en profesor asistente en su alma mater. En 1958, Eco dejó la RAI y la Universidad de Turín para completar 18 meses de servicio militar obligatorio en el ejército italiano.

En 1959, tras su regreso a la enseñanza universitaria, Valentino Bompiani se acercó a Eco para editar una serie sobre "Idee nuove" (Nuevas ideas) para su editorial homónima en Milán. Según el editor, se enteró de Eco a través de su breve folleto de caricaturas y versos Filosofi in libertà (Filósofos en libertad o Filósofos liberados), que originalmente se publicó en una tirada limitada de 550 bajo el seudónimo inspirado en James Joyce Daedalus..

Ese mismo año, Eco publicó su segundo libro, Sviluppo dell'estetica medievale (El desarrollo de la estética medieval), una monografía académica basada en su trabajo sobre Tomás de Aquino. Obteniendo su libera docenza en estética en 1961, Eco fue ascendido al puesto de profesor en la misma materia en 1963, antes de dejar la Universidad de Turín para ocupar un puesto como profesor de Arquitectura en la Universidad de Milán en 1964.

Primeros escritos sobre semiótica y cultura popular (1961-1964)

Entre su trabajo para una audiencia general, en 1961, el breve ensayo de Eco "Fenomenología de Mike Bongiorno", un análisis crítico de un presentador de concursos popular pero poco refinado, apareció como parte de una serie de artículos de Eco sobre los medios de comunicación publicados en la revista del fabricante de neumáticos Pirelli. En él, Eco, observó que, “[Bongiorno] no provoca complejos de inferioridad, a pesar de presentarse como un ídolo, y el público lo reconoce, agradeciéndole y amándolo. Representa un ideal que nadie debe esforzarse por alcanzar. porque cada uno ya está a su nivel”. Al recibir notoriedad entre el público en general gracias a la amplia cobertura de los medios, el ensayo fue incluido más tarde en la colección Diario mínimo (1963).

Durante este período, Eco comenzó a desarrollar seriamente sus ideas sobre el texto "abierto" y sobre la semiótica, escribiendo muchos ensayos sobre estos temas. En 1962 publicó Opera aperta (traducida al inglés como "La obra abierta"). En él, Eco argumentó que los textos literarios son campos de significado, más que cadenas de significado; y que se entiendan como campos abiertos, internamente dinámicos y psicológicamente comprometidos. Literatura que limita la comprensión potencial de uno a una sola línea inequívoca, el texto cerrado., sigue siendo el menos gratificante, mientras que los textos que son los más activos entre la mente, la sociedad y la vida (textos abiertos) son los más animados y mejores, aunque la terminología de valoración no fue su enfoque principal. Eco llegó a estas posiciones a través del estudio del lenguaje y de la semiótica, más que de la psicología o el análisis histórico (como lo hicieron teóricos como Wolfgang Iser, por un lado, y Hans Robert Jauss, por el otro).

En su libro de 1964 Apocalittici e integrati, Eco continuó su exploración de la cultura popular, analizando el fenómeno de la comunicación de masas desde una perspectiva sociológica.

Comunicación visual y guerra de guerrillas semiológica (1965-1975)

De 1965 a 1969, fue profesor de Comunicación Visual en la Universidad de Florencia, donde pronunció la influyente conferencia "Hacia una guerra de guerrillas semiológica", que acuñó el influyente término "guerrilla semiológica" e influyó en la teorización de las tácticas de guerrilla contra la corriente principal. la cultura de los medios masivos, como la guerrilla televisiva y la cultura jamming. Entre las expresiones utilizadas en el ensayo se encuentran "guerrilla comunicacional" y "guerrilla cultural". El ensayo se incluyó más tarde en el libro de Eco Faith in Fakes.

El enfoque de Eco de la semiótica a menudo se denomina "semiótica interpretativa". Su primer libro de elaboración de su teoría aparece en La struttura assente (1968; literalmente: La estructura ausente).

En 1969, se fue para convertirse en profesor de Semiótica en el Politécnico de Milán, y pasó su primer año como profesor invitado en la Universidad de Nueva York. En 1971 asumió el cargo de profesor asociado en la Universidad de Bolonia y pasó 1972 como profesor invitado en la Universidad Northwestern. Tras la publicación de A Theory of Semiotics en 1975 , fue ascendido a profesor de semiótica en la Universidad de Bolonia. Ese mismo año, Eco renunció a su cargo como editor senior de no ficción en Bompiani.

Nombre de la rosa y el péndulo de Foucault (1975-1988)

De 1977 a 1978, Eco fue profesor invitado en los Estados Unidos, primero en la Universidad de Yale y luego en la Universidad de Columbia. Regresó a Yale de 1980 a 1981 ya Columbia en 1984. Durante este tiempo completó The Role of the Reader (1979) y Semiotics and Philosophy of Language (1984).

Eco se basó en su experiencia como medievalista en su primera novela El nombre de la rosa (1980), un misterio histórico ambientado en un monasterio del siglo XIV. El fraile franciscano Guillermo de Baskerville, ayudado por su asistente Adso, un novicio benedictino, investiga una serie de asesinatos en un monasterio que albergará un importante debate religioso. La novela contiene muchas referencias metatextuales directas o indirectas a otras fuentes, lo que requiere el trabajo de detective del lector para 'resolver'. El título no se explica en el cuerpo del libro, pero al final hay un verso latino "Stat rosa pristina nomine, nomina nuda tenemus", es decir que una vez que una rosa se ha marchitado, solo sobrevive su nombre. Como símbolo, la rosa es lo suficientemente omnipresente como para no conferir ningún significado único.Hay un homenaje a Jorge Luis Borges, una gran influencia en Eco, en el personaje de Jorge de Burgos: Borges, como el monje ciego Jorge, vivió una vida célibe consagrada a su pasión por los libros, y también se quedó ciego en su vida posterior. La biblioteca laberíntica de El nombre de la rosa también alude al cuento de Borges "La biblioteca de Babel". Guillermo de Baskerville es un inglés de mentalidad lógica que es fraile y detective, y su nombre evoca tanto a Guillermo de Ockham como a Sherlock Holmes (a modo de El sabueso de los Baskerville); varios pasajes que lo describen recuerdan mucho las descripciones de Holmes de Sir Arthur Conan Doyle. El misterio subyacente del asesinato está tomado de "Las mil y una noches". el nombre de la rosaMás tarde se convirtió en una película protagonizada por Sean Connery, F. Murray Abraham, Christian Slater y Ron Perlman, que sigue la trama, aunque no los temas filosóficos e históricos, de la novela y una miniserie hecha para televisión.

En El péndulo de Foucault (1988), tres editores subempleados que trabajan para una editorial menor deciden divertirse inventando una teoría de la conspiración. Su conspiración, a la que llaman "El Plan", se trata de un complot inmenso e intrincado para conquistar el mundo por una orden secreta descendiente de los Caballeros Templarios. A medida que avanza el juego, los tres se obsesionan lentamente con los detalles de este plan. El juego se vuelve peligroso cuando los forasteros se enteran del Plan y creen que los hombres realmente han descubierto el secreto para recuperar el tesoro perdido de los Templarios.

Antropología de Occidente y La isla del día anterior (1988-2000)

En 1988, Eco fundó el Departamento de Estudios de Medios en la Universidad de la República de San Marino, y en 1992 fundó el Instituto de Disciplinas de la Comunicación en la Universidad de Bolonia, y luego fundó la Escuela Superior para el Estudio de las Humanidades en la misma institución..

En 1988, en la Universidad de Bolonia, Eco creó un programa inusual llamado Antropología de Occidente desde la perspectiva de los no occidentales (eruditos africanos y chinos), definidos por sus propios criterios. Eco desarrolló esta red internacional transcultural basada en la idea de Alain le Pichon en África Occidental. El programa de Bolonia dio como resultado la primera conferencia en Guangzhou, China, en 1991, titulada "Fronteras del conocimiento". El primer evento pronto fue seguido por un seminario eurochino itinerante sobre "Errores en la búsqueda de lo universal" a lo largo de la ruta comercial de la seda de Guangzhou a Beijing. Este último culminó en un libro titulado El unicornio y el dragón,que discutió la cuestión de la creación de conocimiento en China y en Europa. Los académicos que contribuyeron a este volumen fueron de China, incluidos Tang Yijie, Wang Bin y Yue Daiyun, así como de Europa: Furio Colombo, Antoine Danchin, Jacques Le Goff, Paolo Fabbri y Alain Rey.

Eco publicó Los límites de la interpretación en 1990.

De 1992 a 1993, Eco fue profesor invitado en la Universidad de Harvard y de 2001 a 2002 en St Anne's College, Oxford.

La isla del día anterior (1994) fue la tercera novela de Eco. El libro, ambientado en el siglo XVII, trata sobre un hombre varado en un barco a la vista de una isla que cree que está al otro lado de la línea de cambio de fecha internacional. El personaje principal está atrapado por su incapacidad para nadar y, en cambio, pasa la mayor parte del libro recordando su vida y las aventuras que lo llevaron a quedarse varado.

Regresó a la semiótica en Kant y el ornitorrinco en 1997, un libro del que el propio Eco supuestamente advirtió a los fanáticos de sus novelas que se alejaran, diciendo: "Este es un libro duro. No es un cambio de página. Tienes que permanecer en cada página para dos semanas con tu lápiz. En otras palabras, no lo compres si no eres Einstein".

En 2000, a un seminario en Tombuctú, Malí, le siguió otro encuentro en Bolonia para reflexionar sobre las condiciones del conocimiento recíproco entre Oriente y Occidente. Esto, a su vez, dio lugar a una serie de conferencias en Bruselas, París y Goa, que culminaron en Beijing en 2007. Los temas de la conferencia de Beijing fueron "Orden y desorden", "Nuevos conceptos de guerra y paz", "Derechos humanos " y "Justicia Social y Armonía". Eco presentó la conferencia de apertura. Entre los que dieron presentaciones estuvieron los antropólogos Balveer Arora, Varun Sahni y Rukmini Bhaya Nair de India, Moussa Sow de África, Roland Marti y Maurice Olender de Europa, Cha Insuk de Corea y Huang Ping y Zhao Tinyang de China. También en el programa estuvieron académicos de los campos del derecho y la ciencia, incluidos Antoine Danchin,El interés de Eco en el diálogo este-oeste para facilitar la comunicación y el entendimiento internacional también se correlaciona con su interés relacionado en el idioma auxiliar internacional esperanto.

Novelas y escritura posteriores (2000-2016)

Baudolino se publicó en 2000. Baudolino es un erudito piamontés políglota que ha viajado mucho y que salva al historiador bizantino Niketas Choniates durante el saqueo de Constantinopla en la Cuarta Cruzada. Afirmando ser un mentiroso consumado, confía su historia, desde su infancia como un muchacho campesino dotado de una vívida imaginación, pasando por su papel como hijo adoptivo del emperador Federico Barbarroja, hasta su misión de visitar el reino mítico del Preste Juan. A lo largo de su relato, Baudolino se jacta de su habilidad para estafar y contar cuentos, dejando al historiador (y al lector) inseguros de cuánto de su historia era mentira.

La llama misteriosa de la reina Loana (2005) trata sobre Giambattista Bodoni, un viejo librero especializado en antigüedades que sale de un coma con solo algunos recuerdos para recuperar su pasado. Bodoni se ve presionado a tomar una decisión muy difícil, entre su pasado y su futuro. Debe abandonar su pasado para vivir su futuro o recuperar su pasado y sacrificar su futuro.

El cementerio de Praga, la sexta novela de Eco, se publicó en 2010. Es la historia de un agente secreto que "teje complots, conspiraciones, intrigas y atentados, y ayuda a determinar el destino histórico y político del continente europeo". El libro es una narración del surgimiento del antisemitismo moderno, a través del caso Dreyfus, Los Protocolos de los Sabios de Sion y otros eventos importantes del siglo XIX que dieron lugar al odio y la hostilidad hacia el pueblo judío.

En 2012, Eco y Jean-Claude Carrière publicaron un libro de conversaciones sobre el futuro de los portadores de información. Eco criticó las redes sociales diciendo, por ejemplo, que "las redes sociales dan derecho a hablar a legiones de idiotas cuando antes solo hablaban en un bar después de una copa de vino, sin dañar a la comunidad... pero ahora tienen el mismo derecho a hablar". como ganador del Premio Nobel. Es la invasión de los idiotas".

Del árbol al laberinto: estudios históricos sobre el signo y la interpretación (2014).

Numero Zero se publicó en 2015. Ambientada en 1992 y narrada por Colonna, una periodista hackeada que trabaja en un periódico de Milán, ofrece una sátira de la cultura del soborno y el soborno de Italia, así como, entre muchas cosas, el legado del fascismo.

Influencias y temas

Un grupo de artistas, pintores, músicos y escritores de vanguardia, de los que se había hecho amigo en la RAI, la Neoavanguardia o el Gruppo '63, se convirtieron en un componente importante e influyente en la carrera de escritor de Eco.

En 1971, Eco cofundó Versus: Quaderni di studi semiotici (conocido como VS entre los académicos italianos), una revista semiótica. VS es utilizado por académicos cuyo trabajo está relacionado con signos y significado. La fundación y las actividades de la revista han contribuido a la semiótica como campo académico por derecho propio, tanto en Italia como en el resto de Europa. La mayoría de los semióticos europeos más conocidos, incluidos Eco, AJ Greimas, Jean-Marie Floch y Jacques Fontanille, así como filósofos y lingüistas como John Searle y George Lakoff, han publicado artículos originales en VS. Su trabajo con eruditos y escritores serbios y rusos incluyó reflexiones sobre Milorad Pavić y una reunión con Alexander Genis.

A principios de la década de 1990, Eco colaboró ​​​​con artistas y filósofos como Enrico Baj, Jean Baudrillard y Donald Kuspit para publicar una serie de textos irónicos sobre la ciencia imaginaria de la 'patafísica'.

La ficción de Eco ha gozado de una amplia audiencia en todo el mundo, con muchas traducciones. Sus novelas están llenas de referencias sutiles, a menudo multilingües, a la literatura y la historia. El trabajo de Eco ilustra el concepto de intertextualidad, o la interconexión de todas las obras literarias. Eco citó a James Joyce y Jorge Luis Borges como los dos autores modernos que más han influido en su obra.

Eco también fue traductor: tradujo al italiano Exercices de style (1947) de Raymond Queneau. La traducción de Eco se publicó con el título Esercizi di stile en 1983. También fue el traductor de Sylvie, una novela de Gérard de Nerval.

Recepción crítica y legado

Como académico que estudia filosofía, semiótica y cultura, Eco dividió a los críticos en cuanto a si su teoría debería verse como brillante o como un proyecto de vanidad innecesaria obsesionado con las minucias, mientras que su escritura de ficción sorprendió a los críticos con su complejidad y popularidad simultáneas. En su revisión de 1980 de The Role of the Reader, el filósofo Roger Scruton, atacando las tendencias esotéricas de Eco, escribe que, "[Eco busca] la retórica del tecnicismo, el medio de generar tanto humo durante tanto tiempo que el lector comenzará a culpar su propia falta de percepción, en lugar de la falta de iluminación del autor, por el hecho de que ha dejado de ver". En su revisión de 1986 de Faith in Fakes y Art and Beauty in the Middle Ages, el historiador de arte Nicholas Penny, mientras tanto, acusa a Eco de complacer, escribiendo "Sospecho que Eco puede haber sido seducido primero por la cautela intelectual, si no por la modestia, por la justa causa de la 'relevancia' (una palabra muy popular cuando la anterior de aparecieron estos ensayos), una causa que los medievalistas pueden verse impulsados ​​a abrazar con un abandono particularmente desesperado".

En el otro extremo del espectro, Eco ha sido elogiado por su ligereza y conocimiento enciclopédico, lo que le permitió hacer accesibles y atractivos temas académicos abstrusos. En una revisión de 1980 de El nombre de la rosa, el crítico literario y erudito Frank Kermode se refiere a la Teoría de la semiótica como "un tratado vigoroso pero difícil", encontrando la novela de Eco, "un libro maravillosamente interesante, algo muy extraño que nació de una pasión por la Edad Media y por la semiótica, y un placer muy moderno". Gilles Deleuze cita con aprobación el libro de Eco de 1962 La obra abierta en su texto seminal de 1968 Diferencia y repetición, un libro en el que se dice que el filósofo posestructuralista Jacques Derrida también se inspiró.Mientras tanto, en un obituario del filósofo y crítico literario Carlin Romano, se describe que Eco "[se convirtió], con el tiempo, en la conciencia crítica en el centro de la cultura humanística italiana, uniendo mundos más pequeños como nadie antes que él".

En 2017, Open Court publicó una retrospectiva del trabajo de Eco como el volumen 35 en la prestigiosa Library of Living Philosophers, editada por Sara G. Beardsworth y Randall E. Auxier, con ensayos de 23 académicos contemporáneos.

Honores

Tras la publicación de En el nombre de la rosa en 1980 , en 1981 Eco recibió el premio Strega, el premio literario más prestigioso de Italia, recibiendo el premio Anghiari ese mismo año. Al año siguiente recibió el premio Mendicis y en 1985 el premio McLuhan Teleglobe. En 2005, Eco fue honrado con el premio Kenyon Review Award for Literary Achievement, junto con Roger Angell. En 2010, Eco fue invitado a unirse a la Accademia dei Lincei.

Eco recibió doctorados honorarios de la Universidad de Odense en 1986, la Universidad Loyola de Chicago en 1987, la Universidad de Glasgow en 1990, la Universidad de Kent en 1992, la Universidad de Indiana Bloomington en 1992, la Universidad de Tartu en 1996, la Universidad de Rutgers en 2002, y la Universidad de Belgrado en 2009. Además, Eco fue miembro honorario de Kellogg College, Oxford.

Puntos de vista religiosos

Durante sus estudios universitarios, Eco dejó de creer en Dios y abandonó la Iglesia católica, y luego cofundó la organización escéptica italiana Comitato Italiano per il Controllo delle Affermazioni sulle Pseudoscienze (Comité italiano para la investigación de afirmaciones de las pseudociencias) CICAP.

Vida personal y muerte.

En septiembre de 1962 se casó con Renate Ramge [ de ], diseñadora gráfica y profesora de arte alemana con la que tuvo un hijo y una hija.

Eco dividía su tiempo entre un apartamento en Milán y una casa de vacaciones cerca de Urbino. Tenía una biblioteca de 30.000 volúmenes en el primero y una biblioteca de 20.000 volúmenes en el segundo.

Eco murió en su casa de Milán de cáncer de páncreas, que padecía desde hacía dos años, la noche del 19 de febrero de 2016. Desde 2008 hasta el momento de su muerte a la edad de 84 años, fue profesor emérito de la Universidad. de Bolonia, donde había enseñado desde 1971.

En la cultura popular

• Eco tiene un cameo en la película de 1961 de Michelangelo Antonioni La Notte ('La noche'), interpretando a un invitado en una fiesta que celebra la publicación del nuevo libro del protagonista Giovanni Pontano (Marcello Mastroianni) de Bompiani (donde Eco fue editor en la vida real).

Bibliografía seleccionada

Novelas

• Il nome della rosa (1980; traducción al inglés: El nombre de la rosa, 1983)
• Il pendolo di Foucault (1988; traducción al inglés: El péndulo de Foucault, 1989)
• L'isola del giorno prima (1994; traducción al inglés: La isla del día anterior, 1995)
• Baudolino (2000; traducción al inglés: Baudolino, 2001)
• La misteriosa fiamma della regina Loana (2004; traducción al inglés: The Mysterious Flame of Queen Loana, 2005)
• Il cimitero di Praga (2010; traducción al inglés: El cementerio de Praga, 2011)
• Numero zero (2015; traducción al inglés: Numero Zero, 2015)

Libros de no ficción

• Il problema estetico in San Tommaso (1956 - traducción al inglés: La estética de Tomás de Aquino, 1988, revisada)
• "Sviluppo dell'estetica medievale", en Momenti e problemi di storia dell'estetica (1959 - Arte y belleza en la Edad Media, 1985)
• Opera aperta (1962, rev. 1976 - traducción al inglés: The Open Work (1989)
• Diario Mínimo (1963 - traducción al inglés: Misreadings, 1993)
• Apocalittici e integrati (1964 - Traducción parcial al inglés: Apocalipsis pospuesto, 1994)
• Le poetiche di Joyce (1965 - Traducciones al inglés: La Edad Media de James Joyce, La Estética del Caosmos, 1989)
• La Struttura Assente (1968 - La estructura ausente)
• Il costume di casa (1973 - traducción al inglés: Faith in Fakes: Travels in Hyperreality, 1986)
• Trattato di semiotica generale (1975 - traducción al inglés: A Theory of Semiotics, 1976)
• Il superuomo di massa (1976)
• Come si fa una tesi di laurea (1977 - traducción al inglés: Cómo escribir una tesis, 2015)
• Dalla periferia dell'impero (1977)
• Lector en fábula (1979)
• Un paisaje semiótico. Panorama sémiotique. Actas del I Congreso de la Asociación Internacional de Estudios Semióticos, Den Haag, París, Nueva York: Mouton (=Approaches to Semiotics, 29) (con Seymour Chatman y Jean-Marie Klinkenberg).
• The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts (1979 - Edición en inglés que contiene ensayos de Opera aperta, Apocalittici e integrati, Forme del contenuto (1971), Il Superuomo di massa, Lector in Fabula).
• Sette anni di desiderio (1983)
• Postille al nome della rosa (1983 - traducción al inglés: Posdata de El nombre de la rosa, 1984)
• Semiotica e filosofia del linguaggio (1984 - traducción al inglés: Semiotics and the Philosophy of Language, 1984)
• De Bibliotheca (1986 - en italiano y francés)
• Lo strano caso della Hanau 1609 (1989 - traducción al francés: L'Enigme de l'Hanau 1609, 1990)
• I limiti dell'interpretazione (1990 - Los límites de la interpretación, 1990)
• Interpretación y sobreinterpretación (1992 - con R. Rorty, J. Culler, C. Brooke-Rose; editado por S. Collini)
• El segundo diario mínimo (1992)
• La ricerca della lingua perfetta nella cultura europea (1993 - traducción al inglés: La búsqueda del idioma perfecto (La creación de Europa), 1995)
• Seis paseos por el bosque ficticio (1994)
• Ur Fascism (1995) que incluye "14 propiedades generales del fascismo" (1995 - traducción al inglés: Eternal Fascism)
• Incontro – Encounter – Rencontre (1996 – en italiano, inglés, francés)
• In cosa crede chi non crede? (con Carlo Maria Martini), 1996 - traducción al inglés: Belief or Nonbelief?: A Dialogue, 2000)
• Cinque scritti morali (1997 - traducción al inglés: Five Moral Pieces, 2001)
• Kant e l'ornitorinco (1997 - traducción al inglés: Kant and the Platypus: Essays on Language and Cognition, 1999)
• Serendipities: lenguaje y locura (1998)
• Cómo viajar con un salmón y otros ensayos (1998 - Traducción parcial al inglés de Il secondo diario minimo, 1994)
• La bustina de Minerva (1999)
• Experiencias en traducción University of Toronto Press (2000)
• Sugli specchi e altri saggi (2002)
• Sulla letteratura, (2003 - traducción al inglés de Martin McLaughlin: On Literature, 2004)
• ¿Ratón o rata?: La traducción como negociación (2003)
• Storia della bellezza (2004, coeditado con Girolamo de Michele - traducción al inglés: Historia de la belleza / Sobre la belleza, 2004)
• Un paso de gambero. Guerre calde e populismo mediatico (Bompiani, 2006 – traducción al inglés: Turning Back the Clock: Hot Wars and Media Populism, 2007, Alastair McEwen)
• Storia della bruttezza (Bompiani, 2007 – traducción al inglés: Sobre la fealdad, 2007)
• Dall'albero al labirinto: studi storici sul segno e l'interpretazione (Bompiani, 2007 - traducción al inglés: "Del árbol al laberinto: estudios históricos sobre el signo y la interpretación", 2014, Anthony Oldcorn)
• La Vertigine della Lista (Rizzoli, 2009) – traducción al inglés: The Infinity of Lists
• Costruire il nemico e altri scritti occasionali (Bompiani, 2011) – traducción al inglés de Richard Dixon: Inventing the Enemy (2012)
• Storia delle terre e dei luoghi leggendari (Bompiani, 2013) – traducción al inglés de Alastair McEwen: The Book of Legendary Lands (2013)
• Pape Satàn Aleppe: Cronache di una società liquida (Nave di Teseo, 2016) – traducción al inglés de Richard Dixon: Chronicles of a Liquid Society (2017)
• Sulle spalle dei giganti, Collana I fari, Milán, La nave di Teseo, 2017, ISBN 978-88-934-4271-8. - Traducción al inglés de Alastair McEwen: On the Shoulders of Giants, Harvard UP (2019)

Antologías

• Eco, Umberto; Sebeok, Thomas A., eds. (1984), El signo de los tres: Dupin, Holmes, Peirce, Bloomington, IN: Taller de historia, Indiana University Press, ISBN 978-0-253-35235-4

Diez ensayos sobre métodos de inferencia abductiva en Dupin de Poe, Holmes de Doyle, Peirce y muchos otros, 236 páginas.

Libros para niños

(Arte de Eugenio Carmi)

• La bomba e il generale (1966, Rev. 1988 - traducción al inglés: The Bomb and the General Harcourt Children's Books (J); 1.ª edición (febrero de 1989) ISBN 978-0-15-209700-4)
• I tre cosmonauti (1966 - traducción al inglés: The Three Cosmonauts Martin Secker & Warburg Ltd; Primera edición (3 de abril de 1989) ISBN 978-0-436-14094-5)
• Gli gnomi di Gnu (1992 - traducción al inglés: The Gnomes of Gnu Bompiani; 1. edición ed (1992) ISBN 978-88-452-1885-9)