Übermensch

El Übermensch (Pronunciación en alemán: [ˈʔyːbɐmɛnʃ]; transl. "Sobrehumano") es un concepto en la filosofía de Friedrich Nietzsche. En su libro de 1883, Así habló Zaratustra (en alemán: También sprach Zaratustra), Nietzsche hace que su personaje Zaratustra plantee el Übermensch como una meta que la humanidad debe fijarse a sí misma. El Übermensch representa un cambio de los valores cristianos de otro mundo y manifiesta el ideal humano fundamentado.

En inglés

En 1896, Alexander Tille hizo la primera traducción al inglés de Así habló Zaratustra, traduciendo Übermensch como "Beyond-Man". En 1909, Thomas Common lo tradujo como 'Superman', siguiendo la terminología de la obra de teatro de George Bernard Shaw de 1903 Man and Superman. Walter Kaufmann criticó esta traducción en la década de 1950 por dos razones: primero, la falla del prefijo inglés "super" para capturar el matiz del alemán über (aunque en latín, su significado de "arriba" o "más allá" está más cerca del alemán); y segundo, por promover la identificación errónea del concepto de Nietzsche con el personaje de cómic Superman. Kaufmann y otros prefirieron traducir Übermensch como "overman". Una traducción como "humanos superiores" podría ajustarse mejor al concepto de Nietzsche a medida que desarrolla su narrativa. Los académicos continúan empleando ambos términos, algunos simplemente optan por reproducir la palabra alemana.

El prefijo alemán über puede tener connotaciones de superioridad, trascendencia, exceso o intensidad, según el palabras a las que se adjunta. Mensch se refiere a un ser humano, no a un varón específicamente como todavía se cree a veces erróneamente. El adjetivo übermenschlich significa sobrehumano: más allá de la fuerza humana o fuera de proporción con la humanidad.

Esta mundanalidad

Nietzsche introduce el concepto de Übermensch en contraste con su comprensión de la mundanalidad del cristianismo: Zaratustra proclama la voluntad del Übermensch de dar sentido a la vida en la tierra, y advierte a su audiencia que ignore a aquellos que prometer un cumplimiento de otro mundo para alejarlos de la tierra. El alejamiento de la tierra está motivado, dice, por una insatisfacción con la vida que lleva al que sufre a imaginar otro mundo en el que cumplirá su venganza. El Übermensch se aferra al mundo terrenal con deleite y gratitud.

Zarathustra declara que el escape cristiano de este mundo también requería la invención de un alma inmortal separada del cuerpo terrenal. Esto llevó a la abnegación y mortificación del cuerpo, o ascetismo. Zaratustra vincula además el Übermensch con el cuerpo y con la interpretación del alma como simplemente un aspecto del cuerpo.

La muerte de Dios y la creación de nuevos valores

Zaratustra vincula el Übermensch a la muerte de Dios. Si bien el concepto de Dios fue la máxima expresión de los valores de otro mundo y sus instintos subyacentes, la creencia en Dios, sin embargo, dio sentido a la vida durante un tiempo. "Dios ha muerto" significa que la idea de Dios ya no puede proporcionar valores. Nietzsche se refiere a este cambio de paradigma crucial como una reevaluación de los valores. Según Nietzsche, la doctrina moral del catolicismo se había vuelto obsoleta. Con la única fuente de valores agotada, se cierne el peligro del nihilismo.

Zaratustra presenta al Übermensch como el creador de nuevos valores para desterrar el nihilismo. Si el Übermensch actúa para crear nuevos valores dentro del vacío moral del nihilismo, no hay nada que este acto creativo pueda hacer. no justificar. Alternativamente, en ausencia de esta creación, no hay motivos para criticar ni justificar ninguna acción, incluidos los valores particulares creados y los medios por los cuales se promulgan.

Para evitar una recaída en el idealismo o el ascetismo platónico, la creación de estos nuevos valores no puede estar motivada por los mismos instintos que dieron origen a esas tablas de valores. En cambio, deben estar motivados por un amor a este mundo ya la vida. Mientras que Nietzsche diagnosticó el sistema de valores cristiano como una reacción contra la vida y, por lo tanto, destructivo en cierto sentido, los nuevos valores que el Übermensch será responsable de será afirmador de la vida y creativo (ver afirmación de Nietzschean). Al darse cuenta de este nuevo conjunto de valores, el Übermensch es perfecto porque ha superado todos los obstáculos humanos.

Como meta

Zarathustra primero anuncia el Übermensch como una meta que la humanidad puede fijarse a sí misma. Toda la vida humana recibiría significado por la forma en que hizo avanzar a una nueva generación de seres humanos. La aspiración de una mujer sería dar a luz a un Übermensch, por ejemplo; sus relaciones con los hombres serían juzgadas por este estándar.

Zaratustra contrasta el Übermensch con el último hombre degenerado de la modernidad igualitaria, una meta alternativa que la humanidad podría establecer por sí mismo. El último hombre aparece solo en Así habló Zaratustra, y se presenta como una aspiración sofocante antítesis del espíritu del Übermensch.

Según Rüdiger Safranski, algunos comentaristas asocian el Übermensch con un programa de eugenesia. Esto es más pronunciado cuando se considera en el aspecto de una meta que la humanidad se fija a sí misma. La reducción de toda la psicología a la fisiología implica, para algunos, que los seres humanos pueden ser criados por rasgos culturales. Esta interpretación de la doctrina de Nietzsche se centra más en el futuro de la humanidad que en un solo individuo cataclísmico. No hay consenso sobre cómo este aspecto del Übermensch se relaciona con la creación de nuevos valores.

Reencarnación de valores aristocráticos amorales

Para Rüdiger Safranski, el Übermensch representa un tipo biológico superior alcanzado a través de la selección artificial y al mismo tiempo es también un ideal para cualquiera que sea lo suficientemente creativo y fuerte para dominar todo el espectro del potencial humano, el bien y el 'mal', para convertirse en un 'artista-tirano'. En Ecce Homo, Nietzsche negó con vehemencia cualquier interpretación idealista, democrática o humanitaria del Übermensch: "La palabra Übermensch [designa] un tipo de logro supremo, a diferencia de &# 39;moderno' hombres, 'bien' hombres, cristianos y otros nihilistas... Cuando susurré al oído de algunas personas que más les valía buscar a un Cesare Borgia que a un Parsifal, no creyeron lo que escuchaban." Safranski argumenta que la combinación de orgullo guerrero despiadado y brillantez artística que definió el Renacimiento italiano encarnaba el sentido del Übermensch para Nietzsche. Según Safranski, Nietzsche pretendía que la figura ultraaristocrática del Übermensch sirviera como el fantasma maquiavélico de la modernidad. La clase media occidental y su sistema de valores igualitario pseudo-cristiano.

Relación con el eterno retorno

El Übermensch comparte un lugar destacado en Así habló Zaratustra con otro de los conceptos clave de Nietzsche: el eterno retorno de lo mismo. Se han ofrecido varias interpretaciones para este hecho.

Laurence Lampert sugiere que el eterno retorno reemplaza al Übermensch como objeto de seria aspiración. Esto se debe en parte al hecho de que incluso el Übermensch puede parecer una esperanza de otro mundo. El Übermensch se encuentra en el futuro: ninguna figura histórica ha sido Übermenschen – y todavía representa una especie de redención escatológica en algún tiempo futuro.

Stanley Rosen, por otro lado, sugiere que la doctrina del eterno retorno es una artimaña esotérica destinada a salvar el concepto del Übermensch de la acusación de idealismo. En lugar de postular una perfección aún no experimentada, Nietzsche sería el profeta de algo que ha ocurrido innumerables veces en el pasado.

Otros sostienen que querer el eterno retorno de lo mismo es un paso necesario si el Übermensch ha de crear nuevos valores, no contaminados por el espíritu de gravedad o ascetismo. Los valores implican una ordenación jerárquica de las cosas, por lo que son inseparables de la aprobación y la desaprobación; sin embargo, fue la insatisfacción lo que llevó a los hombres a buscar refugio en el otro mundo y abrazar los valores del otro mundo. Por lo tanto, podría parecer que el Übermensch, al dedicarse a cualquier valor, no lograría necesariamente crear valores que no compartían un poco de ascetismo. Querer el eterno retorno se presenta como aceptar la existencia de lo bajo sin dejar de reconocerlo como lo bajo y, por lo tanto, como vencer el espíritu de gravedad o ascetismo.

Aún otros sugieren que uno debe tener la fuerza del Übermensch para desear el eterno retorno de lo mismo; es decir, sólo el Übermensch tendrá la fuerza para aceptar plenamente toda su vida pasada, incluidos sus fracasos y fechorías, y desear verdaderamente su eterno retorno. Esta acción casi mata a Zaratustra, por ejemplo, y la mayoría de los seres humanos no pueden evitar vivir en otro mundo porque realmente están enfermos, no por ninguna elección que hayan hecho.

Uso por los nazis

"Der Übermensch", un cartel de propaganda alemán de 1942.

El término Übermensch fue utilizado con frecuencia por Hitler y el régimen nazi para describir su idea de un ser biológicamente superior. raza maestra aria o germánica; una versión racial del Übermensch de Nietzsche se convirtió en la base filosófica de las ideas nazis. La noción nazi de la raza superior también generó la idea de "humanos inferiores" (Untermenschen) que debe ser dominado y esclavizado; este término no se origina con Nietzsche, quien fue crítico tanto del antisemitismo como del nacionalismo alemán. En sus últimos años, Nietzsche comenzó a creer que, de hecho, era polaco, no alemán, y se le citaba diciendo: "Soy un noble polaco de pura sangre, sin una sola gota de mala sangre, ciertamente no sangre alemana". #34;. Desafiando las doctrinas nacionalistas, afirmó que él y Alemania eran grandes solo por la "sangre polaca en sus venas", y que "haría fusilar a todos los antisemitas".; Nietzsche murió mucho antes del reinado de Hitler, y fue en parte la hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, quien manipuló las palabras de su hermano para adaptarse a la visión del mundo de ella y su esposo, Bernhard Förster, un prominente alemán. nacionalista y antisemita. Förster fundó la Deutscher Volksverein (Liga Popular Alemana) en 1881 con Max Liebermann von Sonnenberg.

Anarquismo

El pensamiento de Nietzsche tuvo una importante influencia en los autores anarquistas. Spencer Sunshine escribe:

Había muchas cosas que dibujaban anarquistas a Nietzsche: su odio hacia el estado; su disgusto por el comportamiento social insensato de los 'hereds'; su anticristianismo; su desconfianza del efecto del mercado y del Estado en la producción cultural; su deseo de un 'sobremano' – es decir, para un nuevo humano que no era ni maestro ni esclavo; su alabanza del prototipo de autovaloración

La influyente anarquista estadounidense Emma Goldman, en el prefacio de su famosa colección Anarquismo y otros ensayos, defiende tanto a Nietzsche como a Max Stirner de los ataques dentro del anarquismo cuando dice

La tendencia más desalentadora común entre los lectores es arrancar una frase de una obra, como criterio de las ideas o personalidad del escritor. Friedrich Nietzsche, por ejemplo, está decriado como un odio de los débiles porque creía en el Übermensch. No ocurre a los intérpretes poco profundos de esa mente gigante que esta visión de la Übermensch También pidió un estado de sociedad que no dará a luz una raza de débiles y esclavos.

Sunshine dice que los "anarquistas españoles también mezclaron su política de clase con inspiración nietzscheana." Murray Bookchin, en Los anarquistas españoles, describe al destacado miembro catalán de la CNT Salvador Seguí como "un admirador del individualismo nietzscheano, del superhogar a quien 'todo está permitido'". Bookchin, en su introducción de 1973 a The Anarchist Collectives de Sam Dolgoff, incluso describe la reconstrucción de la sociedad por parte de los trabajadores como un proyecto nietzscheano. Bookchin dice que

los trabajadores deben verse a sí mismos como seres humanos, no como seres de clase; como personalidades creativas, no como 'proletarios', como individuos autoafirmantes, no como 'masas'... [el] componente económico debe ser humanizado precisamente por traer una 'afinidad de amistad' al proceso de trabajo, disminuyendo el papel de trabajo oneroso en la vida de los productores, de hecho por una 'valoración total de los valores' (para utilizar la vida