Úmar II

Umar ibn Abd al-Aziz (árabe: عمر بن عبد العزيز, romanizado: ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz; 2 de noviembre de 680 – c.  5 de febrero de 720), comúnmente conocido como Umar II ( عمر الثاني), fue el octavo califa omeya. Hizo varias contribuciones y reformas importantes a la sociedad, y según algunos eruditos musulmanes, ha sido descrito y llamado el primer muyaddid y el sexto califa justo del Islam después de Hasan Bin Ali.

También era primo del ex califa, siendo hijo del hermano menor de Abd al-Malik, Abd al-Aziz. También era bisnieto matrilineal del segundo califa, Umar ibn al-Khattab.

Rodeado de grandes eruditos, se le atribuye haber ordenado la primera colección oficial de hadices y haber fomentado la educación para todos. También envió emisarios a China y al Tíbet, invitando a sus gobernantes a aceptar el Islam. Al mismo tiempo, se mantuvo tolerante con los ciudadanos no musulmanes. Según Nazeer Ahmed, fue durante la época de Umar ibn Abd al-Aziz cuando la fe islámica echó raíces y fue aceptada por grandes sectores de la población de Persia y Egipto.

Militarmente, Umar es a veces considerado un pacifista, ya que ordenó la retirada del ejército musulmán en lugares como Constantinopla, Asia Central y Septimania a pesar de ser un buen líder militar. Sin embargo, bajo su gobierno los omeyas conquistaron muchos territorios de los reinos cristianos de la Península Ibérica.

Vida temprana

Umar probablemente nació en Medina alrededor del año 680. Su padre, Abd al-Aziz ibn Marwan, pertenecía al rico clan omeya residente en la ciudad, mientras que su madre, Umm Asim bint Asim, era nieta del califa Umar ibn al. -Khattab (r. 634–644). Más tarde, Umar II y las fuentes musulmanas tradicionales enfatizarían mucho su ascendencia del califa Umar para diferenciarlo de los otros gobernantes omeyas. En el momento de su nacimiento, otra rama de los omeyas, los sufyanids, gobernaban el califato desde Damasco. Cuando el califa Yazid I y su hijo y sucesor, Mu'awiya II, murieron en rápida sucesión en 683 y 684, respectivamente, la autoridad omeya se derrumbó en todo el califato y los omeyas del Hejaz, incluida Medina, fueron expulsados por partidarios del califa rival, Abd Allah ibn al-Zubayr, radicado en La Meca. Los exiliados omeyas se refugiaron en Siria, donde las tribus árabes leales apoyaron a la dinastía. El abuelo de Umar, Marwan I, fue finalmente reconocido por estas tribus como califa y, con su apoyo, reafirmó el gobierno omeya en Siria.

En 685, Marwan derrocó al gobernador de Egipto de Ibn al-Zubayr y nombró al padre de Umar para la provincia. Umar pasó parte de su infancia en Egipto, particularmente en Hulwan, que se había convertido en la sede del gobierno de su padre entre 686 y su muerte en 705. Sin embargo, recibió su educación en Medina, que fue retomada por los omeyas bajo El tío paterno de Umar, el califa Abd al-Malik (r. 685–705), en 692. Habiendo pasado gran parte de su juventud en Medina, Umar desarrolló vínculos con los hombres piadosos y transmisores de hadices de la ciudad. Tras la muerte del padre de Umar, Abd al-Malik llamó a Umar a Damasco, donde arregló el matrimonio de Umar con su hija, Fátima. Umar tenía otras dos esposas: su prima materna Umm Shu'ayb o Umm Uthman, la hija de Shu'ayb o Sa'id ibn Zabban de la tribu Banu Kalb, y Lamis bint Ali de Balharith. De sus esposas tuvo siete hijos conocidos, así como otros siete hijos de concubinas.

Gobernadora de Medina

Poco después de su ascenso al trono, el hijo y sucesor de Abd al-Malik, al-Walid I (r. 705–715), nombró a Umar gobernador de Medina. Según Julius Wellhausen, la intención de al-Walid era utilizar a Umar para reconciliar a la gente de Medina con el gobierno omeya y "borrar [sic] la mala memoria" de su hermano. de los gobernadores omeyas anteriores, a saber, Hisham ibn Ismail al-Makhzumi, cuyo gobierno sobre Medina había sido duro para sus habitantes. Umar asumió el cargo en febrero/marzo de 706 y su jurisdicción se extendió posteriormente a La Meca y Taif.

La información sobre su cargo de gobernador es escasa, pero la mayoría de los relatos tradicionales señalan que fue un "gobernador justo", según el historiador Paul Cobb. A menudo dirigía la peregrinación anual Hajj a La Meca y mostraba favor hacia los juristas islámicos de Medina, en particular Sa'id ibn al-Musayyab. Umar toleró la influencia de muchos de estos eruditos. crítica abierta a la conducta del gobierno omeya. Sin embargo, otros relatos sostienen que demostró ser materialista durante el comienzo de su carrera. Por orden de al-Walid, Umar emprendió la reconstrucción y ampliación de la Mezquita del Profeta en Medina a partir del año 707. Bajo el gobierno generalmente indulgente de Umar, el Hejaz se convirtió en un refugio para los políticos y religiosos iraquíes. exiliados que huían de las persecuciones de al-Hajjaj ibn Yusuf, el poderoso virrey de al-Walid en la mitad oriental del Califato. Según Cobb, esto sirvió como la "destrucción" de Umar. mientras al-Hajjaj presionó al califa para que destituyera a Umar en mayo/junio de 712.

Cortesana de al-Walid y Sulayman

A pesar de su despido, Umar permaneció a favor de al-Walid, siendo hermano de la primera esposa del califa, Umm al-Banin bint Abd al-Aziz. Permaneció en la corte de al-Walid en Damasco hasta la muerte del califa en 715 y, según el historiador del siglo IX al-Yaqubi, realizó las oraciones fúnebres de al-Walid. El hermano y sucesor de este último, Sulayman (r. 715–717), retuvo a Umar en alta estima. Junto a Raja ibn Haywa al-Kindi, una figura religiosa influyente en el imperio omeya, En la corte, Umar se desempeñó como asesor principal de Sulayman. Acompañó a este último cuando dirigió la peregrinación Hajj a La Meca en 716 y a su regreso a Jerusalén. Asimismo, estuvo al lado del califa en la guerra de los musulmanes. campamento de movilización en Dabiq, en el norte de Siria, donde Sulayman dirigió el esfuerzo bélico masivo para conquistar la capital bizantina de Constantinopla en 717.

Califato

Adhesión

Según las fuentes musulmanas tradicionales, cuando Sulayman estaba en su lecho de muerte en Dabiq, Raja lo persuadió para que designara a Umar como su sucesor. El hijo de Sulayman, Ayyub, había sido su candidato inicial, pero falleció antes que él, mientras que sus otros hijos eran demasiado jóvenes o estaban luchando en el frente bizantino. El nombramiento de Umar anuló los deseos de Abd al-Malik, quien buscó restringir el cargo a sus descendientes directos. La elevación de Umar, miembro de una rama cadete de la dinastía, con preferencia a los numerosos descendientes de Abd al-Malik sorprendió a estos príncipes. Según Wellhausen, "nadie soñó con esto, y menos él mismo [Umar]". Raja manejó el asunto, llamando a los príncipes omeyas a la mezquita de Dabiq y exigiéndoles que reconocieran el testamento de Sulayman, que Raja había mantenido en secreto. Sólo después de que los omeyas aceptaron, Raja reveló que Umar era el candidato del califa. Hisham ibn Abd al-Malik expresó su oposición, pero cedió después de ser amenazado con violencia. Se evitó un posible conflicto intradinástico con la designación de un hijo de Abd al-Malik, Yazid II, como sucesor de Umar.

Según el historiador Reinhard Eisener, el papel de Raja en el asunto probablemente fue "exagerado"; "más razonable" fue que la sucesión de Umar fue el resultado de "patrones tradicionales, como la antigüedad y reclamaciones bien fundadas" derivado de la designación original del califa Marwan I del padre de Umar, Abd al-Aziz, como sucesor de Abd al-Malik, que no se había materializado debido a que Abd al-Aziz falleció antes que Abd al-Malik.. Umar accedió sin oposición significativa el 22 de septiembre de 717.

Reformas

La reforma más significativa de Umar II fue lograr la igualdad de árabes y mawali (musulmanes no árabes). Esto era principalmente relevante para las tropas no árabes del ejército musulmán, que no habían tenido derecho a las mismas partes en botín, tierras y salarios otorgados a los soldados árabes. La política también se aplicó a la sociedad musulmana en general. Bajo los anteriores gobernantes omeyas, los musulmanes árabes tenían ciertos privilegios financieros sobre los musulmanes no árabes. Todavía se esperaba que los conversos no árabes al Islam pagaran la jizya (impuesto electoral) que pagaban antes de convertirse en musulmanes. Umar puso en práctica un nuevo sistema que eximía a todos los musulmanes, independientemente de su herencia, del impuesto jizya. También añadió algunas salvaguardias al sistema para garantizar que la conversión masiva al Islam no provocara el colapso de las finanzas del gobierno omeya. Según la nueva política fiscal, los mawali convertidos no pagarían la jizya (ni ningún otro impuesto dhimmi), pero al convertirse, sus tierras pasarían a ser propiedad de sus aldeas y por tanto, siguen estando sujetos al tipo íntegro del kharaj (impuesto territorial). Esto compensó la pérdida de ingresos debido a la disminución de la base imponible de la jizya. Emitió un edicto sobre impuestos que decía:

Quienquiera que acepte el Islam, ya sea cristiano, judío o zoroastrio, de los que ahora están sujetos a impuestos y que se une al cuerpo de los musulmanes en su morada, abandonando la morada en la que estaba antes, tendrá los mismos derechos y deberes que tienen, y están obligados a asociarse con él y a tratarlo como uno de ellos mismos.

Posiblemente para evitar posibles reacciones negativas de los opositores a las medidas de igualación, Umar amplió la campaña de islamización que se había ido fortaleciendo constantemente bajo sus predecesores marwaníes. La campaña incluyó medidas para distinguir a los musulmanes de los no musulmanes y la inauguración de una iconoclasia islámica. Puso fin a las maldiciones rituales contra el califa Ali (r. 656–661), el primo y yerno de Mahoma, en los sermones de oración del viernes. El ritual había comenzado bajo el oponente de Ali y futuro fundador del califato omeya Mu'awiya I durante la Primera Guerra Civil Musulmana.

A Omar II se le atribuye haber ordenado la primera colección oficial de hadices (dichos y acciones atribuidos al profeta islámico Mahoma), por temor a que parte de ellos se perdiera. Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr ibn Hazm e Ibn Shihab al-Zuhri se encuentran entre los que compilaron hadices a instancias de Umar II.

Administraciones provinciales

Poco después de su ascenso, Umar revisó las administraciones de las provincias. Nombró hombres competentes que pudiera controlar, indicando su intención de "vigilar de cerca la administración provincial". Wellhausen señaló que el califa no dejó a los gobernadores abandonados a su suerte a cambio de que les enviaran los ingresos provinciales; más bien, supervisó activamente las decisiones de sus gobernadores. administraciones y su principal interés era "no tanto el aumento del poder como el establecimiento del derecho".

Subdividió la vasta gobernación establecida sobre Irak y el califato oriental bajo el virrey de Abd al-Malik, al-Hajjaj ibn Yusuf. El designado por Sulayman para esta superprovincia, Yazid ibn al-Muhallab, fue destituido y encarcelado por Umar por no enviar el botín de su anterior conquista de Tabaristán a lo largo de la costa sur del Caspio al tesoro califal. En lugar de Ibn al-Muhallab, nombró a Abd al-Hamid ibn Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab, miembro de la familia del califa Umar I, a Kufa, a Adi ibn Artah al-Fazari a Basora, al-Jarrah ibn Abdallah al-Hakami a Khurasan y Amr ibn Muslim al-Bahili, hermano del conquistador Qutayba ibn Muslim, a Sind. Nombró a Umar ibn Hubayra al-Fazari para Jazira (Alta Mesopotamia). Aunque muchos de estos designados eran alumnos de al-Hajjaj o estaban afiliados a la facción Qays, Umar los eligió por su confiabilidad e integridad, más que por su oposición al gobierno de Sulayman.

Umar nombró a al-Samh ibn Malik al-Khawlani para al-Andalus (Península Ibérica) y a Isma'il ibn Abd Allah para Ifriqiya. Eligió a estos gobernadores debido a su percibida neutralidad en el faccionalismo tribal entre los Qays y Yaman y la justicia hacia los oprimidos.

Política militar

Después de su ascenso a finales de 717, Umar ordenó la retirada del ejército musulmán liderado por su primo Maslama ibn Abd al-Malik de su fallido asedio contra Constantinopla a las regiones de Antioquía y Malatya, más cercanas a la frontera siria. Encargó una expedición en el verano de 718 para facilitar su retirada. Umar continuó con las incursiones anuales de verano contra la frontera bizantina, por obligación de jihad. Permaneció en el norte de Siria, residiendo a menudo en su finca en Khunasira, donde construyó un cuartel general fortificado.

En algún momento del año 717, envió una fuerza al mando de Ibn Hatim ibn al-Nu'man al-Bahili a Adharbayjan para dispersar a un grupo de turcos que habían lanzado incursiones dañinas contra la provincia. En 718, desplegó sucesivamente tropas iraquíes y sirias para reprimir la rebelión jarijita de Shawdhab al-Yashkuri en Irak, aunque algunas fuentes dicen que la revuelta se resolvió diplomáticamente.

Las fuentes a menudo consideran a Umar un pacifista y Cobb atribuye el cansancio de la guerra del califa a las preocupaciones sobre la disminución de los fondos del tesoro califal. Wellhausen afirma que Umar "no estaba inclinado a las guerras de conquista, sabiendo muy bien que no se libraban por Dios, sino por el botín". Blankinship considera que este razonamiento es "insuficiente". Propuso que fueron las pérdidas masivas que sufrieron los árabes en su fallido asedio contra Constantinopla, incluida la destrucción de su armada, las que hicieron que Umar considerara sus posiciones en al-Andalus, separadas por el resto del Califato por mar, y Cilicia como extremadamente vulnerable al ataque bizantino. Por tanto, estaba a favor de retirar las fuerzas musulmanas de estas dos regiones. Este mismo cálculo le llevó a considerar la posibilidad de retirar las fuerzas musulmanas de Transoxiana para apuntalar las defensas de Siria. Shaban considera que los esfuerzos de Umar por frenar las ofensivas están vinculados al resentimiento de los elementos yamaníes del ejército, que Shaban considera que fueron políticamente dominantes bajo Umar, por sus despliegues excesivos sobre el terreno.

Aunque detuvo una mayor expansión hacia el este, el establecimiento del Islam en varias ciudades de Transoxiana impidió que Umar retirara las tropas árabes de allí. Durante su reinado, las fuerzas musulmanas de al-Andalus conquistaron y fortificaron la ciudad costera mediterránea de Narbona, en la actual Francia.

Política religiosa

Siguiendo el ejemplo del Profeta, Umar envió emisarios a China y el Tíbet, invitando a sus gobernantes a aceptar el Islam. Según Nazeer Ahmed, fue durante la época de Umar ibn Abd al-Aziz cuando el Islam echó raíces y fue aceptado por un gran segmento de la población de Persia y Egipto. Cuando los funcionarios se quejaron de que debido a las conversiones, los ingresos de la jizya del estado habían experimentado una fuerte caída, Umar respondió diciendo que había aceptado el Califato para invitar a la gente al Islam y no para convertirse en recaudador de impuestos. La incorporación de un gran número de no árabes al Islam desplazó el centro de gravedad del imperio de Medina y Damasco a Persia y Egipto.

Muerte

En su camino de regreso de Damasco a Alepo o posiblemente a su propiedad en Khunasira, Umar cayó enfermo. Murió entre el 5 y el 10 de febrero de 720, a la edad de 37 años, en el pueblo de Dayr Sim'an (también llamado Dayr al-Naqira), cerca de Ma'arrat al-Nu'man. Umar había comprado un terreno allí con sus propios fondos y fue enterrado en el pueblo, donde aún son visibles las ruinas de su tumba, construida en fecha desconocida. Umar II fue sucedido por Yazid II.

El 26 de mayo de 2020, durante la Guerra Civil Siria, milicias respaldadas por Irán supuestamente asaltaron el mausoleo de Umar, como se muestra en un vídeo publicado por páginas pro-gobierno sirias en las redes sociales. Otro vídeo mostró la tumba abierta y vaciada. No hubo información disponible sobre dónde fueron trasladados los restos enterrados en el interior.

Evaluación y legado

La opinión unánime en las fuentes tradicionales musulmanas es que Umar era piadoso y gobernaba como un verdadero musulmán en singular oposición a los otros califas omeyas, que generalmente eran considerados "usurpadores impíos, tiranos y playboys". La tradición reconocía a Umar como un auténtico califa, mientras que los demás omeyas eran vistos como reyes. En opinión de Hawting, esto se basa en parte en los hechos históricos y en el carácter y las acciones de Umar. Sostiene que Umar "verdaderamente, como indican todas las pruebas, era un hombre de honor, dignidad y un gobernante digno de todo respeto". Como resultado de esto y de su corto mandato, es difícil evaluar los logros de su califato y sus motivos. De hecho, Kennedy llama a Umar "el personaje más desconcertante entre los gobernantes marwaníes". Como afirma Kennedy: "Era un individuo piadoso que intentó resolver los problemas de su época de una manera que reconciliara las necesidades de su dinastía y estado con las demandas del Islam". En la evaluación de H. A. R. Gibb, Umar actuó para evitar el colapso del califato “manteniendo la unidad de los árabes; eliminar los agravios del mawālī; y conciliar la vida política con las exigencias de la religión."

Vistas

Shah Waliullah Dehlawi, un erudito islámico sunita del siglo XVIII, afirmó:

A finales de cada siglo aparece un Mujadid: El Mujadid del siglo I fue Imam de Ahlul Sunnah, Umar ibn Abd al-Aziz. El Mujadid del siglo II era Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi. El Mujadid del siglo III fue Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari. El Mujadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri.

El famoso erudito y poeta del tercer siglo islámico Al-Taymi dijo:

Había tres grandes califas: Abu Bakr, que luchó contra los apostados hasta que se rindieron; Umar ibn Abd al-Aziz, que hizo bien el abuso de los omeyas y Al-Mutawakil, que abolió las innovaciones heréticas y proclamó públicamente Sunnah

En su al-Futūḥāt al-Makkiyya, Ibn Arabi afirmó que Mu'awiya II era un polaco espiritual (Ghawth) de su tiempo y uno de los pocos en la historia han tenido tal grado espiritual combinado con un poder temporal, como los califas Rashidun y el califa Umar ibn Abd al-Aziz.

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